高中歷史概念教學(xué)探索論文
一、重返具體時空，認(rèn)識歷史概念的內(nèi)涵與外延
1.創(chuàng)設(shè)情境，了解文藝復(fù)興時期人文主義的內(nèi)涵。歷史概念是歷史事物本質(zhì)屬性的反映，是人們對具體歷史事物通過比較、分析、抽象、概括等思維活動而形成的。因此，歷史概念的內(nèi)涵是概括而深刻的。對正處于形象思維向理性思維過渡的高中生而言，要準(zhǔn)確理解歷史概念的內(nèi)涵往往有一定的難度，因此教學(xué)中需要將抽象的歷史概念具象化。教學(xué)中筆者提供了薄伽丘《十日談》中綺思夢達(dá)沖破門第觀念，與親王侍從相戀的故事、皮科德拉米蘭多拉《論人的尊嚴(yán)》講演的節(jié)選及反映當(dāng)時意大利人對假發(fā)等裝飾品追求的現(xiàn)象等三則材料，創(chuàng)設(shè)歷史情境，引導(dǎo)學(xué)生探究：上述材料體現(xiàn)了文藝復(fù)興時期意大利怎樣的社會現(xiàn)象？反映了當(dāng)時怎樣的價值取向？據(jù)此，你認(rèn)為該如何定義文藝復(fù)興時期的人文主義？通過上述情景設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生置身于文藝復(fù)興時期的歐洲社會場景中，把抽象的人文主義直觀、形象地展示在學(xué)生面前，從而使學(xué)生深刻認(rèn)識到：反對神權(quán)統(tǒng)治，追求個性解放和思想自由是文藝復(fù)興時期人文主義的核心內(nèi)涵。2.重返現(xiàn)場，理解文藝復(fù)興時期人文主義的外延。任何歷史概念都包括內(nèi)涵與外延兩個維度，完整地理解歷史概念還需準(zhǔn)確理解其外延，否則對歷史概念的理解就容易片面和孤立。這就要求在教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生重返歷史現(xiàn)場，在具體的時空背景下理解歷史概念。教學(xué)中筆者給學(xué)生提供了反映中世紀(jì)末意大利經(jīng)濟(jì)、政治和文化教育等社會現(xiàn)象的典型材料，引導(dǎo)學(xué)生思考討論：材料反映了中世紀(jì)后期意大利發(fā)生了怎樣的社會變革？這些變革反映了當(dāng)時歐洲社會怎樣的時代特征？這些特征與當(dāng)時人文主義的興起有何內(nèi)在聯(lián)系？通過分析使學(xué)生認(rèn)識當(dāng)時歐洲社會的現(xiàn)狀：經(jīng)濟(jì)上，莊園式自然經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大、教會占有地產(chǎn)最多，同時資本主義萌芽產(chǎn)生發(fā)展、市民階層壯大、資產(chǎn)階級興起；政治上，國家分裂、教權(quán)高于王權(quán)，同時統(tǒng)一的中央集權(quán)和城市自治出現(xiàn)、民族國家開始形成；思想文化上，神學(xué)壟斷精神生活，同時大學(xué)人文主義教育興起；社會生活上，神學(xué)控制社會生活，同時市民開始追求現(xiàn)世享樂。由此使學(xué)生認(rèn)識到當(dāng)時歐洲由古代社會向近代社會轉(zhuǎn)型的時代特征，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生理解文藝復(fù)興時期的人文主義是這一社會轉(zhuǎn)型時期的時空中具體的政治、經(jīng)濟(jì)、社會環(huán)境的產(chǎn)物，并進(jìn)而推動歐洲社會轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步發(fā)展。
二、建構(gòu)段落時空，理解歷史概念的變化與延續(xù)
