康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義論文
摘要：道德始終是人們關(guān)注的對(duì)象，目前理論界多注重硬性研究，缺乏對(duì)道德元倫理思想的分析，因此，對(duì)道德形而上學(xué)理論進(jìn)行謹(jǐn)慎的梳理，尤其對(duì)康德道德倫理思想體系的梳理，就顯得尤為重要。正所謂正本清源，基本倫理難題和倫理矛盾也都被暴露或揭示，只有把道德形而上學(xué)這個(gè)根本源頭梳理清楚，才能使整個(gè)倫理體系大廈更加牢固。道德基礎(chǔ)問(wèn)題是康德倫理思想的基點(diǎn)�？档聜惱硭枷朐诂F(xiàn)代不僅沒(méi)有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因?yàn)榭档聜惱硭枷胱⒁獾搅巳松�、人的理性的雙層追求，并給予了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)之中。
關(guān)鍵詞：康德；形而上學(xué)；道德；現(xiàn)代價(jià)值
康德思想的重要性在當(dāng)代理論界是眾所周知的。形形色色的現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)思想在不同程度上都淵源于康德，自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對(duì)命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)，所以它優(yōu)越于人類(lèi)理性的任何其他追求，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。
一
康德的思想，如日本學(xué)者安倍能成所說(shuō)：康德“在近代哲學(xué)上恰似一個(gè)處于貯水池地位的人�？梢赃@樣說(shuō)，康德以前的哲學(xué)皆流向康德，而以后的哲學(xué)又從康德這里流出的”�？档滤枷胙芯吭缫呀�(jīng)是一種“顯學(xué)”，似乎人人都能對(duì)康德的思想說(shuō)點(diǎn)什么。wwW.133229.cOm倫理學(xué)在康德整個(gè)思想體系中屬于另一個(gè)方面，在康德思想發(fā)展歷程中，經(jīng)歷了由牛頓轉(zhuǎn)向盧梭，由自然科學(xué)及其哲學(xué)意義轉(zhuǎn)向人的精神世界的探求。一直以來(lái)，人們對(duì)于康德的倫理學(xué)，都認(rèn)為其重要性不能和他的認(rèn)識(shí)論研究相比，甚至認(rèn)為康德倫理學(xué)只不過(guò)是形式主義而已�；谶@樣的事實(shí)，康德思想對(duì)于我們，可以說(shuō)還是處于晦暗不明的狀態(tài)之中。那么，康德哲學(xué)思想主要是認(rèn)識(shí)論還是倫理學(xué)呢?他在構(gòu)造其“批判哲學(xué)”時(shí)，雖然首先著手于認(rèn)識(shí)論，但就康德個(gè)人主觀上來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)顯然高于認(rèn)識(shí)論。在康德的主要倫理學(xué)著作中，即《道德形而上學(xué)原理》(1785)、《實(shí)踐理性批判》(1788)和《道德形而上學(xué)》(1797)，它們的共同任務(wù)就是建立實(shí)踐的最高法則以及論證道德法則乃是道德行為的最高原理，旨在建立道德形而上學(xué)。在康德純粹理性所劃分的學(xué)科體系中，道德形而上學(xué)是作為倫理學(xué)的純粹部分而存在的，它關(guān)注的是人的終極目的，涉及的是人的全部使命，體現(xiàn)的是人的高貴和尊嚴(yán)。所以它是優(yōu)越于人類(lèi)理性的任何其他追求的，而其他學(xué)科都要為這個(gè)最高目的服務(wù)，由此也成為整個(gè)康德倫理思想的起點(diǎn)。
自由、主體、實(shí)踐理性、善良意志、意志自律以至“絕對(duì)命令”，在康德那里是相通的概念，正是這種獨(dú)立于客體的概念，給道德奠定了基礎(chǔ)�？档碌牡赖抡軐W(xué)特別強(qiáng)調(diào)自由、平等、權(quán)利的優(yōu)先性、即優(yōu)先于任何特殊的善。在康德那里，正義的重要性，首先不是因?yàn)樗鼈兡軌蚴股鐣?huì)福利最大化，或者是能夠盡善，而是因?yàn)樗鼈兎蠙?quán)利(正當(dāng))概念，權(quán)利是一個(gè)既定的優(yōu)先于和獨(dú)立于善的道德范疇�？档碌恼x論具有直接的道德意義，因?yàn)樗鲝堈x之所以是首要的，在于正義的要求超過(guò)其他道德利益和政治利益，而無(wú)論這些利益可能有多么迫切，因此正義就不僅是人類(lèi)價(jià)值集合中的一種，可以隨情況的變化來(lái)加以權(quán)衡，而是所有社會(huì)美德中的最高美德，是其他社會(huì)美德的前提和基礎(chǔ)，這樣康德就通過(guò)正義的優(yōu)先性為社會(huì)道德奠定了基礎(chǔ)，即保證社會(huì)正義是一切道德上善惡的前提。根據(jù)康德，善惡概念不足先于道德法則而定義的，如果先于道德法則，那么，前者就似乎必定具有基礎(chǔ)地位，相反，善惡概念必須在道德法則之后并通過(guò)道德法則來(lái)定義，于是遵守道德法則本身就成了目的，而無(wú)需某個(gè)假設(shè)為善的目標(biāo)。那么，正義優(yōu)先性的根據(jù)在哪里呢?
