- 相關(guān)推薦
簡(jiǎn)談生態(tài)危機(jī)根源的多維性與生態(tài)文化自覺(jué)論文
現(xiàn)代文明的進(jìn)步與人類(lèi)的貪婪、自私、虛榮、享樂(lè)相互交織、難以剝離，如何避免文明的奢華毀滅自然的崇高而導(dǎo)致的人類(lèi)最大悲劇，成為人類(lèi)不可回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在日趨嚴(yán)峻的生態(tài)困境面前，人類(lèi)本能的求生欲推動(dòng)人類(lèi)作出理智的選擇，直覺(jué)感悟的生態(tài)關(guān)懷與零散的生態(tài)思想日漸趨于自覺(jué)，發(fā)展成為系統(tǒng)完整的生態(tài)理論。
在關(guān)于生態(tài)危機(jī)的眾多研究中，生態(tài)學(xué)馬克思主義將導(dǎo)致生態(tài)困境的最終根源歸結(jié)為資本邏輯，他們指出資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致技術(shù)異化、消費(fèi)異化和不合理價(jià)值理念的社會(huì)根源。生態(tài)學(xué)馬克思主義繼承了法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判傳統(tǒng)，并將對(duì)社會(huì)的批判與對(duì)生態(tài)危機(jī)的研究相結(jié)合，為探尋解除生態(tài)危機(jī)的社會(huì)方案與路徑選擇做出了突出的貢獻(xiàn)。
本文認(rèn)為，資本作為社會(huì)關(guān)系的存在物，它的產(chǎn)生、存在與發(fā)展取決于生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展程度，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)源自人類(lèi)為了自身的存在與發(fā)展所開(kāi)展的改造自然的社會(huì)活動(dòng)。由此得出，生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源不只在于資本邏輯，也不只在于生產(chǎn)邏輯，它是在資本邏輯、生產(chǎn)邏輯與人的內(nèi)在發(fā)展本質(zhì)三者相互交織、相互推動(dòng)的綜合作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)代人類(lèi)的一種生存困境。
一、生態(tài)危機(jī)根源之資本邏輯
生態(tài)學(xué)馬克思主義將對(duì)資本主義社會(huì)的批判與生態(tài)批判相連，認(rèn)定資本、資本主義生產(chǎn)方式與資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致當(dāng)下生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源。在生態(tài)學(xué)馬克思主義者們看來(lái)，資本為謀取利潤(rùn)，不斷地制造虛假需求，刺激消費(fèi)，營(yíng)造消費(fèi)主義價(jià)值觀，以維持資本主義擴(kuò)大再生產(chǎn)。但在資本宰制下的社會(huì)生產(chǎn)大量地消耗自然資源，并向生態(tài)環(huán)境排放生產(chǎn)過(guò)程中產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢渣，嚴(yán)重地超出了自然生態(tài)環(huán)境的承載能力，造成自然與社會(huì)間的斷裂，威脅人類(lèi)的生存與發(fā)展，導(dǎo)致人類(lèi)陷入生態(tài)困境。
生態(tài)學(xué)馬克思主義者休斯批判資本主義將人的需求降低至動(dòng)物式的本能需求，資本主義社會(huì)是以異化的方式推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展;萊斯批判資本營(yíng)造的異化消費(fèi)是生態(tài)危機(jī)的直接根源;高茲批判經(jīng)濟(jì)理性指導(dǎo)下的資本主義生產(chǎn)方式，導(dǎo)致有限資源與無(wú)限利潤(rùn)、有限的自然承載力與無(wú)限的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾沖突;柏克特分析指出資本主義社會(huì)的基本矛盾內(nèi)在地包含生態(tài)矛盾;奧康納認(rèn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)條件之間的矛盾構(gòu)成資本主義社會(huì)的第二重社會(huì)基本矛盾;福斯特和克拉克通過(guò)挖掘馬克思恩格斯經(jīng)典文本的生態(tài)意蘊(yùn)指出生態(tài)危機(jī)根源于資本主義經(jīng)濟(jì)制度。
二、生態(tài)危機(jī)根源之生產(chǎn)邏輯
