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第二語(yǔ)言習(xí)得與學(xué)得的特征及作用論文
摘 要：習(xí)得和學(xué)得在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的教育方式、學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)教材、學(xué)習(xí)意識(shí)等方面存在不同特征，運(yùn)用上要注意把握好外因與內(nèi)因、形式與內(nèi)容、感性與理性認(rèn)識(shí)、歸納與演繹的關(guān)系。
關(guān)鍵詞：辯證;第二語(yǔ)言;習(xí)得;學(xué)得
一、習(xí)得與學(xué)得的特征及作用的異同
(一)相同特征
習(xí)得和學(xué)得都是人作為主體在學(xué)習(xí)語(yǔ)言。眾所周知，人天生具有語(yǔ)言的本能，人的語(yǔ)言知識(shí)包括兩個(gè)方面：一方面指的是全人類語(yǔ)言所共有的，稱為普遍語(yǔ)法;另一方面指的是各民族語(yǔ)言所特有的，稱為個(gè)別語(yǔ)法。普遍語(yǔ)法是人類通過生物進(jìn)化和遺傳先天獲得的。所以，無(wú)論是自然中的外語(yǔ)習(xí)得者，還是課堂上的外語(yǔ)學(xué)習(xí)者都可以通過普遍語(yǔ)法獲得母語(yǔ)以外的第二種語(yǔ)言，即語(yǔ)言獲得機(jī)制都在起作用。習(xí)得和學(xué)得都是對(duì)母語(yǔ)以外的第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者都是掌握了第一語(yǔ)言系統(tǒng)的人，其認(rèn)知系統(tǒng)已發(fā)展完善，已擁有一套成熟的解決問題的方法。當(dāng)面對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí);他們便運(yùn)用這套系統(tǒng)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行分析、類比，形成假設(shè)和檢驗(yàn)假設(shè)等有意識(shí)的思維活動(dòng)。根據(jù)母語(yǔ)的掌握來(lái)學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，并根據(jù)語(yǔ)言數(shù)據(jù)不斷地對(duì)假設(shè)進(jìn)行肯定、否定或修正。
(二)不同特征
1.傳授教育方面
第二語(yǔ)言習(xí)得過程中，對(duì)小孩子來(lái)說，其最重要的老師是父母，其次是小朋友，再次是社會(huì)。對(duì)于成人來(lái)說，就沒有比較固定的老師了。而在學(xué)校學(xué)得方面，在學(xué)校獲得第二語(yǔ)言，從時(shí)間、教師、目標(biāo)、測(cè)試等各個(gè)方面來(lái)看是非常規(guī)范的。這是學(xué)校進(jìn)行語(yǔ)言教學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。在中國(guó)，從小學(xué)至大學(xué)，凡是語(yǔ)言教學(xué)，都有自己一整套的規(guī)范，保證了學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)的規(guī)范性。
2.學(xué)習(xí)場(chǎng)所
第二語(yǔ)言的自然習(xí)得沒有固定的課堂，只要進(jìn)行交際就是課堂。不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間和空間的限制而受到影響，相反，正是特定的時(shí)間和空間發(fā)生的交際活動(dòng)，促進(jìn)了第二語(yǔ)言習(xí)得者的言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)積累。也正是特定的時(shí)間和空間發(fā)生的交際活動(dòng)，形成了第二語(yǔ)言習(xí)得者熟練的言語(yǔ)生成能力。他們的語(yǔ)言能力是在大量以信息交流作為目的的真實(shí)交際活動(dòng)中形成的。而在學(xué)校中的學(xué)得，有固定的學(xué)校，固定的教室，比如外語(yǔ)的多媒體教室。
3.教材方面
第二語(yǔ)言習(xí)得沒有固定的教材，但能形成很強(qiáng)的生成能力。原因在于活的言語(yǔ)的具體性和活的語(yǔ)言環(huán)境對(duì)語(yǔ)言掌握的深刻性決定的。只要具備基本的語(yǔ)言操用能力，只要有掌握第二語(yǔ)言的強(qiáng)烈意愿，在第二語(yǔ)言環(huán)境里習(xí)得成功一門語(yǔ)言是完全可能的。習(xí)得過程沒有固定教材，習(xí)得過程的教材就是活的言語(yǔ)。教材是隨著場(chǎng)景、對(duì)話人關(guān)系、具體事件、心情態(tài)度等各種因素來(lái)改變的。而在學(xué)校進(jìn)行第二語(yǔ)言的學(xué)得方面，教學(xué)的目標(biāo)很明確，這主要體現(xiàn)在學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)有明確的計(jì)劃、大綱、要求和國(guó)家編寫的具體課本。
4.意識(shí)方面
在第二語(yǔ)言習(xí)得中，第二語(yǔ)言是在一種無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下獲得的，這就是說，第二語(yǔ)言獲得過程中，習(xí)得者并不是刻意地去要學(xué)得第二語(yǔ)言，而是為了與操用另一種語(yǔ)言的人們進(jìn)行交際，在交際中不知不覺地獲得。學(xué)校語(yǔ)言教學(xué)環(huán)境里的學(xué)生自覺意識(shí)非常強(qiáng)烈，從一開始就明確知道自己是在學(xué)得一種語(yǔ)言。這種自覺意識(shí)把學(xué)生帶入了語(yǔ)言知識(shí)的積累過程中。這也是學(xué)生在學(xué)得語(yǔ)言時(shí)很難克服的弊病：過分地依賴課堂，而不是主動(dòng)地尋找實(shí)踐機(jī)會(huì)。
二、辯證分析習(xí)得與學(xué)得的特征及作用
(一)外因與內(nèi)因
