戴窯,曾經(jīng)的古韻經(jīng)典散文

戴窯,曾經(jīng)的古韻經(jīng)典散文

　　蘇北興化十大古鎮(zhèn)的水鄉(xiāng)風(fēng)光，自然景色，各有所長(zhǎng)，難分軒輊。但從歷史積淀、人文底韻，精神蘊(yùn)含等方面，我想戴窯應(yīng)有足夠的資格拔得頭籌。這里除出過(guò)與朱元璋爭(zhēng)天下的吳王張士誠(chéng)和平民哲學(xué)家韓樂(lè)吾之外，更主要的是它跟蘇北鹽文化有著一定的歷史淵源和它的窯業(yè)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

　　據(jù)《興化縣志》記載，戴窯已有兩千多年的文明歷史。戴窯原名為灶產(chǎn)，后為東村，曾是海水制鹽生產(chǎn)的基地。早在漢武帝時(shí)代就有民眾煎鹽，刈草供煎，燃熱盤(pán)鐵，煮海為鹽的歷史。

　　到了唐朝，更是開(kāi)溝引潮，鋪設(shè)亭場(chǎng)，曬灰淋鹵，撇煎鍋熬，由于它橫跨車(chē)路河，旁倚串場(chǎng)河，很快成為專(zhuān)場(chǎng)產(chǎn)鹽的集市。后因戴氏人口居多數(shù)，故名大戴莊。它東連鹽場(chǎng)，西通諸鎮(zhèn)。河內(nèi)船只來(lái)往不斷，莊上過(guò)往行人甚多，集市興起，市景儼然，買(mǎi)賣(mài)興旺。

　　后由于海泥淤積和灘涂圍墾，使戴窯與大海漸行漸遠(yuǎn)，再加上原始煮鹽的艱辛和倍受歧視的奴役，人們開(kāi)始向以操舟運(yùn)鹽為業(yè)和磚瓦窯業(yè)方面發(fā)展。

　　目前，關(guān)于戴窯與蘇北鹽文化的歷史淵源雖無(wú)史籍文字記載可考，但從元末著名農(nóng)民起久領(lǐng)袖張士誠(chéng)的出生（販賣(mài)私鹽）和先前的村名灶產(chǎn)（鹽灶產(chǎn)地）來(lái)看，歷史上的戴窯，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面無(wú)不深深打上了蘇北鹽文化的烙印。

　　明朝初年（公元1368年），取得天下的朱元璋，仍放心不下逃躲在家鄉(xiāng)的張土誠(chéng)的殘兵敗將，派軍師劉伯溫到戴窯微服私訪，探聽(tīng)他們的動(dòng)靜。劉伯溫到戴窯后，在戴窯雖然也看到一些張土誠(chéng)的殘敗兵丁。

　　隨著歲月的風(fēng)塵和破碎的噩夢(mèng)，他們隱姓埋名，過(guò)著或商、或傭或農(nóng)、或窯工的生活，過(guò)去的那些曲曲折折、波瀾壯闊、成敗榮辱的故事都儲(chǔ)存在各自的記憶中，默默地過(guò)著安然平凡的生活。

　　劉伯溫，是個(gè)上知風(fēng)云變幻，下曉地理山川，中通人間滄桑變化的神人，所到之處必看地形和地脈。在戴窯他看到河溝縱橫，風(fēng)景秀麗，水激清波，地蒸云霞，蔚然成彩。而且青龍橋、八卦地應(yīng)有盡有，大有臥龍棲鳳之勢(shì)。

　　想當(dāng)年吳王張士誠(chéng)在這里舉行起義的。如今天下初定，劉伯溫很擔(dān)心這里再出能人，與朱元璋爭(zhēng)奪江山，于是劉伯溫下令指定：戴窯夏家嘴子建窯7座，靠近建窯5座，八卦地建窯8座，李家嘴子建窯4座，張家嘴子建窯5座，地勢(shì)險(xiǎn)要地建窯15座，加上原戴窯河北的西窯頭北窯頭等就變成72座，還下令鑿井72眼，以此來(lái)破掉戴窯東山再起的好風(fēng)水。

