教誨的名言

關(guān)于教誨的名言

　　1、講授要合一，有三個(gè)來(lái)由： 第一， 師長(zhǎng)教師的義務(wù)不在教，而在講授，而在講授生學(xué)。 第二， 教的方法必需依據(jù)于學(xué)的方法。 第三， 師長(zhǎng)教師不單要拿他教的方法和學(xué)生學(xué)的方法聯(lián)絡(luò)，并須和他本身的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。

　　2、德性愈高的人，其他一切成績(jī)的獲得也愈輕易。

　　3、假如誰(shuí)盼望本身的兒子尊敬他和他的號(hào)令，他本身便應(yīng)十分尊敬他的兒子。

　　4、教導(dǎo)不是灌注貫注，而是點(diǎn)燃火焰。

　　5、應(yīng)當(dāng)盡可能地避免一切可能引起學(xué)生對(duì)本身記憶損失信念的身分，由于這種經(jīng)常跟優(yōu)柔寡斷的性情聯(lián)合在一路的不自負(fù)，往往會(huì)使得兒童記憶力弱退。

　　6、現(xiàn)代教導(dǎo)的重點(diǎn)在于領(lǐng)導(dǎo)運(yùn)動(dòng)和采取運(yùn)動(dòng)型的講授法式。這種進(jìn)修類型比正規(guī)講堂的進(jìn)修類型更公道，這重要是由于由運(yùn)動(dòng)而進(jìn)修比正規(guī)講堂情境下的進(jìn)修更有意義，并且更易于遷徙到新情境中往。

　　7、經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，小學(xué)起首應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)生如何進(jìn)修。小學(xué)最主要的義務(wù)是授予學(xué)生必定范疇的常識(shí)和技巧。進(jìn)修的才能包含一系列與把握常識(shí)有關(guān)的技巧：談判、會(huì)寫(xiě)、會(huì)察看四周世界中的各種現(xiàn)象、會(huì)思考、會(huì)用說(shuō)話表達(dá)本身的思惟。形象地說(shuō)，這些技巧是東西，沒(méi)有這些東西就不成能把握常識(shí)。 ——[蘇] 瓦。阿。蘇霍姆林斯基

　　8、你的舉止應(yīng)溫順，即使處分他們，立場(chǎng)仍是要鎮(zhèn)靜，要使他們感到你的作為是公道的，對(duì)于他們是有益的，并且是需要的。

　　9、健康之精力寓于健康之身材，凡是身材精力都健康的人就不必再有什么此外奢看了。身材精力有一方面不健康的人，即使獲得了此外各種，也是枉然。

　　10、勸告年青的教師：不要急于處分學(xué)生，要好好想一想，是什么促使他犯這種或那種過(guò)掉的。如果設(shè)身處地為孩子們想一想，那末就可信任他們會(huì)經(jīng)由過(guò)程自身的盡力來(lái)矯正過(guò)錯(cuò)的。體罰是威望軌制的殘存，在時(shí)期的意義上說(shuō)它已成為逝世往的工具；它非但不足以使兒童改良行動(dòng)，相反地，它是將兒童擠下暗中的深淵。

　　11、假如有人問(wèn)臥逗喂術(shù)樣可以或許以簡(jiǎn)略的公式歸納綜合我的教導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)時(shí)，我就答復(fù)說(shuō)：要盡量多地請(qǐng)求一個(gè)，也要盡可能地尊敬一小我。

　　12、教導(dǎo)的巨大目的不只是裝潢而是練習(xí)心靈，使具備有效的才能，而非填塞前人經(jīng)驗(yàn)的累積。

　　13、“我們必需會(huì)釀成小孩子，才配做小孩子的師長(zhǎng)教師。”

　　14、把美德、善行傳給你的孩子們，而不是留下財(cái)富，只有如許才干給他們帶來(lái)幸�！�—這是我的經(jīng)驗(yàn)之談。

　　15、每小我身上都有太陽(yáng)，重要是讓它若何發(fā)光。

　　16、教導(dǎo)是把人心坎引誘出來(lái)的東西和方式。

　　17、假如你想要兒童釀成服從而守教條的人，你就會(huì)用勝過(guò)的講授方式；而假如你想讓他們可以或許自力地、批評(píng)地思慮而且有想象力，你就應(yīng)該采用可以或許增強(qiáng)這些聰明品德的方式。

