關于孟子的名言大全
孟子，姬姓，孟氏，名軻，字子輿（待考，一說字子車、子居），戰國時期鄒城（今山東鄒城市）人。偉大的'思想家、教育家，儒家學派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。下面是關于孟子的名言大全，請參考！
關于孟子的名言大全
◆魚，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也。義亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
◆故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
◆存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其惡。胸中正則眸子瞭焉；胸中不正則眸子眊焉。聽其言也，觀其眸子，人焉瘦哉？
◆不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。
◆人之有道也，飽食暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有。
◆以力假仁者霸。霸必有大國；以德行仁者王，王不待大，湯以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。
◆仁之勝不仁也，猶水勝火。今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也；不熄，則謂之水不勝火，此又與于不仁之甚者也，亦終必亡而已矣。
◆五谷者，種之美者也，茍為不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。
◆雞鳴而起，孳孳為善者，舜之徒也；雞鳴而起，孳孳為利，跖之徒也。欲知舜與跖之分，無他，利與善之間也。
◆魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚而取熊掌者也。生，我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也
◆不以規矩，無以成方圓。
◆人之相識，貴在相知，人之相知，貴在知心
◆富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。孟子
◆不以規矩，不成方圓。
◆權，然后和輕重；度，然后知長短。
◆雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
◆生于憂患而死于安樂也。
◆惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
◆天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
◆於是則慕仲尼，周流憂，遂以儒道游於諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊於事，終莫能聽納其說
◆生有淑質，夙喪其父，幼被慈母三遷之教，長師孔子之孫子思，治儒述之道
◆我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也
◆有風人之托物，二雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也
◆孟子退自齊梁，述堯舜道而著作焉，此大賢擬圣而作者也
◆孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉！旨意合同，若此者眾
◆”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於說《詩》也。今諸解者往往摭取而說之，其說又多乖異不同
◆王何必曰利，亦有仁義而已矣
◆則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身。假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣
◆萬乘之國，弒其者必千乘之家。千乘之國，弒其君者必百乘之家
◆萬取千焉，千取百焉，不為不多
◆孟子言上下交取其利而國喪亡者，是萬乘之國，弒其君者必千乘之家所弒也，無它焉，則千乘之家欲以萬乘之利為多也。千乘之國，弒其君者必百乘之家所弒也，亦無它焉，是百乘之家欲以千乘之利為多也
◆孟子言凡欲天子之萬乘者，且於其內取千乘，而為天子之諸侯；欲諸侯之千乘者，且於其內但取百乘而為之大夫，是亦不為少矣，何必交相爭奪，慕多為勝耶
◆孟子言且令臣庶皆後去其仁義，而先且以自利，則不交相殺奪，故不足自飽饜。言必殺奪
◆如千乘奪取萬乘，百乘奪取千乘，然後為飽足也
◆惠王今問我曰何以利益我國，則為王之大夫必問我曰何以利益我家，為大夫既欲利益其家，則為王之士庶人亦必問我曰何以利益我身
◆假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而國必危亂喪亡矣。王以國為問，大夫以家為問，士庶人以身為問者，王稱國，故以國問；大夫稱家，故以家問；士庶人無稱，故以身問而已
◆孟子言未有心存乎仁而遺棄其親者，亦未有存義而後去其君者
◆賢者而後樂此。不賢者雖有此，不樂也
◆惟有賢者然後乃得樂此耳。謂修堯舜之道，國家安寧，故得有此以為樂也。不賢之人，亡國破家，雖有此，亦為人所奪，故不得以為樂也。
◆填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如
◆孟子問王曰：今有戰者，兵刃已交，其負者棄甲曳兵而走，五十步而止，足以笑百步者否
◆王如知此不足以相笑，王之政猶此也，王雖有移民轉粟之善政，其好戰殘民與鄰國同，而獨望民之多，何異於五十步笑百步者乎
◆五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣
◆雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣
◆王無罪歲，斯天下之民至焉
◆得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。
◆不以規距，不能成方員（圓）。不以六律，不能正五音。
◆大人者，不失其赤子之心者也。
◆君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。
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