大學(xué)課堂素質(zhì)教學(xué)意識(shí)論文
【摘要】本文就大學(xué)課堂教學(xué)中，教師應(yīng)具有什么意識(shí)才能較好的實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新能力進(jìn)行了探討。
【關(guān)鍵詞】教學(xué)意識(shí)大學(xué)課堂素質(zhì)教育課堂教學(xué)創(chuàng)新能力大學(xué)生教師
1前言
談?wù)撊魏闻c教育有關(guān)的問題，首先得明確教育的目標(biāo)及標(biāo)準(zhǔn)，因其是一切教育活動(dòng)的指導(dǎo)基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。教育是培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，那么教育到底要培養(yǎng)什么樣的人，不時(shí)期、不同國(guó)家、不同民族有著不盡相同的標(biāo)準(zhǔn)，我們可以從古今中外的教育家、哲學(xué)家、科學(xué)家有關(guān)教育的言論中體察人對(duì)教育目的及標(biāo)準(zhǔn)的思考。英國(guó)教育學(xué)家懷特海認(rèn)為教育要培養(yǎng)的是有創(chuàng)造精神、有智慧、能很好地掌握某些知識(shí)又能出色的做某些事情、具有人文精神和審美能力的人。英國(guó)另一位教育家紐曼認(rèn)為，追求學(xué)問、追求真理、不為外界功利左右的文化傳承、文化批判和文化創(chuàng)新精神，正是大學(xué)的精神價(jià)值之所在，他主張大學(xué)要提倡通識(shí)教育，培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展。愛因斯坦認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。我國(guó)學(xué)者周國(guó)平指出教育的目標(biāo)之一培養(yǎng)好奇心、純粹的興趣和非功利的探索精神以及獨(dú)立思考、自主學(xué)習(xí)和亨受智性快樂的能力。聯(lián)合國(guó)科教文組織1996年曾提出人發(fā)展的四大支柱，即學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)與人相處、學(xué)會(huì)發(fā)展。我國(guó)的教育方針也明確提出推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，造就德智體美勞全面發(fā)展的人。
這些關(guān)于教育的評(píng)論及目標(biāo)雖然形式上不完全一樣，但具有共同的精神——教育不是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸，而是讓受教育者將知識(shí)消化、領(lǐng)悟、整合為自己知識(shí)體系的一部分，會(huì)運(yùn)用這些知識(shí)進(jìn)行思考和做事，能夠在掌握的知識(shí)基礎(chǔ)上創(chuàng)造新知識(shí)，簡(jiǎn)言之就是我國(guó)教育方針?biāo)赋龅囊菩兴刭|(zhì)教育。素質(zhì)教育的含義不難理解，有關(guān)素質(zhì)教育的重要意義，大學(xué)辦學(xué)理念的革新，創(chuàng)新教育模式的創(chuàng)建等諸多圍繞素質(zhì)教育的問題一直都是教育管理者熱論的話題。不過再好的教學(xué)模式和理念必須付諸于教學(xué)實(shí)踐這一環(huán)節(jié)，否則無法產(chǎn)生好的效果。領(lǐng)悟了素質(zhì)教育的意義，不等于就能自然有效的貫徹素質(zhì)教學(xué)，必須有目的有意識(shí)的采取一定策略在傳授知識(shí)的過程中啟迪學(xué)生的智慧、想象力和創(chuàng)造精神。那么在教學(xué)中底應(yīng)采取什么的策略呢?應(yīng)該在哪些方面有意識(shí)地啟發(fā)呢?這方面的問題探討很少。下面是筆者多年任教藥學(xué)專業(yè)課過程中，對(duì)素質(zhì)教學(xué)問題思考、分析探索的總結(jié)，供大家討論。
2大學(xué)課堂素質(zhì)教學(xué)意識(shí)探討