　　18、在道德教導(dǎo)方面，只有一條，既合適于孩子，又要對(duì)各類年紀(jì)的仁攀來(lái)說(shuō)都最為主要，那就是：毫不侵害別人。

　　19、人道的成長(zhǎng)，在孤單和隔斷中是不成能的，只有在兒童集體的內(nèi)容豐盛而形成多樣的生涯中才有可能；集體生涯要具有應(yīng)有的思惟標(biāo)的目的性，而同時(shí)也要反應(yīng)出學(xué)生的動(dòng)因、欲望和意向。

　　20、人的教導(dǎo)在他誕生的時(shí)辰就開(kāi)端了，在他不會(huì)措辭和聽(tīng)別人措辭以前，他已經(jīng)就受到教導(dǎo)了。

　　21、我們要提出兩條教導(dǎo)的誡律，一、“不要教過(guò)多的學(xué)科”；二、“凡是你所教的工具，要教得透辟”。

　　22、黌舍的幻想是：不要讓任何一個(gè)在智力方面沒(méi)有受過(guò)練習(xí)的人進(jìn)進(jìn)生涯。笨拙的人對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的，不管他們受過(guò)哪一級(jí)的教導(dǎo)。

　　23、教員不是拿所得的成果教人，最要緊的是拿如何得著成果的方式教人。

　　24、即使是通俗孩子，只要教導(dǎo)得法，也會(huì)成為不服凡的人。

　　25、假如我們對(duì)于教師要把握教導(dǎo)學(xué)和心理學(xué)常識(shí)這一點(diǎn)估量不足，那也是過(guò)錯(cuò)的。有了這方面的常識(shí)，教師才有可能把教材釀成學(xué)生的鋒正財(cái)富。

　　26、我信任，非論孩子未來(lái)從事哪一種事業(yè)，都應(yīng)該從小做起。真不知道有幾多怙恃可以或許熟悉到他們賜與孩子們的所謂“教導(dǎo)”，只會(huì)迫使后代陷于平淡，褫奪他們發(fā)明美妙事物的任何機(jī)遇。

　　27、只要在我國(guó)存在文盲現(xiàn)象，那就很難談得上政治教導(dǎo)。文盲是站在政治之外的，必需先教他們識(shí)字。不識(shí)字就不克不及有政治，不識(shí)字只能有謠言蜚語(yǔ)、風(fēng)聞成見(jiàn)，而沒(méi)有政治。

　　28、教導(dǎo)的藝術(shù)是使學(xué)生愛(ài)好你所教的工具。

　　29、什么是教導(dǎo)？教導(dǎo)就是輔助學(xué)生學(xué)會(huì)本身思慮，作出自力的判定，并作為一個(gè)負(fù)責(zé)的國(guó)民加入工作。

　　30、教導(dǎo)的最年夜的法門(mén)是：使身材錘煉和思惟錘煉互相調(diào)解。

　　31、黌舍是個(gè)利用心理學(xué)的試驗(yàn)室。

　　32、你假如想要兒童釀成服從并守教條的人，你就會(huì)采用勝過(guò)的教導(dǎo)方式；而假如你讓他能自力地、批評(píng)地思慮并有想象力，你就應(yīng)當(dāng)采用可以或許增強(qiáng)這些聰明品德的方式�；罱虒�(dǎo)教人變活，逝世教導(dǎo)教人變逝世。 ——陶行知

　　33、只有兒童集體的豐盛多彩、賭氣蓬勃的生涯，才是使每一個(gè)學(xué)生的才干開(kāi)花成果的前提。假如以為只要對(duì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)體工作就能使他獲得多方面的成長(zhǎng)，那是一種很年夜的曲解。

　　34、教導(dǎo)上的過(guò)錯(cuò)比此外過(guò)錯(cuò)更不成輕犯。教導(dǎo)上的過(guò)錯(cuò)正和錯(cuò)配了藥一樣，第一次弄錯(cuò)了，決不克不及借第二次、第三次往解救，它們的影響是畢生洗刷不失落的。