在康德那里，權(quán)利正當(dāng)?shù)膬?yōu)先完全是從人類(lèi)相互的外在關(guān)系的自由概念中推導(dǎo)出來(lái)的，它和所有人與生俱來(lái)的目的(即獲取幸福的目的`)或人們所承認(rèn)的實(shí)現(xiàn)這一目的手段沒(méi)有任何關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，權(quán)利的優(yōu)先性完全是從人之為人先天具有的自由中推導(dǎo)出來(lái)的，我們也只有在受那些不以任何特殊目的為前提條件的原則支配時(shí)，才能自由地追求我們自己的目的。不過(guò)，把自由與正義聯(lián)系起來(lái)，中間還需要有一個(gè)過(guò)渡，否則，自由的個(gè)體不能走向正義的社會(huì)，或者反過(guò)來(lái)，社會(huì)正義必然束縛個(gè)體的自由。為此，他提出了善良意志的概念。在《道德形而上學(xué)原理》一書(shū)中，康德一開(kāi)始就指出，“除了善良意志，不可能設(shè)想一個(gè)無(wú)條件善的東西”。
有的倫理學(xué)家用知識(shí)來(lái)解釋善，如蘇格拉底、柏拉圖等；有的用上帝的意志來(lái)解釋善，如奧古斯丁、阿奎那等；近代以來(lái)，更多的倫理學(xué)家則把善看成是人的自然本性要求的滿足�？档路磳�(duì)上述一切看法，他認(rèn)為善既不來(lái)自上帝，也不來(lái)自人的自然本性，更不來(lái)自人的意志的某種對(duì)象物，而只能來(lái)自人的理性自身中的善良意志，一切其他品質(zhì)，如明智、勇敢、果斷、不驕不躁等，雖然從許多其他方面看來(lái)是善的，但若沒(méi)有善良意志的指導(dǎo)，就可能成為極大的惡，同樣，那些導(dǎo)致幸福的東西，如財(cái)富、權(quán)力、健康、境遇如意等，若沒(méi)有善良意志的正確指導(dǎo)則會(huì)使人自滿和傲慢。相反，唯有善良意志才是無(wú)條件的善，它“不依其促成或期望的事物而善，也不因它善于達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)而善，而僅是由于愿意而善，它是自在的善，自為地?zé)o比高貴”。善良意志不是來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)世界，而是存在于人的純粹理性之中，“為自然的健康理智本身所固有，故而不須教導(dǎo)，只要把它解釋清楚就足夠了”，也就是說(shuō)，道德的基礎(chǔ)(正義的基礎(chǔ))在于實(shí)踐理性主體自身，人作為擁有實(shí)踐理性的主體同時(shí)是一個(gè)意志自律的主體。作為一切行為準(zhǔn)則的根據(jù)的東西，也必須是一種目的主體，而非任何經(jīng)驗(yàn)的目的，這就是理性存在自身。唯有這一主體才能提升人自身，使之成為意義世界的一部分，并使他能夠參與一種理想、一種完全獨(dú)立于我們社會(huì)欲望和心理欲望之外的自由王國(guó)。也只有完全徹底的獨(dú)立性才能給我們提供我們所需要的超凡脫欲，假如我們永遠(yuǎn)都能自由地選擇我們自己的話，就能使我們不受那些偶然環(huán)境的制約。可見(jiàn)，人的自由作為人的天賦權(quán)力，也是人的意志天生具有的一種能力，它先于主體可能確認(rèn)的任何特殊目的而存在于主體自身，這種能力被康德看作是一種服從于特殊法則的能力�？档抡J(rèn)為，自由意志不過(guò)是實(shí)踐理性，也就是具有按照對(duì)規(guī)律的意識(shí)、觀念或表象來(lái)行動(dòng)的能力，即按照原則行為的能力。
正是因?yàn)閷?shí)踐理性的存在，正是因?yàn)樽杂伤哂械淖月尚�，人�?lèi)才能尊重道德規(guī)律，道德法則才能存在，而道德法則的存在又成為了我們認(rèn)識(shí)自由的條件。這樣，以自由為基礎(chǔ)的道德法則才能夠以普遍的絕對(duì)命令形式頒布人應(yīng)該遵守的實(shí)踐法則。普遍性是道德法則的根本特征。因?yàn)榻^對(duì)命令的普遍性，人人都應(yīng)該遵守，因而它又具有必然性。這就要求始終將人當(dāng)作目的而決不能當(dāng)作手段。所以，在這種意義上，康德的道德哲學(xué)的目的并不是為人類(lèi)建立了一個(gè)道德的理想王國(guó)，而是將傳統(tǒng)的道德哲學(xué)奠定在自由和理性這一嶄新的基礎(chǔ)之上，以重建人類(lèi)的道德王國(guó)。
