從孩子的游戲世界到成人的夢(mèng)想生活散文
[摘要]
就拿母親給嬰兒取名字這件事來說，這名字一定是經(jīng)過精心挑選的，也許還需要由父母和社區(qū)舉辦的某種命名儀式來正式確認(rèn)。
讓我們從母親和嬰兒的相互問候方式說起。每天早上，從夢(mèng)中醒來的嬰兒會(huì)嘗試用一些情緒性、口頭性或是肢體性的方式把母親喚醒。母親被喚醒后，就會(huì)笑著、關(guān)切地走近他，或是開心的，或是緊張地喊嬰兒的名字，這兒看看，那兒聞聞，檢查嬰兒是不是不舒服，再本能地幫他調(diào)整一下位置，像是把他抱起來等類似的行為。這些日常的舉動(dòng)其實(shí)是高度儀式化的，因?yàn)槟赣H似乎覺得她有這樣的義務(wù)，并且做這些讓她感到非常開心。這也能激起嬰兒的某些回應(yīng)，進(jìn)而鼓舞她去繼續(xù)這些行為。與此同時(shí)，這些行為也是非常個(gè)人化的（“典型”的例子就是母親對(duì)待嬰兒的方式是因人而異的），但是它們和一些傳統(tǒng)原則一樣，被人類學(xué)家看作陳規(guī)舊習(xí)。其實(shí)這些行為或多或少是自發(fā)產(chǎn)生的，也或多或少是責(zé)任所迫的。整個(gè)過程建立在生理需求的周期性之上，這種生理需求類似于生存的需要。同時(shí)，這也是人類世代交遞過程中的一種情感必需（emotional necessity）。它有賴于兒童隨年齡而增長(zhǎng)的認(rèn)知能力以及認(rèn)知渴求。事實(shí)上，我相信，儀式化的階段與皮亞杰的階段論是一致的，除了在剛開始，觀察者必須假定一個(gè)觀察情境。在這一情境中，觀察者不僅要記錄嬰兒與“環(huán)境”之間的感覺運(yùn)動(dòng)交流，還要記錄關(guān)于母親與嬰兒的認(rèn)知搜索的互動(dòng)，以及兩者與觀察者本人之間的互動(dòng)。
我們認(rèn)為，這些有趣的日常舉動(dòng)就像是人類世代繁衍過程中的橋梁，它們雖然微小，但作用巨大。在之前描述的第一個(gè)儀式中，嬰兒有一系列的生理需要（受本能驅(qū)使，包括弗洛伊德性欲理論中的口頭、感覺以及觸覺方面的需要），也需要母親在撫育他時(shí)，帶給他不同的體驗(yàn)。母親在產(chǎn)后也有很大的需要，并且往往有些復(fù)雜。因?yàn)椋翰徽撍哂性鯓拥哪感员灸�，無論她多么渴望成為一位母親，她都需以一種特殊的方法，成為一個(gè)與眾不同的母親。因此，她有時(shí)會(huì)很焦慮（有時(shí)會(huì)很恐懼，常常會(huì)很迷信），想要逃避，有時(shí)會(huì)因?yàn)樽约翰坏貌唤邮苣赣H這個(gè)角色以及相應(yīng)的義務(wù)而抑制自己的憤怒。除了某些積極感受之外，她也會(huì)產(chǎn)生某些消極感受，即是說，她堅(jiān)決不能做什么，以防自己變得和其他她（在潛意識(shí)中或多或少）不喜歡的、鄙視的、討厭的、害怕的那些瀆神、邪惡、不講衛(wèi)生或是不道德的母親太相似。幸運(yùn)的是，她作為母親的角色得到了認(rèn)可，正如將她撫養(yǎng)長(zhǎng)大的母親一樣。與此同時(shí)，她的母性形象也在孩子越發(fā)頻繁的回應(yīng)中越顯仁慈。反過來，基于對(duì)無所不能和仁慈的母性的認(rèn)識(shí)（如果有時(shí)會(huì)出乎意料地兇狠，則另當(dāng)別論），嬰兒在成長(zhǎng)過程中會(huì)建立起一種良好的自我形象（我們可以說它是一種自戀的感覺）。盡管母親產(chǎn)后的狀況會(huì)加劇這種相互作用，但很明顯的是，任何真正的重要他人遲早也會(huì)取代嬰兒的“生母”。
就拿母親給嬰兒取名字這件事來說，這名字一定是經(jīng)過精心挑選的，也許還需要由父母和社區(qū)舉辦的某種命名儀式來正式確認(rèn)。然而，不論這個(gè)名字被賦予了怎樣的意義，現(xiàn)在這個(gè)意義都影響著我們每天怎樣去呼喚這個(gè)名字。這對(duì)重要他人而言有著特殊的含義，對(duì)嬰兒也有特殊的意義。母親也以一個(gè)特殊的名字稱呼自己。我認(rèn)為，這種相互給對(duì)方賦予一定意義的方式是人類儀式化中的普適因素的個(gè)體發(fā)生學(xué)起源，它基于識(shí)別的相互性，通過臉部及名字進(jìn)行識(shí)別。