1.微觀視角，理解文藝復(fù)興時期人文主義的發(fā)展演變。歷史是不斷發(fā)展變化的，作為歷史事物反映的歷史概念也是動態(tài)而非一成不變的，其內(nèi)涵會隨著歷史的發(fā)展而變化。因此，教學(xué)中應(yīng)幫助學(xué)生理解歷史概念是如何發(fā)展演變的，否則學(xué)生容易造成困惑。教學(xué)中筆者要求學(xué)生閱讀有關(guān)薄伽丘《十日談》中綠鵝的故事，觀察米開朗琪羅的雕塑作品《大衛(wèi)》的細(xì)節(jié)，并閱讀莎士比亞《哈姆雷特》中贊美人的內(nèi)容等材料，引導(dǎo)學(xué)生討論探究：材料反映文藝復(fù)興不同時期對人的贊美有何異同？為什么？通過生生合作與師生合作，使學(xué)生認(rèn)識到：在文藝復(fù)興時期，歐洲人提倡“人性”，反對“神性”，謳歌人的價值與尊嚴(yán)，提倡人的自由個性，積極追求現(xiàn)實幸福和世俗享樂的觀念是始終不變的，但在不同時期，其具體表現(xiàn)有所區(qū)別：14世紀(jì)時期，薄伽丘側(cè)重于肯定人的本能欲望；15、16世紀(jì)，米開朗琪羅側(cè)重于贊美人外在的自然美；而16、17世紀(jì)，莎士比亞則大力謳歌人性內(nèi)在的豐富感情與高尚尊嚴(yán)。之所以會發(fā)生這種變化，是因為期間文藝復(fù)興運(yùn)動波及范圍不斷擴(kuò)大，資本主義經(jīng)濟(jì)經(jīng)過二三百年的發(fā)展，資產(chǎn)階級力量進(jìn)一步壯大，人文主義自然也隨之逐步深化。2.宏觀角度，認(rèn)識不同歷史階段人文主義的延續(xù)變化。任何歷史事物總是與相鄰的歷史事物相聯(lián)系，而不會孤立地存在于某一具體的時空點(diǎn)上。因此，教學(xué)中應(yīng)將歷史概念放在歷史的長河中進(jìn)行考察分析，從整體上把握歷史概念的發(fā)展趨勢，進(jìn)而幫助學(xué)生認(rèn)識歷史演變的內(nèi)在規(guī)律。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生以文藝復(fù)興時期的人文主義為原點(diǎn)，通過問題探究將學(xué)生的思維向前和往后延伸：（1）你認(rèn)為文藝復(fù)興運(yùn)動是人文主義的復(fù)興還是發(fā)展，為什么？（2）為什么人們一般將啟蒙運(yùn)動而非文藝復(fù)興運(yùn)動當(dāng)做西方人文主義的成熟階段？說說你的理解。通過點(diǎn)撥、總結(jié)，不斷地將學(xué)生的思維引向深入，使學(xué)生認(rèn)識到：文藝復(fù)興通過對古希臘羅馬文化的研究，繼承了古希臘人文主義中以人為本、重視人的價值與作用的思想，主張以人為中心，把人性從宗教束縛中解放出來，因此是西方人文主義的復(fù)蘇與發(fā)展。但與啟蒙運(yùn)動相比，文藝復(fù)興運(yùn)動的革命性相對較弱。文藝復(fù)興運(yùn)動主要反對天主教會的禁欲主義及封建領(lǐng)主的割據(jù)狀態(tài)，企圖借助民族統(tǒng)一的君主專制政體來發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)。而啟蒙運(yùn)動除了反對教權(quán)主義外，還強(qiáng)烈反對封建專制和等級制度，提出自由、平等、人權(quán)等理念并以這些理念為指導(dǎo)，建立反映資產(chǎn)階級愿望的政治制度。因此，啟蒙運(yùn)動時期的人文主義思想體系更為完整。通過上述分析，不僅有利于學(xué)生從西方人文主義發(fā)展演變進(jìn)程中整體認(rèn)知人文主義這一歷史概念，也有利于加深學(xué)生對文藝復(fù)興時期人文主義的認(rèn)識。
三、聯(lián)系特定時空，體會歷史概念的統(tǒng)一與多樣
歷史概念是一系列歷史事物共同屬性的反映。教學(xué)中我們較多關(guān)注歷史概念的共性，而忽視歷史概念的個性。事實上由于歷史事物產(chǎn)生的時空不同，歷史概念既有共性，亦有個性。因此，教學(xué)中還應(yīng)聯(lián)系特定時空，體會歷史概念的統(tǒng)一與多樣，以更有利于準(zhǔn)確把握歷史概念。為此，教學(xué)中筆者采取了以下兩個維度展開教學(xué)。1.分析同一時期中西人文主義的不同走向。以文藝復(fù)興為中心，建構(gòu)14——17世紀(jì)中西歷史發(fā)展的體系框架，認(rèn)識同一時期中西人文主義的不同發(fā)展走向。教學(xué)中筆者引導(dǎo)學(xué)生閱讀但丁和王夫之對人的闡述的相關(guān)材料，引導(dǎo)學(xué)生探究問題：（1）比較兩則材料，概括意大利人文主義人本觀與明清之際儒家人文觀的異同。