【教學(xué)目標(biāo)】
1.了解佛教在中國的傳播以及對(duì)中國文化的影響。
2.了解《壇經(jīng)》的語言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。
3.批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。
【教學(xué)過程】
一、整體感知
1．關(guān)于禪宗
禪宗是具有中國特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式。
它是完全中國化的佛教，它公開宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開壇立宗的形式命之為《壇經(jīng)》。這是第一部由中國人自己創(chuàng)作的、被公開而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。
禪宗自稱是“不立文字”，“教外別傳”，“以心傳心”。始于靈山會(huì)上，如來拈花示眾，眾人都不解其意，只有其弟子迦葉“破頰微笑”，由此付法。
迦葉也成為所謂的印度禪宗初祖。秘密相傳27代之后，傳至菩提達(dá)摩手中。達(dá)摩于南朝梁武帝統(tǒng)治時(shí)來到中國傳法，稱為中國禪宗初祖。
其后，達(dá)摩傳慧可，又傳僧璨，傳道信，傳弘忍，傳慧能�；勰芙邮芤路�，成為禪宗六祖，與其同門神秀分為南北二宗�！鞍彩分畞y”后，慧能的弟子神會(huì)北上洛陽弘法，聲勢(shì)大振，北宗一系逐漸淡出，南宗一派則成為中國佛教的主流。
2．關(guān)于慧能
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。
慧能為禪宗第六祖。他幼年喪父，家境貧困，靠賣柴養(yǎng)母。一天，他在集市賣柴，聽見有人誦佛經(jīng)典籍《金剛經(jīng)》，頗有感悟，便立志尋師學(xué)佛。他告別老母親，投靠到弘忍門下。
弘忍問他：“你是何人，來此見我欲求何事？”
慧能答道：“弟子嶺南人，今遠(yuǎn)道求見，無他也，乃求成佛之理�！�
弘忍訓(xùn)斥道：“你為嶺南窮鄉(xiāng)僻壤的蠻人，有何資格成佛？”
慧能從容回答：“人有南方北方之別，而佛性則不分南北；我雖嶺南蠻人，同你尊貴的法師身份不同，但你我佛性何別？”
弘忍聽了十分震驚，未料這位鄉(xiāng)下人對(duì)佛理有如此深刻的領(lǐng)悟，于是留他下來當(dāng)行者，在寺院中打柴、推磨、做粗活。
有一天，弘忍把弟子們召到面前，當(dāng)眾宣布讓每人寫一首偈，說明自己對(duì)佛理的認(rèn)識(shí)。誰能真正領(lǐng)悟佛理真諦，袈裟和佛法就授予誰，并讓他做第六代祖。
當(dāng)時(shí)弘忍門下有位首座弟子神秀，名聲顯赫。他很快就作出一偈，悄悄地把偈寫在南廊壁間。偈中寫道：身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)；時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃。
慧能聽了神秀的偈子，知道神秀尚未體悟“空性”，于是念了一首偈，由他人代為寫在墻壁上。偈子為：“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。本來無一物，何處惹塵埃�！� （這是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個(gè)空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。這是禪宗的一種很高的境界，領(lǐng)略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。）
此偈剛寫完，很多和尚都圍過來觀看，都很驚訝，議論說：“奇怪啊！想不到像他這樣做苦役的人竟有如此修行？真不可以貌取人！”
弘忍見眾人如此驚怪，恐怕有人從中暗害，立即用鞋擦掉慧能的偈，故意說：“亦未見本性��！”
夜晚三更時(shí)候，慧能悄悄來到弘忍處。弘忍用袈裟把窗戶遮圍住，為慧能解說《金剛經(jīng)》，弘忍看到他已經(jīng)真正領(lǐng)悟，便把禪法和衣缽秘授給慧能，說：“你為第六代祖�！边�囑他立即下山回南方隱居，待弘忍死后再繼承與發(fā)展禪宗的事業(yè)。
此后，慧能一直堅(jiān)守師囑，混于眾人，不露聲色。16年后，弘忍去世，他才出示隱藏多年的法衣，亮明自己的身份，正式落發(fā)出家，成為禪宗的首領(lǐng)，在曹溪寶林寺講法二十余年，影響遍及海內(nèi)。
二、合作探究
1．研讀《慧能受法》
參考譯文：五祖弘忍和尚夜里到了三更天的時(shí)候，把慧能召喚到佛堂里，為他解說《金剛經(jīng)》�；勰芤唤�(jīng)傳授，頓時(shí)就領(lǐng)悟了佛法。當(dāng)天夜里接受訓(xùn)導(dǎo)，別人都不知道。于是弘忍和尚就把頓悟的法門和本門的信物袈裟傳給了慧能：“你就是六代祖師了，這件袈裟就是信物，要代代傳下去；本門修行要‘以心傳心’，應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)弟子自己領(lǐng)悟。”弘忍又說：“慧能！自古傳授法器，都是很危險(xiǎn)的事情，就像生命懸在發(fā)絲上一樣！如果你在這里停留，有人就會(huì)害你，你應(yīng)該即刻就離開這里�！�
