影視創(chuàng)作中藝術(shù)心理定勢的運用分析論文
藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)心理學中一個極為重要的課題，它對任何一種藝術(shù)心理活動如藝術(shù)感知、藝術(shù)記憶、藝術(shù)思維、藝術(shù)想象等方面都起著各種神奇和積極的作用。同時，在影視創(chuàng)作過程中，藝術(shù)心理定勢也發(fā)揮著重要的作用。藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)創(chuàng)作主體在過去長期的社會生活、學習和藝術(shù)實踐中形成的較為確定和穩(wěn)固的藝術(shù)心理態(tài)勢。
在影視藝術(shù)領(lǐng)域，成功的影視藝術(shù)創(chuàng)作者在以往的創(chuàng)作實踐中往往會形成比較特定的、獨特的藝術(shù)心理定勢，這些定勢常常會引導著他們對影片內(nèi)容、影片風格、影片表現(xiàn)形式的選擇和運用，以致直接影響其創(chuàng)作風格的形成。例如，受到其藝術(shù)心理定勢的影響和作用，張藝謀形成了其特有的“理想與現(xiàn)實整合的審美走向”,陳凱歌形成了其特有的“激昂而沉重的電影風格”.
藝術(shù)心理定勢在影視創(chuàng)作過程中的作用具有正負兩方面的作用，藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)創(chuàng)作期待中的主要元素，與藝術(shù)審美息息相關(guān)，然而藝術(shù)心理定勢帶來的保守和僵化，忽視了作品藝術(shù)美的多樣性和豐富性。研究藝術(shù)心理定勢在影視創(chuàng)作過程中的作用不單單從它的表面來研究，還要研究它的構(gòu)成元素、特性、功能等。
一、藝術(shù)心理定勢的構(gòu)成元素在影視創(chuàng)作過程中的應用
（一）創(chuàng)作主體的世界觀、人生觀和價值觀
創(chuàng)作主體的世界觀、人生觀和價值觀是藝術(shù)心理定勢中首要的一個基本元素。古今中外有著輝煌作品的偉大藝術(shù)家都是自覺不自覺地遵循著唯物主義的世界觀和方法論以及人生觀去深入了解他那個時代的社會生活，捕捉住時代的重大主題，從而真摯而又熱烈地表達了自己的崇高理想和對真理的追求，從而獲得作品的成功。例如中國文學作品中杜甫的沉郁頓挫、蘇軾的曠達豪邁；影視創(chuàng)作中馮小寧對“戰(zhàn)爭與和平”主題的情有獨鐘、劉恒對京城小人物生存狀態(tài)的形象再現(xiàn)，等等。
�。ǘ﹦�(chuàng)作主體的生活經(jīng)驗和人生經(jīng)驗
每個人都有各自不同于他人的社會生活經(jīng)驗，而這種社會生活經(jīng)驗會在一定程度上決定創(chuàng)作主體看問題的角度和創(chuàng)作定勢。在影視創(chuàng)作中，影視創(chuàng)作就是創(chuàng)作主體的審美表現(xiàn)。影視創(chuàng)作表面上往往表現(xiàn)的是外在的人、事、景、物，但實質(zhì)上表現(xiàn)的其實是創(chuàng)作主體自身生命迸發(fā)出來的火花以及他的心靈世界。例如出身農(nóng)村的張藝謀在其影視作品中總是試圖探索和表現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土氣息和中國鄉(xiāng)土情感，張藝謀導演早期的影片《紅高粱》中每一個畫面都淋漓盡致地顯示了中國的鄉(xiāng)土氣息和中國特有的情感世界，如血紅色的高粱地、血紅色的花轎、血紅色的染坊、血紅色的戰(zhàn)場、血紅色的天空等。影片中所有的影視藝術(shù)元素取材于我們的現(xiàn)實生活卻又區(qū)別于我們的現(xiàn)實，電影中的音樂元素、色彩元素都散發(fā)著濃濃的中國鄉(xiāng)土氣息，表達著深深的中國情感。
�。ㄈ﹦�(chuàng)作主體的藝術(shù)觀和藝術(shù)修養(yǎng)
主體的藝術(shù)觀和藝術(shù)修養(yǎng)是藝術(shù)心理定勢的核心元素。藝術(shù)心理定勢中各個基本元素都會影響著藝術(shù)觀和藝術(shù)修養(yǎng)的形成與發(fā)展，然而它們也都以藝術(shù)觀和藝術(shù)修養(yǎng)作為核心，有機地融合在一起，構(gòu)成一個鞏固而穩(wěn)定的藝術(shù)心理體系。在影視創(chuàng)作中，正因為創(chuàng)作者建立了自己獨到的藝術(shù)觀和藝術(shù)修養(yǎng)，所以他所創(chuàng)造的藝術(shù)作品容易給觀賞者帶來獨特的藝術(shù)美的芬芳，永遠鼓舞著人們向著理想的境界升華。例如，在張藝謀的影片中，尤其張藝謀導演的早期影片《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》等，其特有的現(xiàn)實主義審美精神、色彩濃烈粗獷的畫面效果、聲光藝術(shù)的唯美形式感等藝術(shù)觀和藝術(shù)修養(yǎng)展現(xiàn)得淋漓盡致。