這就意味著人類天生就需要這種規(guī)律性的相互認(rèn)可和肯定：我們知道，在任何情況下，一旦沒有這種認(rèn)可以及肯定，嬰兒的身體發(fā)育以及人格形成就會(huì)受到損害，他會(huì)自動(dòng)減少甚至放棄對(duì)于感知判定的各種探求。這種需要實(shí)際上是一種對(duì)更新鮮、更正式、更廣泛的儀式化（最后發(fā)展到儀式）的需求。它通過反復(fù)的面對(duì)面的“識(shí)別”以及名對(duì)名的對(duì)應(yīng)得以實(shí)現(xiàn)。這種需求在生命的各個(gè)階段都有著重要的意義。這種儀式化的范圍很廣，從象征強(qiáng)烈情感紐帶的常規(guī)問候，到象征角色互惠的傳統(tǒng)問候，再到愛與靈感的非凡邂逅，最后到領(lǐng)袖的“魅力”（這些“魅力”由精美的雕像和畫像，或者只是橫幅和電視上的亮相所證實(shí)）。所有的這些儀式化似乎都存在著一些矛盾：他們都是游戲性的，并且有一定形式；經(jīng)多次重復(fù)變得為人所熟知，并且因此而刷新了識(shí)別的驚奇（the surprise of recognition）。盡管行為研究者們告訴我們，在動(dòng)物界中，為了避免引發(fā)對(duì)抗性的本能模式，這些儀式化必須首先是一系列明確的信號(hào)，但是我們懷疑，對(duì)于人類來說，克服不確定性是儀式化的首要功能。因?yàn)�，雖然我們愛自己的孩子，但通常情況下，孩子也會(huì)對(duì)我們產(chǎn)生強(qiáng)烈的恨意和鄙意，在他們眼中，我們是那種會(huì)隨便拒絕卻謹(jǐn)慎接受他們的人（如果不是潛在的.危險(xiǎn)或惡魔的話）。由此可見，我們所愛的、所崇敬的通常也是危險(xiǎn)的。敬畏卻變成恐懼，慈愛卻滋生怒火。因此，從日常生活到宗教儀式，儀式化成了我們不可或缺的一部分。就像是周期性的經(jīng)歷一樣，它必須在變化的時(shí)代中，找到更加新鮮且有意義的形式。
……
作品簡(jiǎn)介
《游戲與理智：經(jīng)驗(yàn)儀式化的各個(gè)階段》，（美）愛利克·埃里克森（Erik H. Erikson） 著，羅山 譯，世界圖書出版公司，2017，03
在被深深的懷疑所籠罩的某一歷史時(shí)期，愛利克·埃里克森對(duì)那些曾滋養(yǎng)了某些紀(jì)元，而在其他紀(jì)元缺失的共同愿景的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探究。從孩子的游戲世界到成人的夢(mèng)想生活，從藝術(shù)家的想象到科學(xué)家的推理，他對(duì)人類關(guān)于游戲和愿景的傾向進(jìn)行了說明。最后，他對(duì)一個(gè)具有普遍意義的共同愿景——美國(guó)夢(mèng)的起源和結(jié)構(gòu)進(jìn)行了詳細(xì)闡述。這種世界觀既包括愿景，又包括反愿景，二者相互對(duì)抗，賦予了共同的現(xiàn)實(shí)以連貫的意義，并釋放了個(gè)體和公共的力量。
埃里克森認(rèn)為，由世界觀所提供的時(shí)空定向是對(duì)個(gè)體心理的內(nèi)在工作的一個(gè)恭維，適應(yīng)了它的多種功能。在關(guān)鍵的一章中，作者通過描述日常生活中的儀式化的各個(gè)階段，將世界觀的系統(tǒng)發(fā)生學(xué)起源和個(gè)體發(fā)生學(xué)起源聯(lián)系起來。他強(qiáng)調(diào)了儀式化對(duì)于個(gè)體發(fā)展與關(guān)鍵機(jī)構(gòu)的維持之令人信服的力量。此外，他還指出了人類互動(dòng)向自我欺騙和共謀發(fā)展，儀式化向儀式主義發(fā)展，愿景向噩夢(mèng)發(fā)展的傾向。為了闡明與（在科技時(shí)代變得更加普遍和更加深刻的）世界觀合作或?qū)沟囊庾R(shí)或無意識(shí)動(dòng)機(jī)，埃里克森呼吁跨學(xué)科的合作。
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