（2）為什么東西方相似的文化現(xiàn)象其命運(yùn)卻截然不同，西方的人文主義成為激蕩社會的文化思潮，而中國的人文主張卻“胎死腹中”？結(jié)合所學(xué)知識分析其原因。通過探究可以發(fā)現(xiàn)：東西方的思想家都抨擊了原有統(tǒng)治思想中的`非理性成分，歌頌了人的價值與欲望。但西方人文主義者歌頌的是具有獨(dú)立個性與自由意志的個體的人，而明清思想家主張以封建禮教制約人的私欲，歌頌的是恪守封建儒家倫理規(guī)范的人。之所以當(dāng)時東西方的思想具有相似性，主要是由于它們都興起于東西方的社會轉(zhuǎn)型時期。而兩者的歷史影響有所不同，主要是因為它們所處的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化狀況及思想來源不一樣。2.不同時期中西方人文主義的不同特征。以人文主義為主題，分析文藝復(fù)興與新文化運(yùn)動時期中西方人文主義的不同特點(diǎn)。具體教學(xué)環(huán)節(jié)如下：呈現(xiàn)材料：李大釗是新文化運(yùn)動的領(lǐng)袖之一，他強(qiáng)調(diào)政治機(jī)關(guān)是為全體人民的，每個人都是為社會國家做有益工作的人。他就把個人與社會相聯(lián)系，把個人解放與民族救亡相聯(lián)系。新文化運(yùn)動所舉起的資產(chǎn)階級人文主義的大旗，也就指向了民族的救亡圖存。它的價值取向不再是文藝復(fù)興運(yùn)動中強(qiáng)調(diào)的個人的價值和情欲以及把個人與社會割裂的極端個人主義，而是中華民族幾千年來“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國主義、集體主義的傳統(tǒng)�！詈缎挛幕\(yùn)動與文藝復(fù)興比較》探究問題：新文化運(yùn)動時期的人文主義與文藝復(fù)興時期的人文主義有何不同？并結(jié)合所學(xué)知識分析其成因。從材料可以看出，新文化運(yùn)動時期的人文主義側(cè)重于民族的救亡圖存，強(qiáng)調(diào)個人價值與民族利益相結(jié)合，而文藝復(fù)興時期的人文主義則側(cè)重于個人主義，重視個性解放和個人價值。之所以會產(chǎn)生這些差異，主要是因為文藝復(fù)興時期人文主義的產(chǎn)生是新興資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自然結(jié)果和必然要求，而中國新文化運(yùn)動時期的人文主義則是民族危機(jī)空前嚴(yán)重，愛國志士們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龆鴮で缶葒让竦缆返慕Y(jié)果。
總之，時空觀念對準(zhǔn)確理解歷史概念，構(gòu)建歷史聯(lián)系，進(jìn)而準(zhǔn)確認(rèn)識歷史規(guī)律有著基礎(chǔ)性的作用。重返具體時空，挖掘歷史概念與時空背景的內(nèi)在聯(lián)系，加深對歷史概念的內(nèi)涵與外延的認(rèn)識；建構(gòu)階段時空，側(cè)重時序觀念，在動態(tài)的時空發(fā)展中理解歷史概念的發(fā)展演變；聯(lián)系特定時空，側(cè)重空間觀念，還原歷史概念的豐富性與復(fù)雜性。目前，如何運(yùn)用剛頒布的新課程標(biāo)準(zhǔn)指導(dǎo)具體的教學(xué)實踐，以達(dá)成新一輪課程改革的目標(biāo)，是一線教師應(yīng)該積極面對的問題。上述實踐只是筆者對運(yùn)用時空觀念進(jìn)行歷史概念教學(xué)的一次嘗試，愿為拋磚引玉。
【注釋】
[1]聶幼犁：《歷史課程與教學(xué)論》，杭州：浙江教育出版社，2003年，第109頁。
[2]趙恒烈：《如何糾正學(xué)生掌握的歷史概念中的常見錯誤》，《歷史教學(xué)》1963年第5期。
[3]中華人民共和國教育部制定：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》（2017年版），北京：人民教育出版社，2018年，第5頁。
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