愈抗愈顯悲 愈爭(zhēng)愈露慘
--談祥林嫂的抗?fàn)幖媾c郭守才老師商榷
朱守春 安徽省當(dāng)涂縣丹陽(yáng)中學(xué) （郵遍：243121）
《語(yǔ)文教學(xué)通訊高中刊》2006年第2期刊登了郭守才老師的文章《〈祝福〉中的一條光明的尾巴》。作者在文中認(rèn)為：祥林嫂在臨終前對(duì)鬼神的疑惑，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的疑惑，也是對(duì)勞動(dòng)?jì)D女傳統(tǒng)命運(yùn)的疑惑，更是對(duì)封建舊秩序的動(dòng)搖，使的作品在沉重的黑暗中透著一條光明的“尾巴”。然筆者對(duì)這種觀點(diǎn)不敢茍同，現(xiàn)結(jié)合祥林嫂的抗?fàn)幷勛约旱囊稽c(diǎn)淺見(jiàn)。
縱觀《祝�！啡墓矊�(xiě)了祥林嫂的三次抗?fàn)�，按時(shí)間順序?yàn)椋?/p>
一．對(duì)改嫁的頑強(qiáng)反抗。外逃幫傭?qū)嶋H上也就是不愿做“回頭人”，在被綁架后逼迫成婚的過(guò)程中，祥林嫂的反抗是非常激烈乃至出格的，嚎、罵得喉嚨全啞，直至頭撞香案以死抗?fàn)帯５@種激烈的反抗并非是追求婚姻自主，追求人格尊嚴(yán)的反封建的抗?fàn)�，而是�?yán)格遵守禮教所倡導(dǎo)要求的“好女不嫁二夫”的訓(xùn)言，是按禮教要求保全自己貞潔的舉止。
二．捐門檻。這可以看作祥林嫂不甘心向命運(yùn)低頭的抗?fàn)�。她用自己一生的積蓄換來(lái)一根土地廟的門檻，想以此贖了自己一世的罪名，做一個(gè)跟旁人一樣的人。然而魯四嬸的一聲斷喝徹底的摧毀了這個(gè)未亡人的所有的生的希望。這種迷信做法，不僅沒(méi)有使她得到解脫，反而使她深陷封建禮教和迷信的泥潭，徹底地對(duì)生活絕望了。
三．對(duì)靈魂有無(wú)的疑惑。這種疑惑也并非是對(duì)封建神權(quán)的叛逆，這其實(shí)是她矛盾心理的表現(xiàn)：即希望有靈魂以便能與可憐的阿毛相見(jiàn)，又害怕有魂靈而將慘遭鋸身之苦。這種疑惑絕不是對(duì)封建迷信的徹底否定，而是對(duì)神權(quán)迷信的信服，反映出祥林嫂的內(nèi)心是多么的痛苦、兩難啊！
這幾種反抗都帶有封建宗法思想和封建迷信色彩，這幾種反抗有力地說(shuō)明了祥林嫂時(shí)時(shí)處處在自覺(jué)不自覺(jué)地順從禮教，維護(hù)禮教與迷信，然而到頭來(lái)自己卻被自己所信奉的禮教所吞噬。祥林嫂反抗的越強(qiáng)烈，越表明她受封建迷信毒害之深，越顯露出她的遭遇之悲慘。這樣使文章具有了濃厚的悲劇色彩。
至于“祥林嫂對(duì)鬼神的疑惑，就是對(duì)封建統(tǒng)治意識(shí)的疑惑，對(duì)封建舊秩序賴以維護(hù)的思想根基的動(dòng)搖”的說(shuō)法，其實(shí)是受階級(jí)論影響的結(jié)果。就如同安排“祥林嫂火燒土地廟后吊死在魯家院外”的情節(jié)一樣，反而削弱了小說(shuō)的批判力度，降低了小說(shuō)的藝術(shù)感染力。
“我的取材，多采用病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意”，大師正是塑造了祥林嫂這一“愈抗愈顯悲，愈爭(zhēng)愈露慘”的悲劇形象，深刻的揭露了辛亥革命雖然勝利了，但封建禮教、封建意識(shí)依然統(tǒng)治著中國(guó)的廣大農(nóng)村，要想讓萬(wàn)萬(wàn)千千的“祥林嫂”免遭悲慘的命運(yùn)，首要的任務(wù)是喚醒廣大的愚昧麻木的民眾呀！（1000字）
[愈抗愈顯悲愈爭(zhēng)愈露慘(人教版高一必修教學(xué)論文)]相關(guān)文章：