與生態(tài)學(xué)馬克思主義不同，生態(tài)危機(jī)根源之生產(chǎn)邏輯論者堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)危機(jī)的資本邏輯。他們指出，當(dāng)下的社會(huì)主義與資本主義同樣遭受生態(tài)危機(jī)的劫難，社會(huì)主義制度將無(wú)法解救人類(lèi)于生態(tài)困境。與資本邏輯相比，生產(chǎn)邏輯更強(qiáng)調(diào)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展與自然二者之間矛盾沖突的必然性。在他們看來(lái)，自然作為人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的資料來(lái)源，在人類(lèi)依靠消耗自然發(fā)展自身的過(guò)程中，必然會(huì)遭到破壞。
生產(chǎn)邏輯論者肯定了人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然界的依賴(lài)性，明確了自然的基礎(chǔ)地位，但本文認(rèn)為，生產(chǎn)邏輯論者如果將導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源片面地歸結(jié)為單一的生產(chǎn)邏輯并否定資本邏輯，將存在以下幾點(diǎn)誤區(qū)。第一，忽略了人與自然間的和諧統(tǒng)一，將人與自然界之間的沖突必然化。馬克思曾強(qiáng)調(diào):“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體……所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠��！?61第二，生產(chǎn)論者否定了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的階段性，將人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的異化階段所存在的矛盾沖突擴(kuò)大化、永恒化。依據(jù)馬克思的“社會(huì)三階段論”，人類(lèi)目前正處于“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的第二階段，在此階段人類(lèi)處于異化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”才是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最終理想狀態(tài)。第三，生產(chǎn)邏輯論者主觀否定了資本對(duì)人類(lèi)異化發(fā)展的推動(dòng)作用。雖然資本并非導(dǎo)致人類(lèi)異化存在和陷入生態(tài)危機(jī)的唯一罪人，但在此過(guò)程中資本卻成了主要推手，資本的發(fā)展強(qiáng)化了人類(lèi)的異化存在，惡化了人與自然、人與社會(huì)、人與自身的各種社會(huì)關(guān)系，它對(duì)人類(lèi)生態(tài)困境的出現(xiàn)負(fù)有不可推卸的主要責(zé)任。第四，生產(chǎn)邏輯論者將目前人類(lèi)社會(huì)存在的社會(huì)主義制度等同于真正的社會(huì)主義制度。社會(huì)關(guān)系受制于社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展程度，在目前人類(lèi)有限的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系并未超越人類(lèi)的異化發(fā)展階段、實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化、使人類(lèi)獲得自由全面發(fā)展。因此，不能將當(dāng)下社會(huì)存在的社會(huì)主義社會(huì)制度等同于真正的社會(huì)主義社會(huì)制度。第五，生產(chǎn)邏輯論者喪失了具有烏托邦色彩的理想維度。烏托邦為人類(lèi)超越既定的自然限度提供契機(jī)，喚醒在死寂的自然王國(guó)中沉睡的自由與創(chuàng)造，它使人類(lèi)能夠?qū)ν獠渴澜绲姆h產(chǎn)生抗拒，正是烏托邦的理想維度使人類(lèi)能夠?qū)ν庠诮o定的客觀必然進(jìn)行反思、否定與超越。正如哲學(xué)人類(lèi)學(xué)家舍勒所言:“‘是人’……給這種現(xiàn)實(shí)回敬了一個(gè)強(qiáng)有力的‘非也’[Nein]�！比祟�(lèi)正是在既定與生成、限定與超越、必然與自由之間的巨大張力下發(fā)展自身的主體性。
三、生態(tài)危機(jī)根源之人的本質(zhì)邏輯
馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道:“一個(gè)種的整體特性、種的類(lèi)特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類(lèi)特性。”在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中將人的本質(zhì)理解為“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。馬克思關(guān)于人的類(lèi)本質(zhì)的表述，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別，體現(xiàn)了人類(lèi)的共性;關(guān)于人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的表述，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，體現(xiàn)了人類(lèi)的個(gè)性。人的類(lèi)本質(zhì)創(chuàng)造人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)并在現(xiàn)實(shí)本質(zhì)中得以展開(kāi)和實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，類(lèi)本質(zhì)的形成與發(fā)展受到現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的制約與影響;人的類(lèi)本質(zhì)是為人本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是為人本質(zhì)的深化和具體化，二者辯證統(tǒng)一于人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。
人類(lèi)的類(lèi)本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)本質(zhì)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)得以形成與發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的核心內(nèi)容，因此，人類(lèi)必然通過(guò)擴(kuò)大社會(huì)生產(chǎn)以提高自身的活動(dòng)能力、擴(kuò)大自身的活動(dòng)范圍、豐富自身的活動(dòng)方式。人的內(nèi)在本質(zhì)的發(fā)展，在其現(xiàn)實(shí)性上，體現(xiàn)為人對(duì)現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的突破、提升與擴(kuò)張，目的在于占有更多的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展程度最終取決于他本身占有的社會(huì)關(guān)系。
四、生態(tài)文化消解生態(tài)危機(jī)
人類(lèi)在內(nèi)在本質(zhì)的自發(fā)驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，利用資本激發(fā)內(nèi)在的主體意識(shí)、增強(qiáng)主體性，卻在奔向目標(biāo)的過(guò)程中背離了初衷，迷失了自我、喪失了內(nèi)在的否定與自由;在努力掌控自我命運(yùn)的過(guò)程中愈發(fā)地喪失主體意識(shí)與自主性。歷史的危機(jī)感終將人類(lèi)的異化存在趕出歷史，使歷史的本質(zhì)內(nèi)容真實(shí)有力地得以顯現(xiàn)。
生態(tài)危機(jī)打破了人類(lèi)二元對(duì)立式的經(jīng)驗(yàn)文化模式，激發(fā)人類(lèi)理性構(gòu)筑一體化的理性文化模式。只有構(gòu)筑生態(tài)文化才能使人類(lèi)的內(nèi)在本質(zhì)由自在自發(fā)的發(fā)展模式走向自由自覺(jué)的發(fā)展模式，才能將人類(lèi)從各種異己力量的控制下解救出來(lái)，才能引導(dǎo)人類(lèi)掌控歷史的主動(dòng)權(quán)，使歷史成為人類(lèi)完善自身、追求自由與解放的時(shí)間之路。生態(tài)危機(jī)作為人與自然間異化關(guān)系的外化顯現(xiàn)，它是人本身異化存在的結(jié)果，異化的生存方式必然將人類(lèi)置于生存困境�！拔幕鳛槿祟�(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的類(lèi)本質(zhì)對(duì)象化，是人之歷史地凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式和活動(dòng)方式�！标P(guān)于生態(tài)危機(jī)的理論研究正是人類(lèi)對(duì)自身生存狀態(tài)的理論反思，唯有構(gòu)筑生態(tài)文化才能幫助人類(lèi)解除生存困境。傳統(tǒng)文化是一部人類(lèi)征服自然的生存史，它過(guò)度膨脹了人類(lèi)對(duì)自然的主體操控性，使人類(lèi)愈發(fā)地集權(quán)專(zhuān)斷、為所欲為;生態(tài)文化是人類(lèi)在現(xiàn)代化過(guò)程中生成的，體認(rèn)、尊重并服從自然秩序的嶄新生存方式，是人類(lèi)走進(jìn)生態(tài)文明的必然趨勢(shì)。
