關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)探索論文
摘要：
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，文化、經(jīng)濟(jì)、科技與世界密切接軌，人民的生活也發(fā)生了重大改變，很多與世隔絕的農(nóng)村、牧區(qū)陸續(xù)開(kāi)通了電視、電話、網(wǎng)絡(luò)，這些國(guó)際化、現(xiàn)代化的信息也在影響著相對(duì)落后地區(qū)的年輕人。他們開(kāi)始接觸搖滾巨星、電聲樂(lè)器、音樂(lè)資訊。
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文化遺產(chǎn)論文
隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛，文化、經(jīng)濟(jì)、科技與世界密切接軌，人民的生活也發(fā)生了重大改變，很多與世隔絕的農(nóng)村、牧區(qū)陸續(xù)開(kāi)通了電視、電話、網(wǎng)絡(luò)，這些國(guó)際化、現(xiàn)代化的信息也在影響著相對(duì)落后地區(qū)的年輕人。他們開(kāi)始接觸搖滾巨星、電聲樂(lè)器、音樂(lè)資訊。在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了現(xiàn)代文化，同時(shí)將老人們遺留下來(lái)的一些傳統(tǒng)文化摒棄。國(guó)際上對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義涵蓋的非常廣泛，就是歷史遺留下來(lái)的所有由人來(lái)傳承的文化。也就是擁有某項(xiàng)技能的個(gè)人死亡，那么這項(xiàng)技能也將消失，所以必須培養(yǎng)擁有這項(xiàng)技能的傳承人，使這項(xiàng)技能得以傳承延續(xù)。比如口頭文學(xué)（說(shuō)書(shū)、相聲、評(píng)彈、烏力格爾等）、各種戲劇、古老的樂(lè)器演奏、各種傳統(tǒng)制作工藝、民族民間醫(yī)學(xué)、甚至中國(guó)作為封建迷信的薩滿（歐洲、俄羅斯、蒙古、朝鮮等地都有）、跳大神、南方的巫術(shù)、趕尸、民間的算卦、風(fēng)水等都可以作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以重視和保護(hù)（不需要宣傳但不建議滅絕）。目前全國(guó)都在搞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，精神可嘉，但還是存在一些問(wèn)題，沒(méi)有很好的完成保護(hù)工作。下面，筆者就個(gè)人的一些思考寫(xiě)下來(lái)，與全國(guó)保護(hù)工作者共同思考。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的分配與使用
自2016年開(kāi)始，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)提高至2萬(wàn)元。這項(xiàng)補(bǔ)助主要用于國(guó)家級(jí)代表性傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)。看似經(jīng)費(fèi)數(shù)目不小，但是就筆者對(duì)傳承人的采訪得知，很多手藝人收不到學(xué)徒，原因是民間工藝造價(jià)高、賣(mài)價(jià)高，老百姓在審美水平、接受水平上有差距，關(guān)鍵是即便認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊美，但是價(jià)格偏高老百姓的購(gòu)買(mǎi)能力偏低，也就是說(shuō)銷(xiāo)售不好就沒(méi)有收入，無(wú)法靠“非遺”項(xiàng)目生存，而每年2萬(wàn)元的經(jīng)費(fèi)僅僅能夠使用于原材料的購(gòu)買(mǎi)，根本無(wú)法解決關(guān)鍵問(wèn)題。近年在內(nèi)蒙古呼和浩特民族學(xué)院美術(shù)系開(kāi)設(shè)了非物質(zhì)文化蒙古族頭飾手工制作班，由專(zhuān)業(yè)的老師帶領(lǐng)學(xué)生們學(xué)習(xí)制作蒙古族頭飾，這種以一帶多的教學(xué)方式完全可以在全國(guó)普及。既可以解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人補(bǔ)助少的問(wèn)題（可以作為工資發(fā)放），也可以解決收徒難的問(wèn)題，有利于傳統(tǒng)工藝制作手藝的廣泛傳播。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化問(wèn)題