大學(xué)課堂教學(xué)是教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，無疑也是對(duì)學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳承、智慧啟發(fā)、創(chuàng)新精神培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，也即踐行素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)，所以必須給于足夠的重視。那么在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)該具有哪些意識(shí)才能夠?qū)崿F(xiàn)知識(shí)的傳承、運(yùn)用與刨新呢?筆者對(duì)以下四點(diǎn)意識(shí)進(jìn)行了分析和探討。
2．1把握關(guān)鍵悟透實(shí)質(zhì)
筆者所謂關(guān)鍵指的是某一知識(shí)體系或某一技術(shù)方法的基礎(chǔ)。我們認(rèn)真分析教材每一章節(jié)的內(nèi)容，不難看出均有一個(gè)或幾個(gè)關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)，其他知識(shí)點(diǎn)是建立在關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)上或圍繞其展開的。把握住這一關(guān)鍵問題，使學(xué)生透徹理解和掌握其實(shí)質(zhì)，其他知識(shí)點(diǎn)也就變得順理成章而容易理解和運(yùn)用了。哪些內(nèi)容才是關(guān)鍵知識(shí)點(diǎn)呢?那就要尢了解知識(shí)的形成過程及在形成過程中那些部分是關(guān)鍵的。
一般來說，自然學(xué)科的知識(shí)就是人類對(duì)自然現(xiàn)象及其規(guī)律的描述、解釋及運(yùn)用，是人類思維能力對(duì)客觀存在的能動(dòng)反映。現(xiàn)象及規(guī)律獨(dú)立干人而存在的，要使其轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愔R(shí)就必須先要通過我們的感官發(fā)現(xiàn)它、認(rèn)識(shí)它，這點(diǎn)很容易理解，所以凡是我們的感官能夠感知的'知識(shí)就容易理解、掌握和運(yùn)用。不幸的是現(xiàn)象及規(guī)律雖然與我們伴隨，但人類受限于自身的感知能力，不能直觀地一一發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)它們，所以這些現(xiàn)象與規(guī)律也就不能成為我們的知識(shí)。值得慶幸的是人類具有自然界發(fā)展進(jìn)化的最精華的成果一一具有巨大潛在認(rèn)識(shí)能力和創(chuàng)造能力的器官大腦，這一器官不僅能夠模擬事物發(fā)展過程及進(jìn)行邏輯推理，而且能夠創(chuàng)造工具以延伸人類感知能力。正是由于工具的出現(xiàn)，使得充滿好奇心和探索沖動(dòng)強(qiáng)烈的人類精英能夠突破自身感官的局限，一次次發(fā)現(xiàn)，闡明了無限神奇與美妙的現(xiàn)象及規(guī)律。每一次的重大發(fā)現(xiàn)都是人類探索未知世界的里程碑和下一次發(fā)現(xiàn)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，而在每一次發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)卜又會(huì)延伸出許多相關(guān)的知識(shí)形成理淪體系及技術(shù)成果，人類的知識(shí)體系就這樣不斷的擴(kuò)展著。
由知識(shí)的形成過程可以看出，人類的知識(shí)體系猶如大廈一樣也具有關(guān)鍵的支撐點(diǎn)。這些支撐點(diǎn)就是人類在探索過程中重大發(fā)現(xiàn)，是人類進(jìn)一步認(rèn)識(shí)世界和運(yùn)用自然規(guī)律的基礎(chǔ)，而這些支撐點(diǎn)正是我們?cè)诮虒W(xué)中要掌握的關(guān)鍵。尤其是在現(xiàn)代的科學(xué)知識(shí)中，這些發(fā)現(xiàn)通常不能被我們直觀感知和認(rèn)識(shí)，比較抽象難以理解，我們更有必要在教學(xué)中對(duì)其加以強(qiáng)調(diào)并確保學(xué)生真正透徹理解其實(shí)質(zhì)。否則，學(xué)生會(huì)一頭霧水，滿心茫然，不知所云，也就更談不上靈活運(yùn)用和創(chuàng)新了。所以，教學(xué)中首先要保證學(xué)生掌握知識(shí)體系中的那些關(guān)鍵的知識(shí)點(diǎn)，沒有這些基石般的知識(shí)，素質(zhì)教育無從談起。
2．2深入淺出講清概念