�。ㄋ模﹦�(chuàng)作主體的創(chuàng)作需求和創(chuàng)作訴求
創(chuàng)作主體的創(chuàng)作需求和訴求是藝術(shù)心理定勢形成的特殊條件，它集合了各個基本元素所提供的特殊養(yǎng)料、特殊內(nèi)容和特殊條件，形成有機的綜合體。創(chuàng)作主體只有在頭腦中有了明確的創(chuàng)作旨趣、創(chuàng)作需求和動機，才會創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。例如，張藝謀導演在其作品中一直探尋著中國鄉(xiāng)土氣息和中國情感世界，這一情結(jié)使其作品形成了獨特的張藝謀電影風格，而這種情結(jié)來源于張藝謀早年的農(nóng)村生活，于是他把這種情結(jié)放到了自己的作品中，并對其不斷地創(chuàng)新和探索。張藝謀的電影《我的父親母親》在拍攝之前，張藝謀先有了要表現(xiàn)鄉(xiāng)間普通人的生活面貌和純潔愛情的創(chuàng)作需求和創(chuàng)作訴求，而后在藝術(shù)心理定勢的作用下才會有這部優(yōu)秀的作品的問世，而不是信手拈來。
二、藝術(shù)心理定勢的特性在影視創(chuàng)作過程中的應用
（一）習慣意識與習慣無意識的統(tǒng)一
在影視創(chuàng)作過程中，創(chuàng)作主體為了更好地表現(xiàn)自己的作品，總是有意識、無意識地選擇某一種創(chuàng)作風格、某一個場景、某一個鏡頭、某一個細節(jié)為創(chuàng)作的作品服務，這就是藝術(shù)心理定勢的習慣意識與習慣無意識特性在影視創(chuàng)作過程的應用和表現(xiàn)。創(chuàng)作主體在創(chuàng)作和總結(jié)自己的作品時能明確地指出自己的創(chuàng)作個性和創(chuàng)作風格，這屬于藝術(shù)心理定勢的習慣意識部分；然而在他們的創(chuàng)作過程中的習慣性無意識部分，他們卻較少能體會并總結(jié)出來并且認為這一部分是無意中選擇的，例如在一個影片中，導演很巧妙地拍攝河水的漣漪泛動，可是當記者問到時，他卻說沒意識到。
（二）持續(xù)穩(wěn)定性與變異性的統(tǒng)一
藝術(shù)心理定勢具有持續(xù)穩(wěn)定性的特征，但也不是一成不變的，隨著時代的變遷和創(chuàng)作主體經(jīng)歷等主客觀條件的變化，它也表現(xiàn)出了一定的變異性。例如張藝謀電影創(chuàng)作之路便是其藝術(shù)心理定勢的持續(xù)穩(wěn)定性與變異性統(tǒng)一的體現(xiàn)，從電影《紅高粱》中紅色嫁衣、紅色高粱穗、紅色染坊、紅色高粱酒、紅色的天地，到電影《大紅燈籠高高掛》紅色燈籠，無不被大紅色充斥著，給人以強烈的視覺震撼力。于是火一樣的大紅色成為張藝謀電影的象征性色調(diào)。但是1991年《大紅燈籠高高掛》雖然沿襲了《紅高粱》電影中的紅色，紅色的意義卻悄然發(fā)生了變化，紅色不再表示頑強的生命力，而代表著封建禮教的壓迫和殘害。張藝謀是中國電影第五代導演的代表人物，從《紅高粱》《大紅燈籠高高掛》《我的父親母親》《菊豆》《秋菊打官司》到《一個都不能少》，十幾年的創(chuàng)作之路經(jīng)歷了藝術(shù)叛逆、理想世界，最終將藝術(shù)、理想與現(xiàn)實完美整合作為自己影視創(chuàng)作的審美取向，從而彰顯了張藝謀電影藝術(shù)風格的逐步成熟。
�。ㄈ┤后w相似性與個體差異性的統(tǒng)一
每個人的人生經(jīng)歷和生活閱歷不同，往往會表現(xiàn)出不同的藝術(shù)創(chuàng)作心理定勢，同時每個人的人生經(jīng)歷和生活閱歷又有相似的部分，這樣就會表現(xiàn)出相似的藝術(shù)創(chuàng)作心理定勢。中國各代電影導演既保持了其年代的電影藝術(shù)風格，又表現(xiàn)出了不同的特色和手法。例如第五代導演張藝謀和第六代導演賈樟柯分別代表了不同時期的電影創(chuàng)作人，在電影創(chuàng)作方面，他們體現(xiàn)了共同的特點：對其所處年代的特色定位、對電影新的創(chuàng)作藝術(shù)手法、角度的創(chuàng)新，在主題、選材、人物、敘事、鏡頭、畫面等方面，都力求標新立異，試圖通過影片展現(xiàn)年代特色、人文氣息。但同時他們也表現(xiàn)出了明顯的個體差異性，作為第五代導演之一的張藝謀追求理想與現(xiàn)實完美整合的審美取向，而第六代導演之一的賈樟柯卻把創(chuàng)作放在了給予中國現(xiàn)實以強烈的人文關(guān)注。