生態(tài)文化作為構(gòu)筑人與自然和諧發(fā)展的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ);以生態(tài)價(jià)值觀為核心，在人與自然協(xié)同進(jìn)化的生態(tài)理念指導(dǎo)下，確立生態(tài)優(yōu)先的技術(shù)調(diào)控觀、勞動(dòng)幸福觀、合理消費(fèi)觀與生態(tài)責(zé)任觀;建立勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的基本經(jīng)濟(jì)制度，完善宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，健全生態(tài)保障的法律體系。本文將從哲學(xué)范式、價(jià)值理念和制度體系三個(gè)層面闡釋生態(tài)文化的內(nèi)在邏輯體系。
(一)生態(tài)文化的哲學(xué)范式
人類(lèi)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)踐行自身的生存與發(fā)展，生態(tài)文化作為人類(lèi)在生態(tài)文明時(shí)代的嶄新生存方式，以自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一為哲學(xué)基礎(chǔ)，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，自然賦予人類(lèi)生命和身體的客觀存在。人類(lèi)作為社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的主體，自然賦予其生命力，這是構(gòu)成人類(lèi)存在的首要前提;人類(lèi)的身體器官是自然賦予人類(lèi)從事認(rèn)識(shí)自然、改造自然的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所憑借的主體工具。其次，自然給予人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則與原則規(guī)范。自然激發(fā)人類(lèi)的自我意識(shí)，給予人類(lèi)豐富的精神內(nèi)涵，人類(lèi)通過(guò)向自然學(xué)習(xí)，習(xí)得自身從事實(shí)踐活動(dòng)的行為準(zhǔn)則與原則規(guī)范，人類(lèi)只有認(rèn)識(shí)自然才能做到尊重、服從、利用以及改造自然。再次，在物質(zhì)層面上，自然是人類(lèi)一切生活資料與生產(chǎn)資料的物質(zhì)來(lái)源，它向人類(lèi)提供一切必需的物質(zhì)資料，保障人類(lèi)的生存、延續(xù)與發(fā)展。最后，自然賦予人類(lèi)身體的未完成性，使人類(lèi)成為能夠思想的葦草，人類(lèi)通過(guò)思想囊括了宇宙，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)向現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抗?fàn)�，探索自然的限定、擴(kuò)張超然的空間，在人與自然的協(xié)同進(jìn)化中追求自由。
由此可見(jiàn)，生物體與精神體的存在共同構(gòu)成了人類(lèi)生命體的存在方式，這種雙重的存在方式表明生態(tài)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)在于自然唯物主義與歷史唯物主義的辯證統(tǒng)一。生態(tài)文化追求人與自然和諧共生的生存方式，這種生存方式強(qiáng)調(diào)自然并非死寂的物質(zhì)存在，它是人類(lèi)心靈的喚醒者，內(nèi)在生命力的激發(fā)者，生活原則的指導(dǎo)者。人類(lèi)不僅需要認(rèn)識(shí)、利用、改造自然，更要尊重、感悟建造自然。
(二)生態(tài)文化的價(jià)值理念
當(dāng)社會(huì)被以謀利為最高意旨的人們所主導(dǎo)時(shí)，這個(gè)社會(huì)將飽受資本邏輯的宰制，它的一切生產(chǎn)活動(dòng)將由自由的本質(zhì)性活動(dòng)淪落為動(dòng)物式的本能求生手段;人們的幸福觀將沉淪于虛華的物欲滿足;人們的自由將由潛能的激發(fā)轉(zhuǎn)向有限的消費(fèi)選擇;人們將拋棄應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任墜入深不見(jiàn)底的欲望空洞，卻永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)內(nèi)心的空虛。