當(dāng)自然現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律被研究者發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)后即轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愔R(shí)，但這種屬于精神活動(dòng)內(nèi)容的知識(shí)必須通過一定的載體——眾所周知，這種載體的主要形式即是被稱作文字或詞匯的符號(hào)——以概念的形式固定下來，否則，知識(shí)便無法交流和傳播。人類知識(shí)的增長(zhǎng)便是以不斷地形成概念的方式來體現(xiàn)的，所以，看似寂靜無聲的概念，其中蘊(yùn)涵著的卻是鮮活、生動(dòng)的自然現(xiàn)象與規(guī)律。我們學(xué)習(xí)自然學(xué)科的知識(shí)，本能的目的是認(rèn)識(shí)、掌握已被發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象及規(guī)律，運(yùn)用所學(xué)到的知識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，當(dāng)然也包括創(chuàng)造新知識(shí)的實(shí)踐，這也正與我們提倡的素質(zhì)教育目標(biāo)一致。怎樣學(xué)習(xí)呢?只能通過概念的學(xué)習(xí)與理解來實(shí)現(xiàn)，沒有概念的掌握是無從進(jìn)行實(shí)踐的，因此清楚地理解概念的含義至關(guān)重要，否則就不會(huì)有對(duì)自然現(xiàn)象及規(guī)律的真正認(rèn)識(shí)，不難想象概念的含糊是沒辦法進(jìn)行條理清晰的邏輯推理和科學(xué)嚴(yán)密的分析判斷的。所以在教學(xué)中必須意識(shí)到清楚理解概念的重要性，做到使學(xué)生能夠?qū)⒏拍钤诰袷澜缋镌龠�原為生動(dòng)、具體、鮮活的現(xiàn)象及規(guī)律。 概念蘊(yùn)含的意義雖然是生動(dòng)、具體、鮮活的，但初次接觸到的概念給人們的感覺總是悔澀、抽象的。這很正常，這正是要進(jìn)行課堂教學(xué)的必要性之一，教師就是要幫助學(xué)生理解慨念，并使概念在學(xué)生的腦海里還原為原來的具體狀態(tài)。如何講解?怎樣還原呢?具體方法因人而異，不外乎圖解或肢節(jié)語言演示，視頻，用已有的知識(shí)去解釋，用學(xué)生熟悉的事物進(jìn)行類比等方法。只要你理解的透徹，把握的準(zhǔn)確，總能夠想出有效可行的辦法，幫助學(xué)生多抽象的概念中想象出具體的現(xiàn)象的。
2．3融會(huì)貫通，條理邏輯
世界萬物不是彼此孤立靜止的，而是遵循一定的自然法則及規(guī)律相互聯(lián)系不斷變化的，正是由于自然法則及規(guī)律的存在，人類才得以認(rèn)識(shí)現(xiàn)象、揭示現(xiàn)象背后的本質(zhì)及彼此間的聯(lián)系，才得以發(fā)現(xiàn)新的事物從而形成新知識(shí)。自然學(xué)科的知識(shí)是以概念的形成固定下來的人類對(duì)自然現(xiàn)象、本質(zhì)及規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)其的學(xué)習(xí)也必須要遵循其聯(lián)系的法則與規(guī)律。
所以，教學(xué)中，不僅要學(xué)生弄明白每章節(jié)、每一科目的知識(shí)及關(guān)系，還要清楚與其它章節(jié)及科目的聯(lián)系，使學(xué)生接受的知識(shí)是一個(gè)容匯貫通，條理清晰的統(tǒng)一體系，這樣才能靈活、自如地運(yùn)用知識(shí)，發(fā)揮知識(shí)的力量。如果不能把知識(shí)有機(jī)地整合起來，而只是孤立、散亂地知識(shí)點(diǎn)，就會(huì)如一盤散沙表現(xiàn)不出強(qiáng)大的合力，女u～堆斷線的珍珠表現(xiàn)不出整體的美麗，即使知道一定的知識(shí)也示不出靈活的分析判斷及邏輯推理能力。閃為這種孤立知識(shí)的學(xué)習(xí)會(huì)造成思維的僵化、孤立，從而不能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。
知識(shí)體系是有機(jī)統(tǒng)一的，但教學(xué)過程中卻將這一整體分成了相對(duì)獨(dú)立的不學(xué)科，這只是為了教學(xué)卜的方便考慮的，不能否認(rèn)它們?cè)诒举|(zhì)上依然是個(gè)有著在聯(lián)系的整體。任某一學(xué)科的教師必須要有這種整體意識(shí)而不能將自己局限丁一個(gè)狹窄的領(lǐng)域，除了掌握自己所教授內(nèi)容外，還必須廣泛了解其他學(xué)科的容及與所任學(xué)科的聯(lián)系。必須以整體的意識(shí)去傳授知識(shí)，這樣才能使所授內(nèi)容是聯(lián)系的、發(fā)展的、寬闊的，更有助學(xué)生的理解和運(yùn)用。相反，局限千狹小的區(qū)域，僅僅講授孤立的學(xué)科知識(shí)，會(huì)造成!l≠生的思維靜止、孤立、僵化，雖然記住一些知識(shí)，但卻不汲廬山真面目，這素質(zhì)教育相違背。
