中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)論文
提高學(xué)生語(yǔ)文綜合素養(yǎng)的關(guān)鍵就在于培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，這是學(xué)生適應(yīng)未來(lái)社會(huì)需要，形成終身學(xué)習(xí)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)受應(yīng)試教育的影響，過分注重知識(shí)、技能的教學(xué)，而忽視了作為整體發(fā)展的人所必須具備的基本的思維品質(zhì)和思維能力的培養(yǎng)�，F(xiàn)代社會(huì)是發(fā)展的社會(huì)、創(chuàng)新的社會(huì)，學(xué)生需要的不是知識(shí)的累加和堆積，而是自我發(fā)展的能力，因此，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)要把培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)作為教學(xué)的重要目標(biāo)，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧發(fā)展。那么如何在語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)呢?結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一下自己的教學(xué)探索。
一、培養(yǎng)問題意識(shí)，培養(yǎng)積極性思維
思維是從問題開始的，學(xué)生掌握知識(shí)、形成能力的過程，就是不斷發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程。宋代教育家朱熹曾說(shuō)：“學(xué)貴有疑，疑者覺悟之機(jī)也，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。”對(duì)問題的思考，才能激發(fā)起學(xué)生的認(rèn)知沖突，造成其強(qiáng)烈的求知欲望。學(xué)生思維的積極性才能在對(duì)問題不斷的發(fā)現(xiàn)、解決中培養(yǎng)起來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的語(yǔ)文教學(xué)中教師、學(xué)生都習(xí)慣于教師講、學(xué)生聽，教師說(shuō)，學(xué)生記，哪些需要背誦，哪些需要熟記，教師都一一點(diǎn)明，學(xué)生無(wú)需動(dòng)腦，無(wú)需智慧，只需要簡(jiǎn)單的機(jī)械記憶。學(xué)生的頭腦中沒有問題，有的只是教師教的知識(shí)還有哪些需要記憶和背誦，缺乏自主參與、分析文本的意識(shí)，這種教學(xué)方法、教學(xué)過程無(wú)疑對(duì)學(xué)生是人生的浪費(fèi)。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中教師要給予學(xué)生發(fā)展的空間，培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，把學(xué)生當(dāng)成課堂的主人。如在教學(xué)魯迅的名篇《孔乙己》時(shí)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生思考：孔乙己是深受封建科舉制度毒害的人，我們還學(xué)過哪些描寫封建科舉制度毒害人的.文章，比較一下有哪些相同之處和不同之處?學(xué)生自然就想到了吳敬梓《范進(jìn)中舉》的范進(jìn)。學(xué)生在對(duì)這兩個(gè)人物進(jìn)行比較中形成了積極性、發(fā)展性思維。范進(jìn)遭胡屠戶無(wú)端辱罵后，還唯唯連聲說(shuō)：“岳父見教的是”，孔乙己在酒客們嘲笑他有偷竊行為時(shí)，還硬撐著作“竊書不能算偷”的辯白；范進(jìn)窮困潦倒時(shí)，能“手里插個(gè)草標(biāo)”在大庭廣眾中“東張西望”尋人買雞，而孔乙己盡管餓的“臉色清白”，但也不脫下那件又臟又破的長(zhǎng)衫；孔乙己窮得連自己都吃不上飯，卻把自己少得可憐的茴香豆分給孩子們吃，范進(jìn)在接受胡屠戶的銀子時(shí)，明知從此不會(huì)再用他接濟(jì)時(shí)卻還在說(shuō)：“若用完了，再來(lái)向老爹討著用”。