二
現(xiàn)代西方哲學(xué)是近代西方哲學(xué)的繼承和發(fā)展�，F(xiàn)代西方哲學(xué)中的科學(xué)主義(實(shí)證主義)與人本主義(非理性主義)兩大派系都淵源于近代西方哲學(xué)。英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)主義直接影響了科學(xué)主義思潮的產(chǎn)生。歐洲大陸的唯理主義則直接轉(zhuǎn)化成非理性主義的人本主義思潮。近代西方唯理論與經(jīng)驗(yàn)論是在反封建反神學(xué)旗幟中的近代哲學(xué)內(nèi)部的兩個(gè)派別。唯理論強(qiáng)調(diào)要以理性來(lái)批判上帝的權(quán)威和宗教的虛妄，倡導(dǎo)一切要在理性的法庭上予以審判，只有確切無(wú)疑、清楚明白的才是真理，反之便是謬誤；經(jīng)驗(yàn)論則高舉“經(jīng)驗(yàn)”大旗，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，只有符合經(jīng)驗(yàn)，為觀察與實(shí)驗(yàn)所能證實(shí)的才是真理，否則即是謬誤。唯理論與經(jīng)驗(yàn)論在反封建神學(xué)的戰(zhàn)斗中共同起到了積極的歷史進(jìn)步作用。但它們之間的分歧或者說(shuō)各自的極端性、片面性也是明顯的。
論爭(zhēng)在康德哲學(xué)中得到了調(diào)和�？档峦ㄟ^(guò)提出和論證“先人綜合判斷是如何可能”的問(wèn)題闡述了科學(xué)知識(shí)因是先人的，具有必然性與普遍性，足綜合的所以又具有知識(shí)的增長(zhǎng)性�？档略谥R(shí)論上的所謂“哥白尼式革命”就是認(rèn)為知識(shí)足由存在于人的理性中的先人直觀形式(時(shí)間和空間)和知性范疇(普遍性、必然性、因果性等)對(duì)經(jīng)驗(yàn)雜多質(zhì)料加工整理的結(jié)果。可以說(shuō)，唯理主義(演繹主義)與經(jīng)驗(yàn)主義(歸納主義)在康德知識(shí)論中獲得了一定程度的調(diào)和，不過(guò)，這種調(diào)和帶有明顯的機(jī)械拼合性質(zhì)。
康德只講“自由”、“主體”、“善良意志”的概念，而這種離開(kāi)人的根本的“社會(huì)”本性，離開(kāi)．r任何感性限制的、只影響經(jīng)驗(yàn)世界卻不受其影響的自由、主體何以存在?這種拋開(kāi)了它所尋求的客體且先于它所尋求的客體的主體，其存在又如何可以確認(rèn)?拋開(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界，于是康德對(duì)其先驗(yàn)主體概念進(jìn)行論證。首先，康德從認(rèn)識(shí)論的角度論證了超驗(yàn)自我的存在。作為經(jīng)驗(yàn)自我的主體，我身居超感性的世界，獨(dú)立于自然規(guī)律，因而，我能夠自律。其次，在實(shí)踐上，一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的存在，是不能夠獲得自由的，因?yàn)橐庵驹诮?jīng)驗(yàn)世界的實(shí)踐中隨時(shí)町能受制于欲望。在這里，人的意志不能成為第一原因，是不自由的，人的行為是他律的，但當(dāng)我們認(rèn)為我們自己是自由的時(shí)候，我們就使我們自己成為理智世界的成員，并認(rèn)識(shí)到意志的自律。康德先假定自由，然后以歸謬法證實(shí)了他的超驗(yàn)“主體”的存在。就這樣，從抽象的原則出發(fā)去尋找道德的基礎(chǔ)，康德無(wú)可避免地陷入了困境，最后只能求助于彼岸世界，從而也終結(jié)了其探索之路。
