初中思想品德教學(xué)弘揚人本思想初探論文
論文關(guān)鍵詞:孔子仁智統(tǒng)一思想道德教育
論文摘要:孔子的仁智統(tǒng)一思想中,仁居于主導(dǎo)地位,是優(yōu)良的道德品質(zhì)。智是實現(xiàn)仁的方法和途徑,二者是論理學(xué)和方法論的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。挖掘這一思想,吸取其精華對未成年人思想道德教育有著重大的現(xiàn)實意義。
想要吸取孔子仁智統(tǒng)一思想的精華,還的從他的仁學(xué)思想說起。“仁”是孔子思想中最核心的問題,也是其全部哲學(xué)的基礎(chǔ)。《論語》是研究孔子哲學(xué)思想的主要材料,其中有50余章談到了仁,并且好多語義和思想都同“仁”有著千絲萬縷的聯(lián)系。近人在研究孔子思想過程中,對“仁”的內(nèi)涵與外延有著不同的理解,許多學(xué)者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統(tǒng)的闡述。歸納之,不外乎有以下兩種內(nèi)容,一只關(guān)于社會倫理關(guān)系的實踐方面,一是關(guān)于道德品質(zhì)的修養(yǎng)方面。
孔子的仁智統(tǒng)一思想是孔子指導(dǎo)思想的核心,仁中有智,智中有仁,仁為本,智為知,回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個關(guān)鍵性的問題,體現(xiàn)了人道原則和理性原則的統(tǒng)一,體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的要求。自古以來,它激勵著多少仁人志士為了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血,譜寫了無數(shù)可歌可泣的壯麗詩篇;召喚著億萬中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼,奏響了一曲又一曲寓職業(yè)道德、家庭美德、社會公德于一體的道德樂章;尊重人民群眾的首創(chuàng)精神,崇尚科學(xué)知識,不斷為中華民族的偉大復(fù)興增添新力量而調(diào)動了一切積極因素。
結(jié)合孔子的仁智統(tǒng)一思想,針對當前未成年人思想道德的現(xiàn)狀,筆者提出如下看法,以進一步探索引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的新路子。
第一、加強道德品質(zhì)教育,積極引導(dǎo)未成年人不斷的成長為21世紀的合格建設(shè)者和接班人。
孔子教育的目的是培養(yǎng)從政治國的人才,而從政治國需要各種本領(lǐng)。他認為學(xué)習的次序、本末都要顧及到“道”�！爸居诘�,據(jù)于德,依于仁,游于藝�！薄妒龆匪J為一個人的目標在于實現(xiàn)“天下有道”的“道”。本質(zhì)在于“德”,即德治是治國的基礎(chǔ),而要作到德治,具體要體現(xiàn)到“仁政”上,因為“仁”包括一切修身的內(nèi)容,但“仁”又不是一句空話,最終還是要落到“六藝”之中。
孔子培養(yǎng)人的目標是君子、成人。朱熹說,成人者完人也�？鬃诱J為做一個“成人”,智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認為,智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養(yǎng)。智是文化知識和學(xué)以致用的能力;仁是倫理道德,解決人生問題;勇是強健的體魄和勇敢的思想行為,仁是倫理道德,解決人生問題。勇是強健的.體魄和勇敢的思想行為。由此可知,孔子注重三育并舉。他所倡導(dǎo)的“勇”,不僅在體格上進行鍛煉,而且還在人格意志上激勵學(xué)生做捍衛(wèi)道義的勇士�！坝抡卟粦帧！薄稇梿枴贰耙娏x不為,無勇也�！薄稙檎方沂玖恕坝隆笔且环N衛(wèi)道的優(yōu)良品德,包含著見義勇為的思想和勉勵行道的精神;剛強堅毅的意志力;不同流合污的氣節(jié);勇挑重擔、見危授命的品行;為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質(zhì)等。這些優(yōu)良的道德品行正是中華民族數(shù)千年來一直在追求培養(yǎng)社會所需要的合格人才的目標,也正是孔子重視獨立人格培養(yǎng)的具體體現(xiàn),開了我國教育培養(yǎng)埋頭苦干,拼命硬干,為民請命,見義勇為的“中國脊梁”使我國成為一個富有獨立人格教養(yǎng)的國家,人民成為胸懷國家和民族利益之人的信念,道德品質(zhì),文化知識關(guān)系著祖國的前途命運,因而切實加強他們的思想道德教育,使他們成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的有用人才是我國政府和人民的當務(wù)之急。