通過對(duì)兩個(gè)人物的對(duì)比，學(xué)生對(duì)孔乙己的形象認(rèn)識(shí)的更加深刻、豐滿。通過這兩個(gè)主人公的比較，學(xué)生有自然延伸到周圍人物的比較以及他們的不同歸宿，進(jìn)一步引發(fā)了問題意識(shí)。范進(jìn)家的眾鄰居當(dāng)?shù)弥哆M(jìn)中舉后，紛紛送來(lái)雞蛋酒米，并出主意想辦法為他治病，胡屠戶前后截然不同的態(tài)度，都反映出整個(gè)社會(huì)追求功名富貴的心理，孔乙己周圍的酒客們則表現(xiàn)出冷漠和麻木，孔乙己不過是使“店內(nèi)外充滿了快樂的空氣”，“沒有他，別人也便這么過”，酒店的掌柜對(duì)孔乙己也是一幅冷漠的情懷，經(jīng)常對(duì)“十九個(gè)錢”嘮叨，充分表現(xiàn)了病態(tài)化的社會(huì)異化了人們對(duì)不幸者無(wú)動(dòng)于衷的悲涼。通過這些引導(dǎo)學(xué)生的問題意識(shí)得到加強(qiáng)和培養(yǎng)，逐步形成探索精神和創(chuàng)新能力。
二、尊重學(xué)生的個(gè)性化見解，培養(yǎng)深刻性思維
教材所選的文本，都是語(yǔ)言文字與思想藝術(shù)結(jié)合的典范，教師要讓學(xué)生通過教材的學(xué)習(xí)，發(fā)展學(xué)生的各種語(yǔ)文綜合素養(yǎng)，全面提升語(yǔ)文素養(yǎng)。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，教師注重的只是讓學(xué)生掌握教材，把學(xué)教材當(dāng)成了教學(xué)的基本任務(wù)，學(xué)生即使把教材倒背如流，但在實(shí)際運(yùn)用中卻顯得手足無(wú)措，我們語(yǔ)文教學(xué)要培養(yǎng)的是具備語(yǔ)文能力的學(xué)生，而不是掌握語(yǔ)文知識(shí)的人。學(xué)生知識(shí)豐富，但能力低下的一個(gè)重要原因就是教師的教教材，而不是用教材教，學(xué)生的思維被限定在教師設(shè)定的教學(xué)目標(biāo)中，沒有個(gè)性發(fā)展的空間。我們常說(shuō)“一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特”，但反觀我們的語(yǔ)文教學(xué)，過多的標(biāo)準(zhǔn)答案，統(tǒng)一要求，湮滅了學(xué)生的解讀靈感和真切感受，接受的是并不認(rèn)同的教師或參考書的現(xiàn)成說(shuō)法。要發(fā)展學(xué)生的能力，培養(yǎng)學(xué)生良好的思維品質(zhì)，就必須改變教學(xué)觀念，尊重學(xué)生的個(gè)性化認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生能夠根據(jù)自己的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化解讀。教師要為學(xué)生的個(gè)性化學(xué)習(xí)創(chuàng)設(shè)出一個(gè)心理安全環(huán)境�！皩W(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”，教師要當(dāng)好課堂的組織者、引導(dǎo)者、合作者，讓學(xué)生在平等、和諧、寬松的個(gè)性思維空間中，去感受、去品悟、去接納“各師其心，其異如面”的文本。如教學(xué)魯迅先生的《從百草園到三味書屋》，教參和教材提示都說(shuō)明本文的主題：用百草園的自由快樂，三味書屋的枯燥無(wú)味，揭露和批判封建腐朽、脫離兒童實(shí)際的私塾教育，表現(xiàn)了作者對(duì)束縛兒童身心發(fā)展的封建教育的不滿。但學(xué)生認(rèn)為這種說(shuō)法很牽強(qiáng)，不符合作者心理實(shí)際。作者在文章中表達(dá)了對(duì)學(xué)童時(shí)代的無(wú)限留戀之情，通篇洋溢著歡快、舒暢、愉悅的情感，無(wú)論是擺草原，還是三位書屋，都讓步人中年的作者回味綿長(zhǎng)，提筆成文。魯迅先生成為現(xiàn)代文學(xué)的建筑師，私塾所學(xué)的教學(xué)內(nèi)容無(wú)疑為作者奠定了深厚的文化根基，不滿之情由何而來(lái)?面對(duì)學(xué)生的個(gè)性化解讀，教師應(yīng)給予肯定和鼓勵(lì)，肯定學(xué)生標(biāo)新立異的積極探索，鼓勵(lì)學(xué)生敢于創(chuàng)新的求知精神。
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