試析大學(xué)精神的重建與大學(xué)人的角色擔(dān)當(dāng)論文
論文摘要：大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是“大學(xué)人”的精神，大學(xué)精神的失落與重建也與“大學(xué)人”的重要作用密不可分。承擔(dān)“大學(xué)人”角色的是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者、大學(xué)教職員工和大學(xué)生。大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者是大學(xué)精神構(gòu)建的倡導(dǎo)者和創(chuàng)造者；大學(xué)教職員工是大學(xué)精神的實(shí)踐者和傳播者；大學(xué)生是大學(xué)精神的繼承者和輻射者。大學(xué)精神是大學(xué)人共同創(chuàng)造的，但同時(shí)又是社會(huì)所體認(rèn)的，是大學(xué)與社會(huì)共同的精神財(cái)富。
論文關(guān)鍵詞：大學(xué)精神；實(shí)質(zhì)；大學(xué)人；角色擔(dān)當(dāng)
大學(xué)精神是大學(xué)文化建設(shè)的精髓與核心，是大學(xué)文化“軟實(shí)力”的重要體現(xiàn)。當(dāng)前，一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、世俗文化與功利主義等多重沖擊下的大學(xué)精神日漸式微。如何理解大學(xué)精神，從而重建大學(xué)精神，成為當(dāng)下我國(guó)高等教育必須思考的話題。
一、大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)及重建大學(xué)精神的理論基礎(chǔ)
什么是大學(xué)精神？近年來的研究成果不約而同地達(dá)成共識(shí)。一般從兩個(gè)角度來界定大學(xué)精神。一種是從大學(xué)“個(gè)性”的角度來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為大學(xué)精神是指“整個(gè)大學(xué)校園共同在一定歷史發(fā)展過程中逐步形成和培育起來的一種群體意識(shí)，是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力、凝聚力等整體精神面貌，是一所大學(xué)共同的思想品格、價(jià)值取向和道德規(guī)范的綜合體現(xiàn)，是該大學(xué)生存與發(fā)展的精神支柱。它是大學(xué)理念在實(shí)踐中的逐步完善和升華，進(jìn)而在自身辦學(xué)歷史過程中所形成的一種獨(dú)特的文化積淀。”另外一種是從大學(xué)“共性”的角度來認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“大學(xué)精神分為兩大類，一類是本源性精神或稱主體性精神，一類是為實(shí)現(xiàn)和表達(dá)本源性精神而需要具備的保障性精神。追求真理，堅(jiān)持科學(xué)是大學(xué)的本源性精神；懷疑批判的精神、兼容并包的精神、相對(duì)獨(dú)立的精神、人文精神、創(chuàng)新精神屬于保障性的精神�！�
個(gè)性的大學(xué)精神是大學(xué)獨(dú)立品格的創(chuàng)造；共性的大學(xué)精神是每一所大學(xué)堅(jiān)守“民族精神堡壘”的底線。大學(xué)精神是感受得到、體會(huì)得到，但看不見也摸不著的一種存在。它不是現(xiàn)實(shí)大學(xué)的外在的有形的物質(zhì)形態(tài)，它以無形的方式彰顯于這所大學(xué)日常生活的細(xì)微處和這所大學(xué)所有人的精神面貌上。正如《大學(xué)精神檔案》在論述哈佛精神時(shí)指出：“真正的哈佛是看不見的哈佛，她在她更富于真、善、美追求的靈魂中，在她無數(shù)獨(dú)立而又常常非常孤獨(dú)的兒女們身上�！钡拇_，大學(xué)精神的理解無論是從個(gè)性的角度還是共性的角度理解都離不開創(chuàng)造、繼承和發(fā)展這種大學(xué)精神的“大學(xué)人”。因此，說到底，大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)就是“大學(xué)人”的精神，是大學(xué)人主體素質(zhì)的建設(shè)，特別是大學(xué)人“人文精神”素質(zhì)的建設(shè)。