第二、陶冶高雅情趣,努力培養(yǎng)未成年人不斷完善和健全心理品德結(jié)構(gòu)。
孔子不主張把學(xué)生聚糾囿苑之中讀死書,死讀書,而在講學(xué)之余親自帶領(lǐng)學(xué)生郊游、登山,在登山和郊游中領(lǐng)略大自然的樂趣和征服者的快樂,從而陶冶學(xué)生的高雅情趣。至于比賽,他說:“君子無所爭,必也射乎,揖讓而升,下而飲,其爭也君子�！薄栋速氛f的是,品德高尚的人,對其它事情是沒有必要去爭的,但對于射箭必須要爭,而且還要爭出個高低你我來。參加比賽要注意道德修養(yǎng),上場比賽前應(yīng)相互揖讓,比賽終了之后還應(yīng)相互敬酒,勝者揖讓,不勝者升之,出言恭遜友好。這樣的競賽才算得上正當競爭,“君子”之爭。這種對待比賽和競爭的思想出現(xiàn)在兩千多年之前的教育中,其積極意義是相當深遠的,這種“友誼第一,比賽第二”的德育思想在對抗性競爭中個人與個人之間,集體與集體之間,個人和集體發(fā)生著情緒和行動上的激烈交鋒,不時會出現(xiàn)對參加者和觀看者思想品德的嚴峻考驗,無疑對那些在競爭中驕傲自大、斤斤計較、弄虛作假違反規(guī)則,動輒惡語傷人,尋釁鬧事者起到了教化作用。
人都是有情緒的,情緒既可以改變?nèi)说男袨榈幕顒臃绞?又可以改變?nèi)说呐K腑機能狀態(tài),從而導(dǎo)致心理或生理方面的變化�？鬃雍茉绲淖⒁獾搅损B(yǎng)生之道必須重視道德教養(yǎng),貴在情志調(diào)攝。他在《中庸》中指出;“修身以道,修道以仁�！薄按蟮卤氐闷鋲邸！币话阏f來,情操高尚的人心胸豁達開朗,富于開拓創(chuàng)造性,具有積極的責任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強化思維能力,提高工作效率,保持肌體健康從而以良好的道德情操對峙人生和社會。在教育教學(xué)中,孔子力求培養(yǎng)學(xué)生具有“樂而不淫,衰而不傷”《八佾》的情感,引導(dǎo)學(xué)生掌握“禮之用,和為貴”《學(xué)而》的原則,以“中和”的態(tài)度為人處事,以達到息養(yǎng)身心的目的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的日臻完善,在德育實踐過程中我們更應(yīng)該注重對未成年的心理和生理教育,注重培養(yǎng)他們的公平競爭意識,效率優(yōu)先意識,身心健康意識,不斷健全他們的心理品質(zhì)和高尚的個性品質(zhì)。
第三、充分發(fā)揮示范引導(dǎo)作用,使未成年人不斷地養(yǎng)成社會所需要的品德行為習慣。
孔子堅持學(xué)行結(jié)合,說到做到,不發(fā)空論,不許空愿,力求言行一致,表里如一。他說:“先行其言而后從之�！薄独锶省贰奥犉溲杂^其行。”《公治長》可見,孔子在對弟子教育時,他自己能夠做到身體力行,同時也說明了實踐是檢驗認識的標準。孔子很早地發(fā)現(xiàn)了教師的人品、智慧、個性品質(zhì)、世界觀等都會給學(xué)生產(chǎn)生巨大的影響,對學(xué)生起到潛移默化的作用,其現(xiàn)實意義不言而喻。他還說:“其身正,不令則行;其身不正,雖令不從�！薄蹲勇贰穭t強調(diào)教師的榜樣示范是學(xué)生最直接的表率,是引導(dǎo)和規(guī)范學(xué)生成才不可缺少的手段。真可謂,德高為師,身正稱范。古人尚能如此,作為新世紀的教育工作者,我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發(fā)揮榜樣示范作用,積極引導(dǎo)他們在學(xué)習實踐,生產(chǎn)勞動,社會公益事業(yè),文化科技體育等活動和交往中,深化認識,經(jīng)歷情感體驗,磨練意志,增強毅力,養(yǎng)成社會所需的品德行為習慣。
參考文獻:
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朱熹:《論語集注》,天津古籍出版社。
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