2．4認(rèn)識(shí)自我，激發(fā)潛能
在我看來，素質(zhì)教育的中心意思在于人的大腦功能的丌發(fā)。人的夫腦這一具有巨大潛在能力的器官是人脫離f普通動(dòng)物界而之所以為人的決定性因素。不難想象，如果沒有這一器官，人類在其它器官的功能卜相對(duì)別的生物毫無優(yōu)勢(shì)可言。我不否認(rèn)，素質(zhì)教育是人的全面諧調(diào)發(fā)展的教育，但均是以人大腦潛力和功能開發(fā)為中心展丌，沒有人腦潛能的開發(fā)便沒有教育，更c(diǎn)兌不上素質(zhì)教育，沒有人腦創(chuàng)造力的實(shí)現(xiàn)就沒有人類的發(fā)展及人類社會(huì)。
長(zhǎng)期以來，由于應(yīng)試教育模式的影響，使學(xué)生只注重知識(shí)的記憶，對(duì)知識(shí)本身很少進(jìn)行反思，以至j進(jìn)了大學(xué)階段依然把學(xué)習(xí)看作強(qiáng)記硬背，自然難以對(duì)知識(shí)進(jìn)行刨造性的再認(rèn)識(shí)與靈活運(yùn)用。在應(yīng)試教育模式慣性作用下，只看到現(xiàn)成自然的知識(shí)，卻看不到，想不到，所有這些都是前人腦力活動(dòng)的結(jié)糶，更意識(shí)不到其實(shí)自己就擁有著和創(chuàng)造知識(shí)的人樣有潛力無限的大腦，同樣可‘以去創(chuàng)造新的知識(shí)。埋沒固有的潛能絕對(duì)是一件可悲的事情，更可悲地是一旦形成一種自我否定的思維定式便很難自我喚醒內(nèi)在的潛力，如果人的固有潛力得不到發(fā)展，創(chuàng)新精神無從實(shí)現(xiàn)。所以，教帥要意識(shí)到這一點(diǎn)重要性，在教學(xué)過程中，不僅傳授知識(shí)內(nèi)容，還應(yīng)在讓學(xué)生明白知識(shí)的本質(zhì)是人的大腦活動(dòng)而對(duì)外在世界的反映，而不是抽象飄渺神秘的事物，更應(yīng)讓學(xué)生切身地體會(huì)劍他們每一個(gè)人都具有這種能力。一旦從新認(rèn)識(shí)了自我，潛能被激發(fā)后，想象力及創(chuàng)造精砷便會(huì)噴涌而出，就能做到覺讀書學(xué)習(xí)，創(chuàng)造性地再認(rèn)識(shí)各種知識(shí)，并能從中感受到思考與探尋新知識(shí)的快樂，他們的讀書心得也應(yīng)該改為書LLJ有路思為徑，學(xué)海無涯樂做舟了，也就真正實(shí)現(xiàn)了素質(zhì)教育。
3結(jié)語
素質(zhì)教育的目的是在于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和災(zāi)踐能力，造就德智體美勞全面發(fā)展的人，簡(jiǎn)單地說，就是提高學(xué)生的素質(zhì)。教育是一個(gè)由多方面因素組成的系統(tǒng)工程，但其中教師的作用尤為突山，教師不僅僅起著傳授知識(shí)的作用，教師的學(xué)養(yǎng)及人文精神都所形成的那種氣息和氛圍會(huì)潛移默化地影響學(xué)生的成長(zhǎng)，因此，在素質(zhì)教育中敦帥是個(gè)極為熏要的因素。教帥的素質(zhì)對(duì)學(xué)生素質(zhì)影響很大，但就目前的高校教師來說，處于中堅(jiān)力量的教師在求學(xué)階段時(shí)接受的大體上也是應(yīng)試教育，現(xiàn)在卻擔(dān)任著素質(zhì)教育的重任。這就更要求教師要有素質(zhì)教育的意識(shí)，勤于思考與學(xué)習(xí)，探究能夠啟發(fā)學(xué)生智慧和知識(shí)運(yùn)用能力的方法，或者說，教師要不斷提高自己的素質(zhì)。就我的理解，素質(zhì)教育不只是針對(duì)學(xué)生的教育，而是師生互相促進(jìn)彼此提高的教育，素質(zhì)教育的根基在于教師的素質(zhì)，沒有德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)的師資隊(duì)伍，素質(zhì)教育就成了無源之水。所以，素質(zhì)教育的前提是教師必須不斷的進(jìn)行精神探索和創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)而感染和帶動(dòng)學(xué)生探索及創(chuàng)新的興趣和沖動(dòng)。
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