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逝水流年之蟬聲散文
我寧愿它安安靜靜地在漏無盡齋(我的宿舍)遺蛻而寂(事實(shí)上,它是留尸而死)!這甚至是殘忍的。于是,我忍受著它臨終前二日的長鳴。那鳴聲悠長劃一、清脆響亮、震耳欲聾,因?yàn)樗c我的耳朵只有二三米的距離。
等它一連一日兩夜默默無聲,我過去仔細(xì)一看,它已死了。找出個(gè)透明的小塑料盒子,把它裝進(jìn)去放在書桌上。再過了幾日,它的尸體一直安靜如生。這使我發(fā)現(xiàn)了近七年來一直不曾深究的誤解:蟬蛻并非尸解。
我以為蟬之死是遺蛻而寂,蟬蛻是蟬死了留下的。但這幾天,眼前明擺著的事實(shí)卻是蟬的留尸而死。蛻變乃是蟬從生而活的過程;蟬的生下之后,并非就此能活,必須經(jīng)過蛻變才會(huì)成活,因?yàn)槌苫盍,所以它褪下舊殼子。
尸解,是道教用語,其哲學(xué)意味是指靈魂對肉體的超脫,其世俗意味與“仙蛻”“羽化”類同。道人死了,被稱之為“仙蛻”“羽化”;這跟釋迦牟尼佛死了被稱之為“涅槃”、僧人死了被稱之為“圓寂”“往生”,是一樣的。這個(gè)一樣,指的是靈魂到了另一個(gè)世界,肉體留在塵世。
我接觸道教之后,在入住武昌長春觀之前,二零零五年五月上旬,北京白云觀方丈謝宗信道長在湖北黃岡去世,遺體于武漢火化,喪葬悼祭之事在長春觀舉行,我去幫忙務(wù)事共十日。我是謝方丈徒孫輩的俗家弟子,要把謝方丈的訃聞電話通知師兄弟時(shí),不知該怎么說才好。直稱其死,那是大不敬。說“師爺仙蛻了”,對方的回答是“前段時(shí)間我看望了師爺,他老人家身體棒著吶”;說“老爺子羽化了”,對方回答“上次我去長春觀,師爺在三皇殿前曬太陽”;人家根本聽不明白“仙蛻”“羽化”這二個(gè)字音是啥字啥意思。當(dāng)然,寫在書面上,就易于理解了,病逝寫成“安詳示化”,遺體寫成“遺蛻”,人們盡管不那么明白但也會(huì)知道指的是啥事。
從那時(shí)起,我對“蛻變”一詞,以道教語境進(jìn)行理解:生而身在,死而身蛻;精神不變,是為本真。以不變的精神而言,生死是同一的。
這種理解,深入心地。于是,便不自覺地產(chǎn)生了誤解,將蟬的蛻變當(dāng)作了它的生死。
當(dāng)然,以蟬的生命為精神,蟬的未蛻是精神在軀殼內(nèi)培養(yǎng),蛻變則是精神對軀殼的超脫。這也未嘗不是,只不過是抽象的,并非具象。
飛進(jìn)宿舍的蟬讓我仔細(xì)地觀察了它的死亡,這是具體現(xiàn)象的過程。它一直很安靜!總是貼在墻壁上,偶爾倚著墻壁或窗簾飛幾下。盡管它的鳴聲悠長響亮,但它身體是停止著的,能鳴之時(shí)與無力鳴叫之時(shí)一樣的紋絲不動(dòng)。
它應(yīng)當(dāng)是七月二十一日進(jìn)入漏無盡齋。在此之前我沒見到它,平時(shí)我不大開窗。那天,我打開窗戶之后離舍,向老板告假回家,第二天下午歸舍,關(guān)窗開冷氣,隨后就看到了連接空調(diào)的插座下面安靜地貼在墻壁的它。
我不知道,是風(fēng)把它吹進(jìn)來還是它自己飛進(jìn)來?我想,即使是它自己飛進(jìn)來,那也是它一時(shí)高飛,飛起七層樓的高度,誤入生死未卜之地!它是以樹木為歸棲的,樹木都是二三層樓的高度,用得著飛這么高嗎?但它已經(jīng)高高地進(jìn)入我的宿舍!
我該怎么辦呢?趕它出去或捉住它扔出去,這行嗎?它很安靜,趕它或捉它都是對它的驚擾。如果,它的進(jìn)來是它的宿命,那么,讓它在這里靜靜挨餓而死去,就是它的命該如此!而它不在我宿舍內(nèi)難道就不會(huì)餓死嗎?我想,只要它安靜,無論生死,都是一樣的。
生命,是躁動(dòng)的'活體。但蟬,卻那么安靜。或許,蟬的活著,就是它的鳴叫。
蟬與禪這二字同音。以蟬為禪,蟬鳴如同禪心。蟬若不鳴,不知其生;禪若無心,無以為禪。
于是,我對著蟬,看著漏無盡齋的室內(nèi)與窗外,只覺得萬念紛起,卻只在一心之中。室之內(nèi),孤蟬依墻,淵默寂定。窗之外,萬蟬鳴風(fēng),其聲嘈天。
晚霞淡冶,遠(yuǎn)山漠漠,在薄靄虛涵之間,從夕陽依山的殘照中蒸薰著黃昏與蒼茫。對此景象,聽蟬,參禪,生命的喧嘈與境界的岑寂正在合而為一。
安靜的長鳴,類似于禪的形式所要表達(dá)的意蘊(yùn)。蟬的存在,雖死如生,就像禪的形式;蟬的鳴聲,便是禪所表達(dá)的意蘊(yùn)。
有聲無聲,小鳴大鳴;有生無生,此岸彼岸。淵默之中的發(fā)人深思,猶如雷聲轟耳。蟬鳴的震耳之時(shí),卻是它的安身不動(dòng)。于是,生死一如,在于其在!
從存在到死亡,并非死亡恐嚇著生命。恰恰相反,乃是存在參考著死亡也參究著生命。
二零一零年八月三日
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