生態(tài)文化以生態(tài)價(jià)值觀為核心，以人類(lèi)社會(huì)與自然共生的和諧原則為指導(dǎo)，樹(shù)立生態(tài)技術(shù)觀、勞動(dòng)幸福觀、合理消費(fèi)觀與生態(tài)責(zé)任觀。第一，生態(tài)技術(shù)觀。法蘭克福學(xué)派曾對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行過(guò)深刻的哲學(xué)批判，指出科學(xué)技術(shù)過(guò)度膨脹了人的主體性，使人類(lèi)的理性由啟蒙走向神話。人類(lèi)在利用科學(xué)技術(shù)改造自然的過(guò)程中走向了對(duì)自然的專(zhuān)斷集權(quán)，忘卻了自然給予人類(lèi)的生命力與指導(dǎo)原則，愈將利用科學(xué)技術(shù)把自身武裝為凌駕于自然之上的現(xiàn)代神。生態(tài)文化強(qiáng)調(diào)人類(lèi)科學(xué)技術(shù)的合理使用，對(duì)科學(xué)技術(shù)加以生態(tài)化的調(diào)控利用，在自然允許的范圍內(nèi)，使科學(xué)技術(shù)成為人類(lèi)延長(zhǎng)的身體器官對(duì)自然加以利用改造。第二，勞動(dòng)幸福觀。原本體現(xiàn)為人類(lèi)自由自覺(jué)活動(dòng)的生產(chǎn)勞動(dòng)，異化為動(dòng)物式的求生手段，在生產(chǎn)活動(dòng)中人類(lèi)的潛能得不到激發(fā)與實(shí)現(xiàn)，無(wú)法體會(huì)到自身創(chuàng)造力與自由的實(shí)現(xiàn)，不得不在消費(fèi)活動(dòng)中體驗(yàn)由虛假的自由選擇帶來(lái)的貧瘠幸福感。生態(tài)文化會(huì)引導(dǎo)人類(lèi)將幸福的關(guān)注點(diǎn)由物力的滿足轉(zhuǎn)向精神的豐盈，正是人類(lèi)的精神活動(dòng)構(gòu)成歷史的真正起源與通往超然存在的無(wú)限可能，“歷史就是在人類(lèi)意識(shí)的逐步清醒、成熟和升華中獲得進(jìn)步”，人類(lèi)將在意識(shí)的最大潛能中體認(rèn)自我實(shí)現(xiàn)的幸福感。第三，合理消費(fèi)觀。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的消費(fèi)活動(dòng);法蘭克福學(xué)派批判資產(chǎn)階級(jí)為滿足資本逐利、維持資本主義生產(chǎn)秩序營(yíng)造消費(fèi)主義價(jià)值觀;生態(tài)學(xué)馬克思主義揭示異化消費(fèi)導(dǎo)致的社會(huì)與生態(tài)后果，將其與對(duì)資本主義的批判相結(jié)合，探尋克服生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)人類(lèi)自由解放的現(xiàn)實(shí)途徑。在已有思想資源的基礎(chǔ)上，生態(tài)文化以生態(tài)理性為指導(dǎo)，區(qū)分虛假需求與真實(shí)需求，批判異化消費(fèi)及其對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的消極影響，構(gòu)筑以適度消費(fèi)、綠色消費(fèi)、循環(huán)消費(fèi)以及可持續(xù)消費(fèi)等科學(xué)消費(fèi)為內(nèi)涵的合理消費(fèi)觀。第四，生態(tài)責(zé)任觀。在自身內(nèi)在發(fā)展訴求的激勵(lì)下，在資本與生產(chǎn)的外在推動(dòng)下，人類(lèi)單向度地物化發(fā)展自身，致使金錢(qián)至上的價(jià)值觀與利己主義盛行。主導(dǎo)社會(huì)的“經(jīng)濟(jì)人”將自身的一切，無(wú)論是內(nèi)在尺度還是外在尺度，都致力于鍛造其成為謀利的工具，人類(lèi)喪失了對(duì)自身、他人、社會(huì)和自然的責(zé)任感。生態(tài)文化在建構(gòu)生態(tài)價(jià)值觀的過(guò)程中強(qiáng)調(diào)人類(lèi)對(duì)自然的責(zé)任，作為源自自然、享用自然的人類(lèi)，理應(yīng)承擔(dān)保護(hù)自然、建造自然的歷史責(zé)任，自然是書(shū)寫(xiě)人類(lèi)歷史的前提與基礎(chǔ)，人類(lèi)對(duì)自然的失責(zé)是導(dǎo)致人與自然關(guān)系惡化、爆發(fā)生態(tài)危機(jī)的一個(gè)主要原因。
生態(tài)技術(shù)觀、勞動(dòng)幸福觀、合理消費(fèi)觀與生態(tài)責(zé)任觀共同構(gòu)成生態(tài)價(jià)值理念體系，在生態(tài)價(jià)值理念的引導(dǎo)下構(gòu)筑生態(tài)文化喚醒人類(lèi)的生態(tài)意識(shí)，鍛造人類(lèi)的生態(tài)建構(gòu)能力，觸動(dòng)人類(lèi)的內(nèi)在潛能，消解現(xiàn)代人類(lèi)的生存困境。
(三)生態(tài)文化的制度體系
資本邏輯通過(guò)掌控生產(chǎn)邏輯控制人的存在，異化發(fā)展人的內(nèi)在本質(zhì)，不可避免地使人類(lèi)招致生存困境，生態(tài)危機(jī)作為現(xiàn)代人生存困境的一種外在體現(xiàn)，只有通過(guò)構(gòu)筑能夠消解人類(lèi)生存困境的生態(tài)文化才能真正解除生態(tài)危機(jī)。
