淺談王國維美學(xué)思想的現(xiàn)代意義論文
王國維一生并不很長，研究學(xué)術(shù)也不到30年，卻能夠在哲學(xué)、美學(xué)、詩學(xué)、考古學(xué)等多方面頗有建樹，說明其研究能力非常強。他開啟了中國美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。在他對美學(xué)的思考中滲透著他對于生命的深度關(guān)切和對現(xiàn)實人生的反思，并且他也在為尋求一種對生命的超越而努力，這種對于生命的思考和努力就是其美學(xué)思想的靈魂所在。故以此為基點研究王國維的美學(xué)思想對現(xiàn)代的價值和意義。
在中國古代文學(xué)批評中，孟子就提出了“知人論世”的說法。即要知其人，論其世，就必須了解其生活背景和寫作背景，只有這樣才能客觀正確地理解和把握其作品的思想內(nèi)容。從心理學(xué)角度而言，每個人從小到成年的生活環(huán)境會在很大程度上影響一個人的人生觀、價值觀和世界觀的形成。因此，我們要了解王國維，要探究其研究的格局，進入其學(xué)術(shù)思想的精神腹地，就必須了解其精神狀態(tài)、生活背景、以及內(nèi)心的訴求。王國維在他的美學(xué)思想中凝結(jié)了他個人對生命的關(guān)懷。
王國維的一生可謂是悲劇的一生。4歲時，母親凌氏去世;11歲時，祖父去世;在他30歲時，他的夫人莫氏去世，同年他的繼母也離開了，而更讓他想不到的是在他50歲時，他的長子王潛明也先他而去。這樣的家庭變故對于任何一個正常人來說都是難以接受的，更何況對于“體素羸弱，性復(fù)憂郁”的王國維。憂郁的性格，悲慘的家庭變故，家庭經(jīng)濟的重?fù)?dān)，這些都對王國維產(chǎn)生了很深的影響。因此這樣的經(jīng)歷使得他在性格上也異常敏銳。恰恰在他青年時代，正好又面臨中國歷史上的大變動，此時的中國，正處于新舊沖突交織、文化秩序也相當(dāng)混亂的年代，所以對于知識分子而言，他們所承受的心理壓力根本找不到出路。以學(xué)術(shù)為性命的王國維，熱愛自由，有著玄遠(yuǎn)高邁的人生境界和人生抱負(fù)。陳寅恪為其撰寫的碑文寫到：“思想而不自由，毋寧死耳”。王國維思想的形成，除了他自身性格造就外，還必須要提到的是西方近代哲學(xué)思想對他的影響。特別是康德、叔本華、尼采等人的哲學(xué)思想對王國維悲劇觀的影響很深，甚至可以說，王國維的“人生悲劇”觀直接來源于叔本華。那是因為他和叔本華基于相似的人生感悟，所以從一開始接觸叔本華就產(chǎn)生了強烈的共鳴。
從自己的生命體驗出發(fā)，王國維已經(jīng)流露出對生存現(xiàn)實的本能的厭倦和失望。在他看來，生活的本質(zhì)就是欲望，欲望就是人們對所擁有的始終覺得不滿足，而這種不滿足的狀態(tài)，“苦痛是也”。即使欲望得到一時的滿足，但很快就會充斥新的欲望，生活就是欲望無休止的重復(fù)，所以他覺得“故欲與生活，與苦痛，三者一而已矣�！庇�(qū)使人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)這種功利性的目的而進行所謂的“努力”，窮其一生而被桎梏在欲望的世界之中，而一生卻得不到片刻的休憩與安寧。
王國維對于生命意義的執(zhí)著追求和對人生價值的探尋找不到出路，這是他最大的靈魂之苦。那么，人處在“此桎梏之世界中”，有沒有解脫之道呢?王國維說，這就是美、藝術(shù)�！肮拭乐疄槲�，欲者不觀，觀者不欲”，他認(rèn)為，人世間的萬物，都和人存在著利害關(guān)系，而只有藝術(shù)才能擺脫這種關(guān)系。藝術(shù)可以使人解脫，即它是無功力的。