　　35、名副實(shí)在的教導(dǎo)，實(shí)質(zhì)上就是品德教導(dǎo)。

　　36、培育人，就是培育他對(duì)前程的盼望。

　　37、最主要的教導(dǎo)方式老是激勵(lì)學(xué)生往現(xiàn)實(shí)舉動(dòng)。

　　38、好的教師是給學(xué)生教授真諦，好的教師是使學(xué)生找尋真諦。在第一種情形下，活動(dòng)是由上而下進(jìn)行的；在第二種情形下，活動(dòng)是由下而長(zhǎng)進(jìn)行的。前者是學(xué)生由顛峰開(kāi)端，盡力走向基本；后者是從基本開(kāi)端，學(xué)生站在基本上面，然落后到終點(diǎn)，升到顛峰。

　　39、一旦理解尊敬與恥辱的意義之后，尊敬與恥辱對(duì)于他的心理即是最有氣力的一種刺激。假如您能使兒童喜好聲譽(yù)，害怕恥辱，你就是他們具備一個(gè)真正的原則，這個(gè)原則就會(huì)永遠(yuǎn)產(chǎn)生感化。

　　40、鞭笞或呵叱是應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)嚴(yán)地避免的。它只是彌縫了今朝，使傷口結(jié)上一層皮膜，對(duì)于苦楚的焦點(diǎn)仍然沒(méi)有觸到。只有出自心坎的恥辱心和不肯見(jiàn)惡于人的`害怕心，才是一種真正的束縛。

　　41、兒童的錯(cuò)誤有時(shí)不克不及不加以叱責(zé)，因而叱責(zé)不獨(dú)應(yīng)該出之以嚴(yán)厲的、不任情的文句，而且應(yīng)該背著別人私地里往履行；至于兒童受到贊賞的之后，顛末大師一番傳布，則嘉獎(jiǎng)的意義就更年夜。而怙恃不宣傳后代的錯(cuò)誤，則后代對(duì)于本身的聲譽(yù)就愈重視，他們感到本身是著名譽(yù)的人，因而更會(huì)警惕地往保持別人對(duì)本身的好評(píng)。若是你當(dāng)眾公布他們的過(guò)掉，使其愧汗怍人，他們便會(huì)掃興，而制裁他們的東西也就沒(méi)有了，他們愈是感到本身的聲譽(yù)已經(jīng)受了沖擊，則他們想法保持別人的好評(píng)的心思也就愈加淡漠。

　　42、最有用的教導(dǎo)方式：不是告知他們謎底，而是向他們提問(wèn)。

　　43、在優(yōu)良教師那邊，學(xué)生進(jìn)修的一個(gè)凸起特色，就是他們對(duì)進(jìn)修的對(duì)象采用研討的立場(chǎng)。教師并不把現(xiàn)成的結(jié)論、對(duì)某必定理的俘確性的證實(shí)告知學(xué)生。

　　44、當(dāng)人的世界不雅統(tǒng)帥著他的思維、感到、意志、運(yùn)動(dòng)等一切精力生涯范疇時(shí)，常識(shí)就釀成了起感化的工具。在發(fā)明性勞動(dòng)中培育思維，這是講授技能的主要表示，憑借這種技能，教化使人變得聰慧起來(lái)。

　　45、教導(dǎo)——這起首是關(guān)懷備至地、深圖遠(yuǎn)慮地、不寒而栗地往觸及年青的心靈。教導(dǎo)者還必需具備一種對(duì)美的精致的感到。你必需酷愛(ài)美、發(fā)明美和保護(hù)美。

　　46、當(dāng)在黌舍所學(xué)的一切全都忘卻之后，還剩下來(lái)的才是教導(dǎo)。

　　47、教導(dǎo)者應(yīng)該深入懂得正在成長(zhǎng)的人的心靈。當(dāng)我聽(tīng)到或者讀到對(duì)人的個(gè)體看待的立場(chǎng)這些詞的時(shí)辰，它們?cè)谖业囊庾R(shí)里老是跟另一個(gè)概念——思慮——接洽在一路的。教導(dǎo)——這起首是活生生的、尋根究底的、摸索性的思慮。沒(méi)有思慮就沒(méi)有發(fā)明（哪怕是很小的、乍看起來(lái)眇乎小哉的發(fā)明），而沒(méi)有發(fā)明就談不上教導(dǎo)工作的發(fā)明性。

　　48、理解還不即是已知，懂得還不即是常識(shí)。為了取得堅(jiān)固的常識(shí)，還必需進(jìn)行思慮。思慮的意思是什么呢？就是學(xué)生對(duì)所感知的工具要想一想，檢討一下他懂得得是否準(zhǔn)確，而且測(cè)驗(yàn)考試把所獲得的常識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐。

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