生態(tài)文化只有從基本制度層面著手，才能從根本上監(jiān)管資本的霸權(quán)與暴政，使人類(lèi)既利用資本發(fā)展現(xiàn)代文明，又限制資本、將資本趕回經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，防止人類(lèi)在利用資本發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，被資本異化為“經(jīng)濟(jì)人”。因此，生態(tài)文化在制度體系層面建立生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的基本經(jīng)濟(jì)制度，完善宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，健全生態(tài)保障的法律法規(guī)體系。首先，生態(tài)文化以生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相結(jié)合的公有制經(jīng)濟(jì)制度為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。公有制的基本經(jīng)濟(jì)制度奠定營(yíng)造人與自然和諧統(tǒng)一共同體的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);通過(guò)制度使人類(lèi)的需求維度擺脫資本的利益掌控，為共同體成員改變以利益為旨趣、否定個(gè)人主義，培育集體主義與發(fā)展生態(tài)價(jià)值觀提供最基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。其次，完善宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制極大地刺激了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同樣也激勵(lì)了人類(lèi)的物質(zhì)貪欲，市場(chǎng)無(wú)法將自然生態(tài)環(huán)境內(nèi)化其中，因?yàn)樽匀徊恢皇巧a(chǎn)條件，自然更是人類(lèi)的母體與生存家園，如果采取市場(chǎng)內(nèi)化自然的方針?lè)堑珶o(wú)力解決生態(tài)問(wèn)題，反而會(huì)加劇人與自然間的矛盾沖突，惡化人類(lèi)的深層社會(huì)問(wèn)題。完善宏觀調(diào)控下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在利用市場(chǎng)機(jī)制發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等方面的社會(huì)關(guān)系，改變“經(jīng)濟(jì)有發(fā)展，社會(huì)無(wú)進(jìn)步”的粗放式發(fā)展模式，不能以自然生態(tài)環(huán)境為成本換取短期的經(jīng)濟(jì)效益。最后，健全生態(tài)保障的法律法規(guī)體系。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，為了保證自然不被降格為死寂的物質(zhì)來(lái)源，必須健全生態(tài)保障體系，保護(hù)自然在合理的限度內(nèi)被納入生產(chǎn)體系卻不遺失其作為母體、生活原則的來(lái)源與生存家園等更深維度的生命體的存在。
生態(tài)文化是人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)壓力下，在農(nóng)業(yè)文化與工業(yè)文化的基礎(chǔ)上，以生態(tài)價(jià)值觀為核心形成的反映人類(lèi)新的生存方式的精神成果，是人類(lèi)為了更好地生存與發(fā)展對(duì)自身內(nèi)在尺度與外在尺度、物質(zhì)文明與精神文明、人類(lèi)社會(huì)與自然界之間和諧統(tǒng)一關(guān)系的理性反思，它將限制人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展中所遭受的物力極權(quán)與過(guò)度膨脹。時(shí)代的危機(jī)感喚醒陷入習(xí)慣性機(jī)械運(yùn)作與昏睡中的理性萌生靈光，敦促歷史達(dá)到突破。在生態(tài)危機(jī)敦促下形成的生態(tài)文化將引領(lǐng)人類(lèi)走出進(jìn)化死胡同，走進(jìn)嶄新的生態(tài)文明。
【簡(jiǎn)談生態(tài)危機(jī)根源的多維性與生態(tài)文化自覺(jué)論文】相關(guān)文章：
也談反思性教學(xué)特征論文03-30
淺談道德自覺(jué)論文07-27
談?wù)匈N設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的重要性論文03-01
談軍魂論大學(xué)文化_高中議論文10-26
簡(jiǎn)析幼兒美術(shù)教育對(duì)幼兒的發(fā)展和成長(zhǎng)的重要性論文09-30
談人生態(tài)度的作文01-27
回顧性論文01-09
讀《龍崗秦簡(jiǎn)》札記論文07-27