簡析環(huán)境倫理學(xué)的研究方法論文
1環(huán)境倫理學(xué)的研究方法
1.1整體導(dǎo)向的研究方法
環(huán)境倫理學(xué)需要以開放的姿態(tài)面對整個生態(tài)系統(tǒng)。在整個地球上,大海被嚴(yán)重污染;大小湖泊被各種垃圾污染;熱帶雨林和其他原始森林被人類肆意砍伐。我們吃的蔬菜被浸透了農(nóng)藥;我們吃的肉是化學(xué)飼料催化出來的;我們吸的空氣被高度污染;這是人類目前的生存現(xiàn)實。生命倫理學(xué)必須走向世界生命倫理學(xué)、地球生命倫理學(xué)。環(huán)境倫理學(xué)要擔(dān)當(dāng)如此責(zé)任,則必須要走出以人為中心的人類中心主義,采取整體導(dǎo)向的研究方法。在過去,人類中心主義認(rèn)為大自然沒有自身的價值,大自然只有利用價值,人類只顧人類的發(fā)展,忽視了自然的保護,從而導(dǎo)致了嚴(yán)重的生態(tài)危機。整體導(dǎo)向的研究方法的認(rèn)知前提是:“大自然具有內(nèi)在價值,人類有義務(wù)保護自然”。整體導(dǎo)向的研究方法強調(diào):“自然界是一個整體系統(tǒng),人類和大自然相互依存,人類必須遵循大自然的基本發(fā)展規(guī)律”。人類的持續(xù)發(fā)展不僅有賴于人類創(chuàng)造出來的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境的發(fā)展;依賴于物種的多樣性生存;依賴于動植物和大江大河充滿蓬勃朝氣和活力。因此,環(huán)境倫理學(xué)需要用整體導(dǎo)向的研究方法來進行研究。
1.2以“難題”和“問題”為導(dǎo)向的研究方法
以“難題”或“問題”為導(dǎo)向的研究方法,在環(huán)境倫理學(xué)的研究進展中,從根本上了顛覆以前的的關(guān)于理論與應(yīng)用、思想與實踐的關(guān)系的傳統(tǒng)認(rèn)知。對“難題”的關(guān)注使得環(huán)境倫理學(xué)在一種倫理突破的意義上,著意去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題,從而重建一種生機勃勃的環(huán)境倫理。在這個意義上,環(huán)境倫理學(xué)中對“難題”和“問題”的充分解決,既是世界環(huán)境倫理學(xué)形態(tài)整體變革的浪潮的一個重要的組成部分,也是我們要創(chuàng)建的新穎的、順應(yīng)世界潮流的一個重要環(huán)節(jié)。雖然,我國的環(huán)境倫理學(xué)理念主要是發(fā)端于西方的環(huán)境倫理學(xué)之中,但由于環(huán)境倫理學(xué)問題具有現(xiàn)實性,環(huán)境倫理學(xué)中在各國出現(xiàn)的“問題”與“難題”都也會有所不同,因此,以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的的環(huán)境倫理學(xué)的研究方法,最有希望在這些“問題”和“難題”的啟發(fā)下,重新審視我們的環(huán)境倫理學(xué)體系,從而促進環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。
1.3學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法
環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科發(fā)展起源于西方,20世紀(jì)80年代我國的環(huán)境倫理學(xué)學(xué)者通過研究西方環(huán)境倫理學(xué)理論,從而引領(lǐng)了我國的環(huán)境倫理學(xué)的發(fā)展。環(huán)境倫理學(xué)的中國道路并不排斥西方的環(huán)境倫理學(xué)理論,相反,西方的環(huán)境倫理學(xué)優(yōu)秀理論最易于從基礎(chǔ)的視角上提供切近和進入中國環(huán)境倫理研究的路徑。然而,僅僅依靠學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理學(xué)來發(fā)展我國的環(huán)境倫理學(xué)是不夠的,探索環(huán)境倫理學(xué)的中國特色社會主義道路還需要以中國的國情為基礎(chǔ),在對中國國情的調(diào)查基礎(chǔ)上,探索我們應(yīng)對環(huán)境倫理學(xué)的中國理念以及我們必須應(yīng)對的中國的“難題”及“問題”。因此,對環(huán)境倫理學(xué)的.中國特色社會主義道路的探索而言,學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法是至為重要的研究方法。通過學(xué)習(xí)西方的環(huán)境倫理理論,重視理論框架的建構(gòu),進而提出中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系,從而建構(gòu)中國特色社會主義的環(huán)境倫理學(xué)。
2環(huán)境倫理學(xué)的研究方法所產(chǎn)生的影響
研究方法對于一門學(xué)科的研究至關(guān)重要。通過對當(dāng)前存在的生命倫理學(xué)的最新研究方法的整合,可以為以后學(xué)習(xí)和研究生命倫理學(xué)打下堅實的基礎(chǔ)。運用以整體為導(dǎo)向的研究方法來進行研究環(huán)境倫理學(xué),打破了傳統(tǒng)的環(huán)境倫理學(xué)以人為中心,將人類與其生存環(huán)境相隔離的局面。只有運用整體導(dǎo)向的研究方法,才能讓人的生命更加健康,地球生命更加和諧。以“問題”或“難題”為導(dǎo)向的研究方法意圖使環(huán)境倫理學(xué)通過對“難題”和“問題”進行分析、調(diào)查、治理,并提供指導(dǎo)環(huán)境問題的對策建議,從而進一步推進環(huán)境倫理學(xué)的學(xué)科研究。學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情兩者并進的研究方法特別突出了中國的現(xiàn)實和中國的問題。在研究進路上,學(xué)習(xí)西方和結(jié)合國情以中國的現(xiàn)實和中國的問題為基礎(chǔ)來發(fā)展環(huán)境倫理學(xué)理論,通過重視理論框架的建構(gòu),進而提出中國特色的環(huán)境倫理學(xué)的概念和范疇體系,從而建構(gòu)中國特色的環(huán)境倫理學(xué)。
參考文獻
[1]余謀昌,王耀先.環(huán)境倫理學(xué)[M].北京:高等教育出版社,2004.
[2]盧風(fēng),肖巍.應(yīng)用倫理學(xué)導(dǎo)論[M].北京:當(dāng)代中國出版社,2002.
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