僵尸說的散文

僵尸說的散文

　　說起僵尸，人們莫不有些可怕與惡心。其實僵尸或原本就不存在，然而，相當于僵尸之物的是否有呢？

　　據(jù)查，僵尸一詞最早出于《大千錄》，是道家的一本著作。那本書中對僵尸的定義是：四肢僵硬，頭不低，眼不斜，腿不分，尸體不腐爛的活死人。僵尸大致分為三等，一種是行尸，是無意識的軀體，最低等的僵尸，依靠自己的本能去行動，俗話說的行尸走肉就是指的這個意思。還有一種是具有意識的僵尸，他們有著和人一樣的智慧，能夠判斷自己的行為，是可怕的僵尸，例如中國傳說中的千年僵尸，和外國的喪尸，都是屬于這一種。還有就是旱魃，是最強大的僵尸，只出現(xiàn)在神話小說當中，要是這種僵尸出現(xiàn)的話，恐怕比任何力量都大，不可想象了。

　　我早年——大約在早期求學的時候吧，似乎還與僵尸有過一段末曾碰面的“約會”——那其實也不過是一個傳說，但確乎有些驚險。那時，我上學要到很遠的地方，常常是天未亮就走出村子，頂著清冷的月光，踏著滿地的銀霜，向山外走去。害怕？肯定是有一點。但路走得多了，膽子也變得大了。記得有一回，父親把我送到半路后，我堅持讓他回去，而我一個人則要獨自穿過一個叫馬冬水庫的地方了。當我剛要走下水庫的大壩時，只聽得后面似有沙沙的行路聲，同時還伴有小細石的滾動聲，這些恐怖的聲音緊隨后面，但當我回頭看時，卻什么人也沒有看到，于是感到十分的納悶，怎么回事呢？這個人怎么這樣地走路？他是人嗎？……于是加快了步伐向前趕去。一兩個星期很快過去，等下一次回家時，早就聽得有人說某某日在馬冬水庫旁邊的一個墓地里，復(fù)活了一具女尸，已害了一個放牛的，還吃了一個小孩云云，說得活靈活現(xiàn)的。母親于是問我，那天走馬冬水庫時沒有遇到什么吧，我于是把我聽到的與她說了，母親頓時臉色大變，“好險呀”！僵尸就是那天出來的呵，直埋怨起父親起來：“如果那僵尸真的動起手來，你可就要……喏喏，可不得了呵”。然父親卻是淡然一笑，說沒有那回事的，即便是有的，小伙子的身體火力大，僵尸是不敢靠近的……

　　幾十年過去了，每當想到那件事情時，雖覺有些好笑，但亦從此對僵尸的概念漸漸深刻起來。當然，僵尸我從沒有看見過，也確實不知道他們或她們究竟為何死了還能復(fù)活。明明是死了的，卻非得要與活著的人立于一個世界上，且傳說之中的僵尸卻是那么地害人。那僵尸究竟為何物呢？誰知道。我想，人們在制造“僵尸”的時候（或許我們的先人確曾見過僵尸也末可知）是否是對人自身存在意義的一種否定或異化，抑或是對生活之無奈時的一種幻覺，實在不好忖度了。

　　然而，生活之中確存在著類似于僵尸的人或事的。某君，年近五十，在一家公司里做著一個小辦事員所做的具體事務(wù)，每天重復(fù)著，不聲不響地做著工作，幾乎沒有人與他多說，自然他也不想與別人多講�？傊�，在公司里，他默默無聞，似乎人們也從不曾覺得有這么一個人存在著似的。用一句時髦的話來說，他是一個被邊緣化的人，被時代拋棄的人。不知他是否也感嘆過，他現(xiàn)在如同一俱活著的死人。不錯，他也許有過輝煌的過去，也曾經(jīng)完全有過堂堂正正活著的時候，然而他現(xiàn)在完全是一俱“僵尸”，一俱職場僵尸了。記得有一位叫做大袖庶天的作家寫過一本書，即《第二類死亡》，他在書中寫道：第二類死亡并不是自然生命的消亡，而是一個人社會生命的失去。換言之，就是他或她將被所有人遺忘，失去在社會中的存在，直到最后連自己也完全失憶。起初是人們看見他或她之后轉(zhuǎn)身再會忘記，到后來他或她完全成為一個隱形人，明明存在過個社會，卻被社會拋棄，甚至曾有過的所有痕跡都被消除得干凈�！罢l也不知道下一個會不會輪到自己，我們的世界和想象中的不一樣，另一種類型的死亡讓人們心如死灰”。是的，如此心如死灰的人，不就是一俱活著的死人嗎？不就是一俱僵尸嗎？職場有僵尸，官場也有僵尸，尸位素餐者大有人在；情場呢，心灰意冷、借酒泄愁者比比皆是。僵尸何其多也，誰也不知道下一個僵尸是誰。然不論是誰，總是一俱活著的死人，是一個被人們遺忘拋棄的人，是一個對自己對社會似乎都聊無價值的人。

　　行尸走肉者尚不想也不能害人，因為他們或她們在經(jīng)過變形之后成為無思考、沒有動力的活死人，是社會的棄兒；而尸位素餐者卻是經(jīng)常要害人的，因為他們集天地怨氣，晦氣而生。不老，不死，不滅，被天、地、人三界拚棄在眾生六道之外，浪蕩無依，流離失所，他們身體僵硬，在人世間以怨為力，以血為食，以此宣泄那無窮無盡的孤寂與冷漠。

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