三、藝術(shù)心理定勢的功能在影視創(chuàng)作過程中的應用
�。ㄒ唬┰谒囆g(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)作動機產(chǎn)生上具有積極作用
中國現(xiàn)代杰出的戲劇家曹禺在介紹他的作品《雷雨》的經(jīng)驗時說：“我沒有明確地想過主題是甚么，我只感覺有個東西非寫不快似的'�！边@就是過去已經(jīng)形成的藝術(shù)心理定勢中的習慣意識和習慣無意識起著積極作用的表現(xiàn)。在影視創(chuàng)作中，張藝謀獨特的心理定勢為《紅高粱》的創(chuàng)作目的和創(chuàng)作動機打下了良好的基礎(chǔ)，用《紅高粱》中紅色的高粱地、紅色的高粱酒、紅色的戰(zhàn)場、紅色的天空，高唱著不屈的民族精神和民族氣節(jié)。
（二）提高影視創(chuàng)作題材的選擇速度
藝術(shù)心理定勢對影視創(chuàng)作題材的選擇速度特別敏銳和迅速，它幾乎在藝術(shù)感知的同時就已經(jīng)給藝術(shù)賦了形，并善于由此產(chǎn)生某些藝術(shù)聯(lián)想，也更加容易動情。例如對于一部抗日戰(zhàn)爭片，一個導演可以選擇以表達抗日期間的艱難歷程為主題，而另一個導演則可以選擇以頌揚抗戰(zhàn)人民的奮勇和頑強。由此可以看出不同的創(chuàng)作主體的不同心理定勢對影視創(chuàng)作題材的選擇速度是不一樣的。創(chuàng)作主體的感知往往就是心理定勢對題材的選擇和即興的藝術(shù)賦形。
（三）在影視創(chuàng)作的構(gòu)思階段對創(chuàng)作思維的導向作用
一個專業(yè)詩人只會按照他原有的詩的心理定勢去構(gòu)思詩篇；一個油畫家只會按照他原有的油畫的心理定勢去發(fā)揮他的專長；一個影視導演只會按照他原有的影視的心理定勢去編導影片。由此看出，他們的藝術(shù)心理定勢中都早已形成各自不同專業(yè)的習慣意識和習慣無意識，而形成的這種不同專業(yè)的習慣意識和習慣無意識在影視創(chuàng)作的構(gòu)思階段對創(chuàng)作思維起到導向作用。
（四）增強影視創(chuàng)作者對藝術(shù)美的選擇
所謂物化意象，就是創(chuàng)作者在創(chuàng)作心理定勢特別是創(chuàng)作心理定勢中意象物化技能心理指導力的導向和作用下，按照已經(jīng)構(gòu)思好的藝術(shù)意象和藝術(shù)美的規(guī)律，選擇最優(yōu)美最神奇的藝術(shù)語言、表現(xiàn)方法和藝術(shù)形式，恰到好處地、惟妙惟肖地表現(xiàn)出來。例如張藝謀的電影《大紅燈籠高高掛》影片中每一個畫面都被壓抑的灰色和大紅色占滿，灰色的墻面、灰色的地面、灰色的天空構(gòu)成了監(jiān)獄似的牢籠，代表著封建禮教的壓迫，而其中一排排大紅色的燈籠在灰色監(jiān)獄中微弱的閃爍，象征著對封建禮教的反抗，這一切藝術(shù)元素都是創(chuàng)作主體的心理定勢對藝術(shù)美的選擇。
�。ㄎ澹┨岣哂耙晞�(chuàng)作者藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的能力
藝術(shù)心理定勢有多高，藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的水平就有多高。沒有科學文化知識和藝術(shù)欣賞能力的人，自然也就談不上有什么藝術(shù)心理定勢。在影視創(chuàng)作中需要較高的藝術(shù)欣賞和藝術(shù)審美的能力，因此他的創(chuàng)作心理定勢也就必須提高。例如張藝謀作為中國的一線導演，如果沒有較高的創(chuàng)作心理定勢，那又如何談他今天的成就呢？
藝術(shù)心理定勢是藝術(shù)心理學中一個極為重要的課題，也是一個影視創(chuàng)作中必不可少的因素。當今社會中外有很多研究藝術(shù)心理定勢的學者，但仍未對其研究透徹。因此我們要從更多方面來研究藝術(shù)心理定勢這個課題，只有這樣藝術(shù)心理定勢在影視創(chuàng)作過程中才能發(fā)揮更大的積極作用。
【參考文獻】
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