當(dāng)下，人們感嘆大學(xué)精神的缺失，實(shí)質(zhì)上是“大學(xué)人”精神的缺失。人的本質(zhì)固然有對(duì)優(yōu)秀精神成果堅(jiān)守的義務(wù)和責(zé)任，但同時(shí)，人是活在歷史中的人，必然會(huì)受到歷史的局限。尤其在如今社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，“大學(xué)人”在大學(xué)與市場(chǎng)、大學(xué)與社會(huì)、大學(xué)與政府的關(guān)系漩渦中受到世俗文化、功利主義等影響，其精神面臨著異化與蛻變�？梢哉f，當(dāng)今大學(xué)精神的失落實(shí)際上不僅是人文精神的失落，更是科學(xué)精神的失落。
歷史上，無論是中國(guó)古代的“學(xué)院”還是西方的真正意義上“大學(xué)”，都曾孕育過人文精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，然而在現(xiàn)代社會(huì)卻遭遇到工具理性主義文化的圍剿。工具理性對(duì)現(xiàn)實(shí)大學(xué)教育的征服與統(tǒng)治不僅讓大學(xué)的人文精神急劇退位，同時(shí)也讓科學(xué)精神本身受到挑戰(zhàn)。正如金耀基所指出的：“大學(xué)今天最流行的形象，不再是‘保護(hù)珍稀物種塔’，而是‘服務(wù)站’——社會(huì)需要什么，大學(xué)就給什么；政府需要什么，大學(xué)就給什么；市場(chǎng)需要什么，大學(xué)就給什么。大學(xué)不知不覺地社會(huì)化了、政治化了、市場(chǎng)化了。在這種情況下的大學(xué)已非獨(dú)立研究學(xué)問之地，而成為即產(chǎn)即用的知識(shí)工廠了。”受到工具理性主義控制的大學(xué)何談大學(xué)精神？
既然，大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)是大學(xué)人的精神，那么，重建大學(xué)精神的關(guān)鍵因素在于“大學(xué)人”精神的重建。人作為歷史活動(dòng)中最活躍的因素，他不僅受限于歷史，同時(shí)也可以站在一個(gè)更高的起點(diǎn)上關(guān)照歷史和創(chuàng)造歷史。大學(xué)人只有保持自身的獨(dú)立性和清醒的認(rèn)識(shí)，在教學(xué)理念和教學(xué)實(shí)踐中將人文精神（人文教育）與科學(xué)精神（科學(xué)教育）重新整合，形成所謂的“科學(xué)人文主義”才可能跳出當(dāng)前大學(xué)受困于工具理性的局限，從而在一個(gè)全新的起點(diǎn)上重建大學(xué)精神�！翱茖W(xué)人文主義”的核心在于“科學(xué)教育和人文教育的整合，不是兩者的簡(jiǎn)單調(diào)和，也不是教育的科學(xué)取向與人文取向的二元相加，而是它們?cè)诟邔哟紊系慕Y(jié)合。這種結(jié)合是全方位的，是教育思想、教育價(jià)值觀與功能觀、教育制度和課程編制等方面的根本改變。具體地說，它是科學(xué)化的人文教育和人文化的科學(xué)教育的有機(jī)整體，它力圖使科學(xué)人文化，使人文建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上，以人的全面發(fā)展為最高目標(biāo)，而以科學(xué)的發(fā)展作為基礎(chǔ)和實(shí)踐目標(biāo)的手段。”
大學(xué)人應(yīng)該在“科學(xué)人文主義”的視域下重新定位自己的角色，積極構(gòu)建自己的精神，進(jìn)而構(gòu)建大學(xué)精神。
二、大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者：大學(xué)精神構(gòu)建的倡導(dǎo)者與創(chuàng)造者
中國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)教育走過百年的歷程。縱觀這百年中留下鮮明印記的具有大學(xué)精神的高校，無不與這所高校的領(lǐng)導(dǎo)者密切相關(guān)。如蔡元培之于北大、梅貽琦之于清華、竺可楨之于浙大、張伯苓之于南開、馬相伯之于復(fù)旦……正如章開沅在其著作《中國(guó)著名大學(xué)校長(zhǎng)書系》的序言中所說：“在百余年中國(guó)新式高等教育發(fā)展過程中，有一大批篳路藍(lán)縷、披荊斬棘的先驅(qū)者。他們嘔心瀝血，殫精竭慮，為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)的奠基與成長(zhǎng)作出了無可磨滅的貢獻(xiàn)，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)銘記這些先驅(qū)者的功績(jī)。