就筆者所知其他地區(qū)，云南就走在全國(guó)的最前列，楊麗萍創(chuàng)建的《云南印象》首演于2003年，整整過(guò)去了13年，現(xiàn)在整個(gè)演出團(tuán)隊(duì)系統(tǒng)完備、劇目也在不斷更新，他們把美麗的云南各少數(shù)民族的歌舞與當(dāng)?shù)孛利惖淖匀画h(huán)境旅游資源整合在一起，在帶動(dòng)當(dāng)?shù)匮菟囀聵I(yè)的同時(shí)，也很好的提升了當(dāng)?shù)氐穆糜螛I(yè)和地方文化藝術(shù)、民間手工藝制作，并在潛移默化的經(jīng)濟(jì)提升中帶動(dòng)了民間傳統(tǒng)藝術(shù)的市場(chǎng)化。云南的非物文化質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)搞得很好，既沒(méi)有破壞原生態(tài)，也沒(méi)有創(chuàng)新到面目全非，《云南印象》票價(jià)與演出精彩度成正比，“非遺”產(chǎn)品也沒(méi)有有價(jià)無(wú)市。此外張家界的《魅力湘西》，用舞臺(tái)表演手段表現(xiàn)當(dāng)?shù)馗髅褡宓膫鹘y(tǒng)民間故事、婚喪嫁娶等民俗文化，讓觀眾在音樂(lè)舞蹈舞臺(tái)美術(shù)的變換中感受少數(shù)民族特有的文化風(fēng)俗，也相當(dāng)有震撼力。而很多地區(qū)原本有很肥沃的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土壤，卻沒(méi)有很好的耕耘利用！比如三大少數(shù)民族地區(qū)，民歌種類(lèi)豐富、舞蹈、民族服裝、手工藝、當(dāng)?shù)氐奶厣朗�，一個(gè)自治區(qū)就不下近千種，可是為什么形不成氣候呢？這就需要當(dāng)?shù)氐奈幕珙I(lǐng)導(dǎo)給予重視扶植了。比如可以借鑒《云南印象》搞具有本地特色的大型演出，帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，再通過(guò)旅游業(yè)帶動(dòng)非物質(zhì)文化產(chǎn)品及其各種衍生品的市場(chǎng)。任何投入與產(chǎn)出都是成正比的，一個(gè)產(chǎn)業(yè)真正達(dá)到了市場(chǎng)需求、符合觀眾口味、吸引觀眾眼球，既沒(méi)有丟失傳統(tǒng)的原汁原味，又可以在聲光電等方面與國(guó)際接軌，即可獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益又可以更好的幫扶傳承人，形成良性循環(huán)。關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化、創(chuàng)新化方面，筆者也有一些擔(dān)心。所謂的創(chuàng)新，是在原有的美學(xué)基礎(chǔ)上做稍稍的改良（更加精美考究），而不是搞大刀闊斧的徹底改造，用新面料、新創(chuàng)造搞出來(lái)面目全非的新物種。比如蒙古靴，科爾沁蒙古靴講究繡花，一雙純手工繡制的蒙古靴價(jià)格昂貴，但是買(mǎi)的人極少，因?yàn)殡S著社會(huì)的快速發(fā)展，民族服裝平日很少穿著，一雙靴子一生大約只能在節(jié)日婚喜、孩子的成人儀式上穿著，沒(méi)有市場(chǎng)的產(chǎn)品就會(huì)被時(shí)代淘汰，有些傳承人就會(huì)自然的放棄這些不能養(yǎng)家糊口的手藝轉(zhuǎn)而創(chuàng)新一些廉價(jià)的相關(guān)產(chǎn)品搞創(chuàng)收，于是好的傳統(tǒng)的'東西遺失了，被廉價(jià)的機(jī)器流水線生產(chǎn)的東西所取代。包括一些民間樂(lè)隊(duì)，歌聲優(yōu)美實(shí)力強(qiáng)，但是融入不了被西方文化、流行文化占領(lǐng)的青少年人群，只能靠一些高大上的大城市白領(lǐng)和一些有一定文化底蘊(yùn)的極少數(shù)人群賞識(shí)、邀請(qǐng)，在極少數(shù)觀眾群里獲得狹窄的生存空間。民間特色食品也一樣。南方少數(shù)民族以水稻、糯米、蔬菜、水果為主要食材，比較符合占人口大多數(shù)的漢族群眾的口味，在當(dāng)?shù)赜幸欢ǖ匿N(xiāo)售市場(chǎng)。但是以內(nèi)蒙古為代表的蒙古族飲食更接近歐洲的飲食，以肉、乳、酪為主，并不符合占13億人口之多的漢族群眾的口味，那么具有內(nèi)蒙古非物質(zhì)文化特色的奶食、奶酒、黃油、牛肉干等民族食品想要順利的打開(kāi)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也并非易事。