2．《慧能受法》內(nèi)容分析
這段文字說的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。
慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。
弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授《金剛經(jīng)》。
慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。
于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。
這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳授本門的“獨(dú)門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。
法傳完以后，弘忍說，自古以來，傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。
3．研讀《南能北秀》
參考譯文：世人都流傳著“南能北秀”的說法，卻未能知道根本的緣由。神秀禪師，在南荊府當(dāng)陽縣玉泉寺?lián)巫〕中扌�；慧能大師，在邵州城東三十五里的曹溪山修行。佛法均屬一個(gè)宗派，因?yàn)閭魅司幼∫荒弦槐�，所以就有南北流派。為什么又有漸悟和頓悟的區(qū)別？佛法只有一種，人領(lǐng)悟佛法有慢有快，領(lǐng)悟慢的，就采用漸悟的方法，領(lǐng)悟快的，就采用頓悟的方法。佛法本身沒有頓和漸的區(qū)別，但是因?yàn)槿说母饔羞t鈍和敏捷的區(qū)別，所以才有了漸、頓之稱。
4．《南能北秀》內(nèi)容分析
弘忍定居于黃梅雙峰山中，門下人才很多。
慧能繼承了他的衣缽，先在南方隱居，后到曹溪的寶林寺弘法；
神秀雖然沒能繼承衣法，但也在佛法上有相當(dāng)?shù)脑煸�，弘忍死后，為武則天所召，傳教于北方的當(dāng)陽縣玉泉寺。
由此形成南北二宗，稱為“南能北秀”。
這種劃分的依據(jù)，一是地域上的不同，
二是悟道方式的不同�；勰芤幌敌欧睢督饎偨�(jīng)》而強(qiáng)調(diào)頓悟，認(rèn)為應(yīng)該單刀直入，“直指人心”；而神秀一系則信奉《楞嚴(yán)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)漸悟，認(rèn)為要達(dá)到覺悟，必須經(jīng)過相當(dāng)長的時(shí)間，像掃除灰塵一樣，慢慢地掃除心靈上的種種障礙。
課文對(duì)這種認(rèn)識(shí)提出了自己的看法，指出雖然南北地域不同，實(shí)際上他們的師承是一致的，都是弘忍所傳的禪法，在對(duì)于人的心性的認(rèn)識(shí)上，他們是一致的，即都認(rèn)為每個(gè)人的心中都有不變的真性，而眾生因迷妄顛倒不能覺悟。而從悟道方式上看，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，卻是互為補(bǔ)充的。
課文說，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”。這“法即一種”所說的“法”，就是眾生本具有的自性清凈心。因?yàn)楸娚那屐o佛性一向?yàn)槊酝采w，只有消除妄念，真性才能顯露出來。但是由于人的領(lǐng)悟能力有遲有疾，領(lǐng)悟力差的可以通過漸修使其慢慢領(lǐng)悟，而領(lǐng)悟力強(qiáng)的則可以引導(dǎo)其瞬間領(lǐng)悟，也就說要因材施法。
實(shí)際上，法本身并沒有頓漸之分，因?yàn)槿说挠X悟都是剎那之間的事情，只是因?yàn)槿说母骼g不同，覺悟之前的過程和方式才有了不同。
5．問題探究
（1）《壇經(jīng)》的語言有什么特點(diǎn)？
《壇經(jīng)》作為慧能傳教說法的記錄，語言上有兩個(gè)特點(diǎn)：
一是語言質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，不尚浮華。
禪宗講究“以心傳心”，“不立文字”，因此并不在遣詞造句上下功夫，多用當(dāng)時(shí)口語，夾雜一些文言成分，形成了一種雅俗之間的文字風(fēng)格。比如《慧能受法》一段，對(duì)弘忍和尚講解《金剛經(jīng)》，一筆帶過，就直接寫出結(jié)果“慧能一聞，言下大悟”。
一方面說明慧能對(duì)于佛法的悟性之高，
另一方面語言簡(jiǎn)潔有力，符合禪宗“當(dāng)令自悟”的傳法宗旨。
再如《南能北秀》中，“法即一種，見有遲疾，見遲即漸，見疾即頓”一句，運(yùn)用整齊的文言，又夾雜白話成分（比如“一種”這種數(shù)量詞組，在文言中是不多見的），質(zhì)樸簡(jiǎn)潔，對(duì)“何以漸頓”的問題作了辯證的分析。