　　這個(gè)上知天文，下知地理的軍師做夢(mèng)也沒(méi)有想到，當(dāng)年他的舉措也許破掉戴窯人想東山再起的好風(fēng)水，若干年后卻使戴窯人做磚制瓦，窯煙不熄，而且不斷地孕育出手藝高超、產(chǎn)品精美、一個(gè)真實(shí)的磚瓦文明的歷史。

　　遠(yuǎn)在南京的明代城墻和揚(yáng)州、泰州、南通等市古民居都可找到戴窯燒制的磚瓦。宋元時(shí)期，因磚瓦產(chǎn)量和質(zhì)量聞名遐邇，使戴窯周?chē)�有韓家窯、季家窯、景家窯，窯業(yè)之發(fā)達(dá)。戴窯周?chē)�有大片的荒草地，積年累月，腐質(zhì)酸的作用，土壤呈粘性，適于制作磚瓦，為磚瓦的大量生產(chǎn)提供了充裕的原材料。

　　其次，磚瓦品種頗多，小青瓦、小青磚、旺磚、羅底磚、彎磚、特種磚等，瓦有簡(jiǎn)瓦、天溝瓦、虎頭瓦、滴水瓦、脊瓦、屋面瓦、屋檐瓦等。在制作屋檐滴水的虎頭瓦上一般就有福祿壽財(cái)喜等字樣。屋脊上有雞頭對(duì)、虎頭對(duì)、獅頭對(duì)，外形美觀，氣勢(shì)壯偉，還有為宇廟專(zhuān)制的獸頭，由此可見(jiàn)，戴窯磚瓦制作工藝和質(zhì)量已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃�平�?/p>

　　古老的歷史土壤必定生長(zhǎng)出特有的地方文化。東海賢人韓樂(lè)吾生于戴窯、長(zhǎng)于戴窯，并將其思想傳播于戴窯，成為明代哲學(xué)思想泰州學(xué)派的代表人物，韓樂(lè)吾以其獨(dú)特的方式反映著生活在社會(huì)最底層廣大勞動(dòng)人民追求安定生活，向往幸福的愿望。

　　以其自身言傳身教向人們宣揚(yáng)社會(huì)公德，精神境界追求的品格；以其通俗的詩(shī)歌向人們宣傳富有哲理的思想，影響著一代代戴窯兒女安分守己，樂(lè)善好施，助人為樂(lè)的風(fēng)尚，孕育出戴窯純樸、善良、憨厚的民風(fēng)。

　　如今的戴窯，在城鄉(xiāng)環(huán)境綜合治理中，商鋪林立，大道平坦，燈光璀璨，正努力彰顯著集鎮(zhèn)的現(xiàn)代文明氣息。要搜尋古鎮(zhèn)的歷史，只能置身于老鎮(zhèn)曲折悠長(zhǎng)的深巷，看一幢幢青磚瓦房，一塊塊鋪街的青色羅底，一道道苦痕斑駁的磚墻，一處處零星顯現(xiàn)的精美瓦當(dāng)和磚雕。

　　還有那老河岸處殘留的磚碼頭，小夾溝上凸起的磚拱橋，仍在訴說(shuō)著當(dāng)年的繁華和歲月的滄桑。有關(guān)戴窯曾經(jīng)的古韻，也許只能在韓家窯的舊祠堂里追味殘存的只言片語(yǔ)，往昔的榮耀也只能到古窯址上去感慨，或者到東海賢人牌坊前遐思。這一切雖然經(jīng)了歲月的風(fēng)塵，但仍存留厚重獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。