傳承人的擇優(yōu)選擇定點(diǎn)培養(yǎng)的問(wèn)題
內(nèi)蒙古的民族服裝制作傳承人有很多，按地區(qū)內(nèi)蒙古蒙古族分為22部49旗，每個(gè)部的服裝都不相同。每個(gè)部的服裝制作傳承人又有一個(gè)至十幾個(gè)之多。那么如何分配非物質(zhì)文化培養(yǎng)經(jīng)費(fèi)呢？筆者考慮就是選擇有家族制作歷史的、在文化上懂得這些文化傳承的歷史脈絡(luò)、文化意義的、能夠認(rèn)真負(fù)責(zé)以手藝、技能傳承為事業(yè)的，則應(yīng)該側(cè)重扶植，給予經(jīng)費(fèi)上的重點(diǎn)幫扶，有利于傳承人傳、幫、帶。其他項(xiàng)目以此類(lèi)推。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何生存的問(wèn)題
眾所周知，文化的傳承離不開(kāi)社會(huì)民眾。如何把這些與傳統(tǒng)文化漸行漸遠(yuǎn)的年輕人拉回來(lái)，就需要在小學(xué)就應(yīng)開(kāi)始普及傳統(tǒng)文化知識(shí)，不僅僅是戲劇進(jìn)校園活動(dòng)，而是通過(guò)學(xué)校附加一門(mén)業(yè)余愛(ài)好課程，把非物質(zhì)文化課程請(qǐng)進(jìn)校園，讓孩子們懂得什么是民間、民族傳統(tǒng)文化，讓他們既了解本民族的文化知識(shí)，也了解國(guó)內(nèi)其他民族的文化傳統(tǒng)，釋放孩子們的心靈打開(kāi)孩子們的眼界，讓孩子們?cè)跇I(yè)余時(shí)間動(dòng)手動(dòng)腦，在游戲中學(xué)習(xí)到更多的非物質(zhì)文化才是重點(diǎn)。
文化事業(yè)單位人員的素質(zhì)問(wèn)題
很多文化事業(yè)單位的工作人員專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)嚴(yán)重不足，對(duì)非物質(zhì)文化定義不清、認(rèn)識(shí)不足，也就是搞不明白弄不清楚，在對(duì)待各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中，以一種混一天是一天、‘大約’‘差不多’精神做工作、過(guò)日子。既不想弄清楚也不想搞明白，也不感興趣，完全是為了工作混飯吃。再如單位派去學(xué)習(xí)，也是以一種旅游加好奇，玩玩看看就行了的心態(tài)浪費(fèi)寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。當(dāng)然，認(rèn)真做事業(yè)專(zhuān)業(yè)人員很多，但是完全以應(yīng)付差事混日子心態(tài)搞工作的也不在少數(shù)。沒(méi)有把這項(xiàng)工作當(dāng)成事業(yè)，僅僅是為了應(yīng)付工作而工作的人員，本質(zhì)上達(dá)不到專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的高度，培養(yǎng)也是白花錢(qián)，那么如何讓文化事業(yè)單位提高單位人員整體素質(zhì)，又是一個(gè)極大的難題。
總之，如何讓傳承人在衣食無(wú)憂的前提下招募到學(xué)徒？如何讓一些不常利用的手工藝制品制作工藝后繼有人？如何讓優(yōu)秀的少數(shù)民族文化占有一定的市場(chǎng)？如何從根本上讓少數(shù)民族語(yǔ)言文化不至于徹底消失？如何讓這些傳統(tǒng)文化、工藝制作能夠創(chuàng)新發(fā)展？這些問(wèn)題是近年來(lái)國(guó)家非物質(zhì)文化保護(hù)工作進(jìn)程中筆者認(rèn)為需要解決的問(wèn)題。
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