與其所批判的以感性經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)的目的論倫理學(xué)把道德奠定在自然人性論的基礎(chǔ)上不同，康德在實(shí)踐人學(xué)之前，通過(guò)對(duì)實(shí)踐理性、善良意志等的普遍性的信仰而將道德的基礎(chǔ)從上帝那里轉(zhuǎn)移到人身上，這是人的道德觀念的又一次解放，他的道德哲學(xué)也因此與他那眾口傳誦的道德名言一起深深地影響了后人。但是，道德基礎(chǔ)的觀念本身并沒(méi)有改變，作為道德基礎(chǔ)的主體仍然是抽象的、被認(rèn)為具有共同本質(zhì)的人。康德的道德哲學(xué)在l9世紀(jì)早期以前的德國(guó)古典哲學(xué)中就已經(jīng)走完了它的全部歷程，其唯心主義實(shí)質(zhì)遭到了馬克思的深刻揭露。因?yàn)閽侀_(kāi)經(jīng)驗(yàn)世界，在純粹的理性思辨中去尋找道德的根據(jù)，康德必然使他的理論成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，并成為實(shí)際生活中難以把握的東西�？档伦约阂舱f(shuō)，他提出的道德規(guī)律和道德原則在經(jīng)驗(yàn)世界中是不可證的，只有在理智世界或意會(huì)世界才能把握到它。
盡管如此，經(jīng)驗(yàn)主義在康德哲學(xué)中畢竟還是獲得了合法的地位�？档聦�(duì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)給予了充分肯定。在黑格爾那里，則通過(guò)方法論角度，為感性與理性、歸納與演繹的辯證統(tǒng)一作了科學(xué)的有說(shuō)服力的論證�？梢哉f(shuō)近代經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)正是通過(guò)康德對(duì)現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的發(fā)展起到理論影響和推動(dòng)作用�？档轮R(shí)論中肯定經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)形成的必要條件之一，通過(guò)對(duì)人的認(rèn)知能力的有限性的考察，把知識(shí)局限于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍之內(nèi)，否定物自體世界的可知性、科學(xué)性等思想都對(duì)現(xiàn)代的科學(xué)主義哲學(xué)思潮的總體精神和理論思路產(chǎn)生了多重作用。康德將本體學(xué)說(shuō)推之于知識(shí)界之外，通過(guò)道德意識(shí)根據(jù)建立理性主義的超驗(yàn)本體學(xué)說(shuō)，又對(duì)近代理性主義的人本主義轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的非理性主義的人本主義從另一角度上起到了推進(jìn)作用。
三
那么，康德在統(tǒng)一事實(shí)與價(jià)值的過(guò)程之中貢獻(xiàn)了什么?從后面的新康德主義者的道路來(lái)看，是造就了哲學(xué)是一種價(jià)值論，這種價(jià)值論包括以道德學(xué)為核心的目的論體系，新康德主義身處于一個(gè)哲學(xué)已經(jīng)被經(jīng)驗(yàn)科學(xué)瓜分殆盡的時(shí)代。
自然與自由是康德給人類(lèi)理性所設(shè)定的兩大目標(biāo)，人既要給自然立法，也要給實(shí)踐行為立法。前者表現(xiàn)為自然法則，后者表現(xiàn)為道德法則。康德在不同體系中對(duì)它們作了表述，又在最終的整個(gè)哲學(xué)體系中對(duì)它們作了統(tǒng)一�？档峦ㄟ^(guò)對(duì)人類(lèi)心靈的三種能力——認(rèn)知能力、情感能力和意志能力以及與之相應(yīng)的三種對(duì)象真、善、美的探析，在人類(lèi)哲學(xué)寶庫(kù)中留下了彪炳史冊(cè)的三大批判即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》、《判斷力批判》。第一批判是為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)知識(shí)確立哲學(xué)基礎(chǔ)，它所回答的是“知識(shí)如何可能”的問(wèn)題；第二批判是對(duì)超驗(yàn)本體領(lǐng)域的考察，對(duì)人的“道德行為如何可能”的問(wèn)題作出回答；第三批判則力圖溝通前兩個(gè)批判，即將科學(xué)知識(shí)論與道德本體論統(tǒng)一起來(lái)，它回答的是“審美趣味和自然合目的性何以可能”的問(wèn)題。康德以三大批判集中系統(tǒng)地對(duì)關(guān)聯(lián)人的三個(gè)問(wèn)題作了闡述——我能夠認(rèn)識(shí)什么?我應(yīng)該做什么?我可以希望什么?在晚年康德又從人類(lèi)學(xué)上添加了一個(gè)總問(wèn)題：人是什么?以人類(lèi)理性的這四個(gè)問(wèn)題，構(gòu)成的康德哲學(xué)體系是系統(tǒng)嚴(yán)密的，也是思辨和實(shí)踐的，它是對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)主題發(fā)展的歸納綜合。
