淺析佛教思想在宮體詩(shī)新變中的作用論文
摘 要：宮體詩(shī)創(chuàng)作之所以能夠自成一體，是有其特定原因的。學(xué)者們對(duì)宮體詩(shī)之義界多有研究，倘以“新變”二字為著眼點(diǎn)，則可從宮體詩(shī)的內(nèi)容、形式、功用三方面進(jìn)一步審視佛教在其新變中產(chǎn)生的作用。
關(guān)鍵詞：宮體詩(shī)；新變；佛教；原因
宮體詩(shī)自梁陳風(fēng)靡而至唐初，是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上頗受爭(zhēng)議的文學(xué)現(xiàn)象之一。20世紀(jì)80年代之后，學(xué)者們對(duì)它傾注了前所未有的關(guān)注，研究角度不斷翻新且有了“正身”之說(shuō)。佛教與南朝各文學(xué)現(xiàn)象之間有千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，包括宮體詩(shī)與佛教的密切關(guān)系，揭示了宮體詩(shī)產(chǎn)生的思想根源，本文從以下兩個(gè)方面申而論之。
一、宮體詩(shī)形式新變說(shuō)與佛教之經(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
（一）宮體詩(shī)日臻完善的詩(shī)體
宮體詩(shī)歌作為南朝時(shí)的文體形式之一，其詩(shī)體已經(jīng)逐步完善成熟，具有了格律詩(shī)的雛形，這主要表現(xiàn)在它的對(duì)偶和聲律兩個(gè)方面。歸青在其《南朝宮體詩(shī)研究》一書(shū)中，曾經(jīng)對(duì)宮體詩(shī)的對(duì)偶進(jìn)行了精確而嚴(yán)密的統(tǒng)計(jì)，顯現(xiàn)宮體詩(shī)歌的對(duì)偶已經(jīng)非常普遍。在宮體詩(shī)的聲律方面，他也給出了比較詳實(shí)的兩個(gè)表格——“宮體詩(shī)律句統(tǒng)計(jì)表”和“宮體詩(shī)律聯(lián)統(tǒng)計(jì)表”，可發(fā)現(xiàn)律詩(shī)律句比率皆在60%之上。
在眾多的宮體詩(shī)中，都具備了新變形式的美，我們可例舉來(lái)分析。
同安鬟里撥,異作額間黃。羅裙宜細(xì)簡(jiǎn),畫(huà)屟重高墻。含羞未上砌,微笑出長(zhǎng)廊。取花爭(zhēng)間鑷,攀枝念蕊香。（蕭綱《戲贈(zèng)麗人》）
從詞性上來(lái)看，動(dòng)詞對(duì)動(dòng)詞、名詞對(duì)名詞、形容詞對(duì)形容詞，屬對(duì)工整；從字義上來(lái)看，也是遙相輝映的，如 “羅裙—畫(huà)屟”等之對(duì)，都具有著相同的色調(diào)，從而形成了和諧對(duì)稱的美感，在一定程度上昭示了創(chuàng)作主體在形式上的`求新，即“形式新變說(shuō)”。
�。ǘ┓鸾讨械慕�(jīng)籍轉(zhuǎn)讀
南朝時(shí)佛教的傳入對(duì)文學(xué)產(chǎn)生了影響，這一觀點(diǎn)是大部分學(xué)者所認(rèn)同的。永明體的產(chǎn)生與佛教關(guān)系密切便是觀點(diǎn)之一，尤其是在“四聲八病”說(shuō)的提出與佛教轉(zhuǎn)讀的關(guān)系分析上，更是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。吳相洲在其《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》一文中，曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了切實(shí)的總結(jié)論證。美籍漢學(xué)家梅祖麟、梅維恒的《梵文詩(shī)律和聲病說(shuō)對(duì)齊梁詩(shī)律形成的影響》一文中有重要的概括。由此可知，佛經(jīng)的轉(zhuǎn)讀確實(shí)在一定程度上豐富了聲律學(xué)說(shuō)，但它并不是永明體產(chǎn)生的根源。
�。ㄈ┙�(jīng)由永明的傳遞