對(duì)于克拉申所提出的“習(xí)得”與“學(xué)得”來(lái)說，習(xí)得以強(qiáng)調(diào)外在因素為主，而學(xué)得以強(qiáng)調(diào)內(nèi)在因素為主。唯物主義辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。因此，不能簡(jiǎn)單地說“習(xí)得”與“學(xué)得”哪個(gè)更好，而需要注意矛盾的主要方面在哪。所以在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)語(yǔ)言環(huán)境不好時(shí)就要改變這一外因，加強(qiáng)“習(xí)得”;當(dāng)學(xué)習(xí)者語(yǔ)言認(rèn)知結(jié)構(gòu)不夠良好時(shí)，就要努力改變學(xué)習(xí)者的內(nèi)因，完善語(yǔ)言認(rèn)知縫構(gòu)，加強(qiáng)“學(xué)得”。在唯物主義辯證法發(fā)展的過程表明，新的理論的出現(xiàn)不應(yīng)被看成新的理論對(duì)已有理論的徹底取代，而應(yīng)該有多元的視角和整合的觀點(diǎn)。所以學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言，應(yīng)該有“外因通過內(nèi)因起作用”這樣的二元視角，需要有“習(xí)得”與“學(xué)得”相互配合的觀點(diǎn)。
(二)形式與內(nèi)容
克拉申認(rèn)為，“習(xí)得”的過程是非正式的，是在自然語(yǔ)境中進(jìn)行的，是以無(wú)意識(shí)或弱意識(shí)或下意識(shí)為標(biāo)志的;“學(xué)得”的過程是正式的，是在教學(xué)語(yǔ)境中進(jìn)行的，是以有意識(shí)或強(qiáng)意識(shí)為標(biāo)志的。
從“習(xí)得”與“學(xué)得”的過程特征可以看出，它們有不同的外延與內(nèi)涵，因此，它們是不同的概念。
“習(xí)得”與“學(xué)得”不同的過程特征，決定了“習(xí)得”與“學(xué)得”有不同的外在形式，它們又都是為學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言這一內(nèi)容服務(wù)的。在學(xué)習(xí)二語(yǔ)的過程中，“習(xí)得”與“學(xué)得”不是孤立的、分離的，而是常常結(jié)合在一起的。既不能只重視正式的教學(xué)過程而不重視非正式的過程，也不能過分強(qiáng)調(diào)自然語(yǔ)境而輕視教學(xué)語(yǔ)境。
(三)感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)
克拉申認(rèn)為二語(yǔ)“習(xí)得”是在自然語(yǔ)境中的下意識(shí)過程，在不知不覺中學(xué)二語(yǔ)，并且不刻意學(xué)習(xí)明確的語(yǔ)言規(guī)則，獲得的是直接經(jīng)驗(yàn)，即強(qiáng)調(diào)了二語(yǔ)學(xué)習(xí)的直接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)。而有的學(xué)者認(rèn)為成人能夠容易地概括和掌握第二語(yǔ)言的規(guī)律，并能利用這些規(guī)律來(lái)提高掌握速度，強(qiáng)調(diào)了“學(xué)得”的作用。
當(dāng)我們真正在學(xué)習(xí)第二語(yǔ)言的過程中，認(rèn)為直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)都是重要的。要把間接經(jīng)驗(yàn)，也就是把書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的東西，轉(zhuǎn)化為能夠理解和運(yùn)用的東西，必須以一定的直接經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，即第二語(yǔ)言的“學(xué)得”要以一定的“習(xí)得”為基礎(chǔ)。對(duì)于感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的理解，不能對(duì)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，甚至忽視了感性認(rèn)識(shí)階段，這樣就違背了人們認(rèn)識(shí)事物由個(gè)別到一般，由現(xiàn)象到本質(zhì)的規(guī)律，在第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過程中就會(huì)出現(xiàn)不會(huì)交流的“啞巴英語(yǔ)”。但也不能過分強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)，忽視理性認(rèn)識(shí)，追求完全純粹的習(xí)得。
(四)歸納與演繹
克拉申的完全“習(xí)得”強(qiáng)調(diào)通過接觸模仿，在不知不覺中學(xué)習(xí)二語(yǔ)，積累經(jīng)驗(yàn)，再將經(jīng)驗(yàn)上升為理性認(rèn)識(shí)，由特殊到一般，其思維特征是歸納。而克拉申不支持的“學(xué)得”，是運(yùn)用人類已有的知識(shí)去認(rèn)識(shí)事物，是依靠已知去認(rèn)識(shí)未知，是由一般到特殊，其思維特征是演繹。唯物主義辯證法認(rèn)為，歸納與演繹是對(duì)立的統(tǒng)一，是不可分割的，并且是聯(lián)系在一起的;歸納是演繹的基礎(chǔ)，通過對(duì)個(gè)別事物的觀察研究所概括出的一般知識(shí)原則。在第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，我們對(duì)歸納和演繹都應(yīng)給予足夠的重視，兩種思維方法都學(xué)會(huì)了，才能說思維是完整的，才能更有利于第二語(yǔ)言的學(xué)習(xí)。
三、結(jié)語(yǔ)
通過以上的分析可以看出，“習(xí)得”與“學(xué)得”是學(xué)習(xí)二語(yǔ)的兩種基本模式，不是學(xué)習(xí)僅有的兩條途徑。學(xué)習(xí)二語(yǔ)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，它有著許多過程，有著不同具體的目標(biāo)，每個(gè)具體的目標(biāo)又都是一個(gè)起點(diǎn)。我們要努力把“習(xí)得”與“學(xué)得”用到每個(gè)該用的地方，使其相輔相成，相得益彰，才能更好地掌握第二語(yǔ)言。
參考文獻(xiàn)：
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