王國維的美學(xué)思想大部分來源于他對自己的現(xiàn)實生活處境的感觸，都是源于生活的，但是現(xiàn)實生活的悲苦和黑暗又不斷促使他去尋求真理和光明。但是由于社會歷史和自身的局限性，理想和現(xiàn)實之間又存在著很大的差距。他試圖通過學(xué)術(shù)研究，探索宇宙人生真理。在他看來，真理便是永恒，它是不受時間和地域限制的。對于真理的追求，并非僅僅是為了個人的一己私利，而是將其與對人生的某種洞見和人性的自由發(fā)展相互聯(lián)系。創(chuàng)造者可以擺脫個體的私利而保持個性自由，從而真正實現(xiàn)對于人生的超越，不再局限于當(dāng)下的自我，而進入廣闊的人生境地。王國維認(rèn)為，美屬于更高的精神領(lǐng)域。對美的欣賞與接受也是人內(nèi)在的精神需求。而這種精神需求是純粹的，不帶有任何欲望、物質(zhì)利益和實用目的。同時，美不同于倫理道德和科學(xué)知識，因為它擁有自己獨立的價值和地位，它只是關(guān)注人的內(nèi)在情感世界。王國維強調(diào)的藝術(shù)獨立和形而上意義的本意所在，就是主張審美和藝術(shù)的價值要使人的情感感到完滿和自由，從而拯救自己的人生。
在王國維的美學(xué)思想中，所必須提到的一個詞是“境界”。在審美活動過程中，所謂的境界是指真情、真景高度交融的一種審美狀態(tài)，這種“真”的狀態(tài)滲透著審美主體對于宇宙人生的追問和對人生命運的感悟。在作品中，如果要稱其為“有境界”的作品，那么作者則必須用自己的真情實感去書寫，只有這樣的真情、真景才能真正的打動人、感染人。那么所謂“真”的體悟就是指藝術(shù)家在觀察事物時，要注重自己真實的情感體驗，而藝術(shù)就是作家強烈感情自然流露的結(jié)晶。這種對于“真”的體悟，必須要通過“入乎其內(nèi)”，和“出乎其外”的方式才能獲得。
王國維在美學(xué)上最有獨創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一就是他提出的“古雅”概念。它是一種人工創(chuàng)造的具有人文意蘊和生命意志的藝術(shù)類，其中成為了中國藝術(shù)可玩味和欣賞的審美中介的是實踐性和具有人文氣質(zhì)的“真本”，這與王國維對中國藝術(shù)的終極關(guān)懷相呼應(yīng)，即關(guān)注人文修養(yǎng)與人品修為�！肮叛拧闭撨_(dá)到了對美最深刻、最終極的內(nèi)涵和意義的了悟與洞悉是因為它可以把藝術(shù)與人文精神內(nèi)在地聯(lián)系起來。
王國維是本著對現(xiàn)實人生的深切反思，直面慘淡人生的勇氣和在終極意義上對詩意人生的執(zhí)著追求，以自己的心血澆灌出了他那些彌漫著生命之思的美學(xué)文字。在這位美學(xué)思想家的深處涌動的'是對個體生命的價值關(guān)切。先是對現(xiàn)實人生的荒謬和悲哀之后，借助審美之弦，才能奏出生命超拔的樂章。這種審美精神的張揚，表征的正是一份對生命意義深沉的價值關(guān)切。王國維內(nèi)向、憂郁的性格并不完全來自其對個人生命意義的悲觀、壓抑。王國維不是一個整天只鉆在象牙塔里的知識分子。他具有很強烈的人文關(guān)懷。審美人格是指美學(xué)意義上的人格，是指人的一種精神需要。陳景望先生曾經(jīng)指出人格的最高層次是審美人格。他說，自由才是審美人格最大的特點，而具體則表現(xiàn)在對待生活的態(tài)度上。人活著，并不是簡單為了一個或某個目的，而是為了生活的本身，人的所作所為并不是純功利的，而在某種意義上可以說是超功利的。
作為一個身處現(xiàn)代社會中的人，首先必須要有健全的心理人格，而審美的作用便是陶冶人的情操，它以高尚的審美精神，讓人們實現(xiàn)自己的真正價值，忘掉利害關(guān)系，從而得到最純粹的快樂，這也是審美教育的實質(zhì)和目的。
現(xiàn)在的我們身處在這個時代，隨著經(jīng)濟的高速發(fā)展，人的物欲也在不斷膨脹，然而物質(zhì)生活水平的提高并不能與人們的幸福感同日而語，故人們愈發(fā)感覺到精神上的空虛。由于社會競爭的日益加劇，致使人們的心態(tài)也越來越浮躁，再加之功利之心很重，他們會把更多的時間和精力用來關(guān)注身外之物，而很少考慮內(nèi)心的精神需要，因此壓抑感越來越重。所以，現(xiàn)在的人更應(yīng)該去培養(yǎng)自己的審美人格，我想這應(yīng)該也是王國維美學(xué)思想的現(xiàn)代意義所在。
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