那么再來(lái)看永明體和宮體詩(shī)歌兩者之間的潛移默化，作為前后出現(xiàn)的兩種詩(shī)體形式，它們之間的關(guān)系也是相當(dāng)密切的。永明體產(chǎn)生于南朝的齊代，永明即是齊武帝的年號(hào)。沈約、王融等人考辯四聲，并引入到詩(shī)歌創(chuàng)作中去，強(qiáng)調(diào)聲韻、平仄和對(duì)仗等，永明體的產(chǎn)生是近體詩(shī)演變的關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)折。宮體詩(shī)作為永明體和唐格律詩(shī)之間出現(xiàn)的一種過(guò)渡性的詩(shī)體，是近體詩(shī)形成的發(fā)軔期的產(chǎn)物，它在永明體基礎(chǔ)上又有所發(fā)展，也并非完全意義上的近體詩(shī)�！爸潦寝D(zhuǎn)拘聲韻,彌尚麗靡,復(fù)逾于往時(shí)”，這一描述體現(xiàn)出來(lái)了宮體詩(shī)的創(chuàng)作對(duì)永明體的超越，以及對(duì)于近體詩(shī)形成的推動(dòng)作用。永明體的產(chǎn)生得益于佛教，但佛教并不是永明體的源頭，而作為永明體之后形式日臻成熟的宮體詩(shī)，顯然也相應(yīng)地受到了佛教的影響。
二、詩(shī)“言志”與“娛情”中的儒與佛
�。ㄒ唬┤寮摇把灾尽痹�(shī)教觀
詩(shī)言志，是中國(guó)古代詩(shī)歌文論家們對(duì)于詩(shī)歌功能的約定俗成似的體認(rèn)，在較早的典籍中便記載了這種功能，如“詩(shī)言志,歌永言,聲依永,律和聲（《尚書(shū)·舜典》）�！比寮宜枷胧侵袊�(guó)傳統(tǒng)思想的精髓所在，他們對(duì)于詩(shī)與志的功能也有著獨(dú)到的理解，其詩(shī)教觀念仍然是歸于志的，歸于的是“仁義禮智信”的旨趣所歸。
（二）佛家“行思”分離論
佛教傳入之后，便得到了統(tǒng)治階級(jí)的青睞，它與中國(guó)本土文化相融合，迅速地根植于中國(guó)封建社會(huì)的思想領(lǐng)域，從而形成了“儒、釋、道”三家分庭抗禮的局面。任何一種思想都需要經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的磨合，佛教亦是如此，它在一方面依順于儒家的一些思想觀念，比如說(shuō)“忠”、“孝”等禮制法則，另一方面則激發(fā)了潛于“忠孝”禮制規(guī)范壓制之下的人之情。對(duì)此，它采用來(lái)一種巧妙的方式將“行思“進(jìn)行了分離，即是上邊所提到的“穢解脫法”。梁時(shí)的君主對(duì)于佛教是倍加推崇的，他們熱衷于這種新的宗教思想，這也推動(dòng)了佛教思想的進(jìn)一步融入，加速了這種行思的分離。作為宮體詩(shī)歌創(chuàng)作源頭的梁代宮廷對(duì)于佛教的求新，也相應(yīng)的體現(xiàn)在了他們的詩(shī)歌創(chuàng)作中。
�。ㄈ⿲m體詩(shī)“情”、“志”的對(duì)立
在宮體詩(shī)之前出現(xiàn)的玄言詩(shī)、田園詩(shī)、山水詩(shī)，雖然已有了詠物的娛樂(lè)性，但是仍將懷抱寄托其中，并沒(méi)有完全做到“情志”的分離。宮體詩(shī)創(chuàng)作則完全將傳統(tǒng)詩(shī)歌的言志功能轉(zhuǎn)換為了娛情，這是由佛教傳入而引發(fā)的，是與儒家詩(shī)教觀是相背離的，所以體現(xiàn)出了佛與儒的爭(zhēng)鋒。首先，對(duì)于宮體詩(shī)的創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，他們以詩(shī)來(lái)娛情而非寄志，統(tǒng)治者對(duì)于情志的分離也持著贊同的態(tài)度。其次，當(dāng)代和后代對(duì)于宮體詩(shī)的評(píng)價(jià)往往也是以儒家的言志來(lái)作為標(biāo)準(zhǔn)，從中也可以體現(xiàn)出宮體詩(shī)對(duì)于言志的脫離。如《梁書(shū)·卷四》的史官評(píng)論。
統(tǒng)上而觀，佛教在宮體詩(shī)的新變作用中起到了不可忽視的重要作用，無(wú)論是宮體詩(shī)的艷情內(nèi)容的變化，還是宮體詩(shī)歌形式的變化，都與佛教有著密不可分的聯(lián)系。但筆者認(rèn)為佛教所帶給宮體詩(shī)質(zhì)的飛躍便在于詩(shī)歌功能的突變，由儒家的言志到宮體的娛情，其中受到了佛教思想的激發(fā)。宮體詩(shī)正是佛儒思想明暗相斗的結(jié)果，體現(xiàn)了佛與儒的爭(zhēng)鋒！
參考文獻(xiàn)：
[1]普慧著.《南朝佛教與文學(xué)》.中華書(shū)局，2002年版
[2]嚴(yán)北溟：論佛教的美學(xué)思想.《中國(guó)古代美學(xué)史研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，1983年版
[3]吳相洲《永明體的產(chǎn)生與佛經(jīng)轉(zhuǎn)讀關(guān)系再探討》，《文藝研究》，2005年第3期
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