　　歲月的'痕跡在記憶的調(diào)色板上慢慢淡化了。隨著人們生活水平的提高，一些地方出現(xiàn)了金錢(qián)多了，精神少了；文化多樣了，文物匱乏了；新奇的多了，傳承的少了。人們對(duì)生活的理解發(fā)生根本性改變的時(shí)候，古韻中的豐富多彩、絢爛多姿的文明史，各具特色、各具風(fēng)情、各領(lǐng)風(fēng)騷的區(qū)域、特色文化漸漸丟了。

　　戴窯生產(chǎn)磚瓦種類(lèi)有河磚（即建橋白磚），城墻磚、墓磚、門(mén)楣磚、砧磚、瓦檔及其他手工藝品，特別是門(mén)楣磚、羅底磚、瓦檔上面雕刻著各種花紋、圖案、刀工精細(xì)、線條流暢，圖像更是美好絕倫，有豐富的文化內(nèi)涵，有較強(qiáng)的地方性、花紋、銘文、圖案五花。

　　有樓閣、柵欄、云水、人物、龍、鳳、河泊、水草、花魚(yú)吐丹，各類(lèi)古錢(qián)圖，有福祿壽財(cái)喜，天宮賜福、黃金萬(wàn)兩、花鳥(niǎo)、天馬行宮、云霧水浪、月季花、菊花、如意花、虎頭、獅子頭、紅太陽(yáng)、八卦、太平、火盆、荷花、蓮子、藕結(jié)、還有古屋和廟宇用的獸頭、龍對(duì)頭、鳳對(duì)頭、雞對(duì)頭、獅對(duì)頭、磚像等。

　　在韓德粹老人的住宅里，我看到了老人收藏的歷代戴窯生產(chǎn)的一些雕刻精美的磚瓦，真是讓我感到慶幸，作為一名參加革命工作多年現(xiàn)已離休的老同志，多年來(lái)一直熱心于宣傳東海賢人的與人為善、樂(lè)在其中精神，熱心于戴窯窯文化的挖掘工作。其行為可嘉，其精神可贊。我想信他的收藏對(duì)我們了解戴窯歷史文化、宣傳戴窯、提升戴窯精神將大有裨益。

　　相反，在韓樂(lè)吾墓前，我則看到了悲哀。思想家的土墳長(zhǎng)滿(mǎn)了野草，斑斑點(diǎn)點(diǎn)而又有剝落東海賢人的牌坊下也零亂地堆滿(mǎn)谷草，南瓜藤、絲瓜藤也在隨意地牽爬著。我真的不知道那些自稱(chēng)為思相家韓樂(lè)吾第幾代第幾代的孫子們都到什么地方去了，我真的不知道他們?cè)趥鞒辛怂枷嗉业男帐贤猓�還傳承了什么？

　　我到要感激墳?zāi)怪車(chē)�肅立的玉米，垂下葉子，默默地拜祭著這位一生勤學(xué)傳教，樂(lè)善好施，留有許多傳說(shuō)故事，被譽(yù)為東海賢人的明代泰州學(xué)派的傳人。

　　文化是歷史的縮影，時(shí)代的一面鏡子。戴窯一個(gè)文明古鎮(zhèn)，有著深厚的人文歷史，又是一個(gè)具有光榮革命斗爭(zhēng)傳統(tǒng)的老區(qū)。其文化底蘊(yùn)深厚，人杰地靈，在這片土地上，世世代代的戴窯人民生生不息，奮斗不止，用自己的勤勞和智慧寫(xiě)就了一頁(yè)頁(yè)戴窯文化的歷史篇章。

　　但如何去收集、整理、挖掘、保存并傳承歷史，傳承文化也是時(shí)代賦予戴窯的責(zé)任。我相信今天的戴窯人會(huì)本著保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展思路，定會(huì)讓自己的故土，讓那些曾經(jīng)有過(guò)的古韻，煥發(fā)出新的活力，古鎮(zhèn)戴窯必將更加絢麗多彩。

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