作為人類(lèi)特有的精神現(xiàn)象和把握世界的方式之一，道德也是人的生存方式的一部分，誠(chéng)然，道德的主題是人們應(yīng)該怎樣行為，因此，道德源于生活，在一定程度上又高于生活，但一切“應(yīng)該”的東西都只有從“是”之中總結(jié)和提煉出來(lái)，才能變成現(xiàn)實(shí)，正如只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自然界的因果關(guān)系及其規(guī)律之后，才可能利用這些關(guān)系或規(guī)律來(lái)改變我們的自然環(huán)境一樣；只有當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到了人類(lèi)的基本行為方式及生存狀態(tài)時(shí)，才能去建立適合于人們生存和發(fā)展的道德原則和道德生活�，F(xiàn)實(shí)的人及其社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)又取決于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，人作為一種關(guān)系(核心是利益關(guān)系)的存在，從而作為一種道德的存在，以及人性的特點(diǎn)及其發(fā)展水平都深深植根于人的實(shí)踐活動(dòng)中，因此，對(duì)人的存在及存在形態(tài)的關(guān)系的道德性的真實(shí)理解，在于回到生活實(shí)踐本身，回到歷史本身。人首先是一種生命的存在，作為生命的存在，生命本身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)的道德性是人存在過(guò)程中所面臨的首要道德問(wèn)題。歷史地看，正是在生命自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程中，人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了原初的人倫。而生命自身的生產(chǎn)和再生產(chǎn)中的倫理問(wèn)題又是借助家庭關(guān)系中的倫理關(guān)系(作廣義理解)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這樣就從本體論的層面將道德性限定在存在關(guān)系中的人的道德性之中了。
因此，對(duì)于道德原則和道德生活，我們不能象康德那樣在純粹理性或意會(huì)世界中去尋找，而應(yīng)當(dāng)立足于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)實(shí)的人的需要及其社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)。我們更應(yīng)意識(shí)到康德倫理思想在現(xiàn)代不僅沒(méi)有死去，反而有待進(jìn)一步深入地研究，因?yàn)榭档聜惱硭枷胱⒁獾搅巳松�、人的理性的雙層追求，并給以了高度的重視，力圖將它們統(tǒng)一于整個(gè)先驗(yàn)哲學(xué)之中。這就是研究康德倫理思想的現(xiàn)代價(jià)值意義之所在。
【康德倫理思想的起點(diǎn)及其現(xiàn)代意義論文】相關(guān)文章：
康德的圖型說(shuō)及其意義論文02-14
大學(xué)文化精神的內(nèi)涵及其現(xiàn)代意義論文08-13
廣西少數(shù)民族的生態(tài)倫理思想及其重要意義的論文08-13
起點(diǎn)的意義議論文11-25
論莊子的技術(shù)哲學(xué)及其現(xiàn)代意義12-06
叢林生活的現(xiàn)代意義論文05-13
傳統(tǒng)文學(xué)在現(xiàn)代的意義論文08-10