二是善于運(yùn)用譬喻。比如《慧能受法》中“自古傳法，氣如懸絲”一句，用氣息懸在絲線上比喻危險(xiǎn)的境地，非常形象。
（2）漢語中有很多成語來自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書中查找下列成語的出處和本義。
大千世界：出自《起世經(jīng)》和《長阿含經(jīng)》�！笆澜纭�，本是一個(gè)佛教名詞，指的是無窮無盡的時(shí)間（世）和廣袤無垠的空間（界）。佛教認(rèn)為，須彌山是世界的中心，它的周圍分布著廣闊的大海。大海中分布著四大部洲，它們分別有兩個(gè)“中洲（大島）”，統(tǒng)稱為“八中洲”。在大海的外面，則環(huán)繞著九座山，每座山也為大海所環(huán)繞。這些統(tǒng)稱為“九山八�！�，它們被同一日月所照，構(gòu)成了一個(gè)“小世界”。佛教把“小世界”的1 000倍叫做“小千世界”；把“小千世界”的1 000倍叫做“中千世界”；“中千世界”的1 000倍則叫做“大千世界”。
天女散花：《維摩詰經(jīng)》記載，天女受如來佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。
水漲船高：出自《五燈會(huì)元》：“十五日前，水漲船高�！倍U宗認(rèn)為，“煩惱是功德之體”，煩惱越多，心的覺醒就越深刻，就像水位上升，船身也會(huì)隨之升高一樣。這是個(gè)帶有樸素的辯證法的觀點(diǎn)。“水漲船高”最初就是用來說明這個(gè)道理。
本來面目：出自《壇經(jīng)》。原指內(nèi)心純真的自性，后來用來表示事物原來的樣子。
頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語，表示“道”無所不在。語出《續(xù)傳燈錄》：“頭頭皆是道，法法本圓成�！�
自作自受：出自《太子成道經(jīng)》：“自作業(yè)時(shí)應(yīng)自受。”指的是：自己造下的業(yè)因，應(yīng)該由自己承擔(dān)后果。
自欺欺人：出自《石門文字禪》：“古蓋吾法中罪人，而自以能嗣云門，其自欺欺人之狀，不窮而自露�！币馑际�，從前有個(gè)違犯了佛法的人，卻自以為能夠承繼云門大師的衣缽，他那種既欺騙自己又欺騙別人的樣子，不用去描述就已經(jīng)全部顯示出來了。
同床異夢(mèng)：出自《古尊宿語錄》：“同床共被，夢(mèng)各不同�！北扔饕黄鹕罨蛘吖彩�，卻各有各的打算。
閉門造車：出自《祖堂集》：“閉門造車，出門合轍。”意思是，雖然關(guān)起門來造車，但是由于按照統(tǒng)一的規(guī)格制作，使用時(shí)自然和道路上的車轍相合；由于義理一致，今天的修行者自然會(huì)和古代的圣賢相應(yīng)。
皆大歡喜：出自《金剛經(jīng)》結(jié)尾：“聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行�！币馑际锹牱鹬v完了這部佛經(jīng)后，大家都非常高興，誠心實(shí)意地接受了佛佗的教導(dǎo)，并照著去做。還有些經(jīng)書，如《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》等也都有相同或類似的結(jié)尾。
拖泥帶水：出自《五燈會(huì)元》：“獅子翻身，拖泥帶水。”這是禪宗僧人常用的一個(gè)譬喻，表示法力強(qiáng)大。
神通廣大：佛教宣稱，釋迦牟尼具有神秘莫測(cè)、無所不能的力量，這種力量叫做“神通力”。“神通廣大”用來形容佛的法力廣大無邊。
引火燒身：出自《法苑珠林》。佛教宣稱，羅漢成佛的時(shí)候，處理肉身的方法之一，是“自心出火燒身”。
鸚鵡學(xué)舌：出自《景德傳燈錄》。本義是說，佛經(jīng)傳達(dá)的是佛的意思，不理解佛的意思只是誦讀經(jīng)文，就像鸚鵡學(xué)人說話一樣。
解鈴還須系鈴人：出自《指月錄》。比喻誰弄出來的事情，誰惹出來的麻煩，仍須由誰解決。
三、整合評(píng)價(jià)
《壇經(jīng)》的基本義理：“無念”中以“諸法無我”最為重要，因?yàn)檫@是人生得以解脫的最重要的法門。
世界上的那些蕓蕓眾生因?yàn)椴欢盁o我”原理，執(zhí)著地在“我”字上下功夫，所以這樣一來，名利、寵辱、貧富、得失，便就無不成為繩索韁鎖，把個(gè)自我捆縛得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，沒有一絲靈性。
《壇經(jīng)》的歷史與現(xiàn)實(shí)影響：從《壇經(jīng)》中體現(xiàn)出來的思想看，禪宗在擺脫外來宗教束縛同時(shí)，還與中國傳統(tǒng)思想結(jié)成聯(lián)盟。
禪宗的佛性論不僅與儒家的忠教論接近，而且還竭力與莊子的虛靜思想，玄學(xué)的得意忘言理論以及曠達(dá)放浪、蔑視禮法的風(fēng)尚相調(diào)和，它體現(xiàn)的是獨(dú)特的民族性格。
四、拓展延伸
課外閱讀《慧能從弘忍受衣法》
肖遙游
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