特別是其中那些辦學(xué)有成就的著名校長(zhǎng)，他們和他們所辛苦經(jīng)營(yíng)的著名大學(xué)乃是中國(guó)高等教育史上一塊塊豐碑。他們教育思想的豐富精粹、辦學(xué)理念的卓越高遠(yuǎn)以及實(shí)踐業(yè)績(jī)的澤惠后世，至今仍然受到中外學(xué)者的肯定與尊重�！钡拇_，仔細(xì)考察這些在中國(guó)教育史上留下足跡的大學(xué)校長(zhǎng)們，人們發(fā)現(xiàn)，他們無論是曾經(jīng)留學(xué)歐美，還是固守本土文化，他們?cè)诰裆钐師o不堅(jiān)守著人文精神的`理想，都是有擔(dān)當(dāng)?shù)娜宋闹R(shí)分子。“他們都懷著強(qiáng)烈的民族精神和愛國(guó)主義精神，懷著對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真摯情感，勇敢地?fù)?dān)負(fù)起振興民族精神、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任，將愛國(guó)主義教育和民族精神培養(yǎng)確立為教育宗旨�！�
他們不僅以中國(guó)傳統(tǒng)的“大學(xué)之道，在明德、在親民，在止于至善”的“德性取向”作為立校的根基，同時(shí)也以西方大學(xué)鮮明的“知識(shí)取向”作為育人的根本�！爸袊�(guó)大學(xué)的拓荒者通過中西匯通和中國(guó)傳統(tǒng)大學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，鑄就了中國(guó)大學(xué)時(shí)代精神和先進(jìn)辦學(xué)理念的歷程。無論他們是思想家型、管理者型還是學(xué)者型大學(xué)校長(zhǎng)，他們一方面借鑒西方大學(xué)的先進(jìn)理念，一方面尊重中國(guó)優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)，兼及大學(xué)的‘知識(shí)取向’和‘德性取向’；他們所求所辦的是‘新式大學(xué)’，但是‘中國(guó)的大學(xué)’。即便執(zhí)掌教會(huì)大學(xué)，他們也能緊密結(jié)合中國(guó)人民的需要，為中國(guó)的民生服務(wù)�！边@才是大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者該有的風(fēng)范，不媚權(quán)，不媚俗，在國(guó)運(yùn)不濟(jì)、局勢(shì)動(dòng)蕩的年代依然讓大學(xué)高蹈著精神之舞，直到今天，這些高校保留下來的大學(xué)精神依然熠熠生輝。"
然而遺憾的是，今天的大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者有幾人能夠與這些先驅(qū)比肩？究其原因，筆者認(rèn)為這與今天大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)有關(guān)�？萍贾R(shí)分子成為了時(shí)代的寵兒，而人文知識(shí)分子則逐漸失去了話語(yǔ)權(quán)，退守到社會(huì)的邊緣和大學(xué)的底層。與此相應(yīng)的是技術(shù)（工具）理性對(duì)價(jià)值和精神領(lǐng)域的完全征服，自我中心主義、人類自大思想蔓延，物質(zhì)主義和消費(fèi)主義文化泛濫，人與人、人與物、人與自然之間全面對(duì)抗關(guān)系的形成；理想消失，真誠(chéng)逃亡，和諧不再，敬畏與尊重?zé)o影無蹤……”
今天，大學(xué)精神構(gòu)建的關(guān)鍵在于大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)者的精神轉(zhuǎn)變。只有大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者信仰大學(xué)精神，大學(xué)精神才能在高校真正的生根。因此，這就需要大學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者們有破釜沉舟、不畏艱難前行的決心。如：打破現(xiàn)有大學(xué)量化考核的指標(biāo)，根除工具理性的束縛；選擇更多的人文知識(shí)分子走上領(lǐng)導(dǎo)崗位；將大學(xué)精神物質(zhì)化、制度化、行為化和課程化，全面推動(dòng)大學(xué)精神的建設(shè)。
三、大學(xué)教職員工：大學(xué)精神構(gòu)建中的傳播者與實(shí)踐者
從根本上講，大學(xué)教師是大學(xué)精神的傳播者與實(shí)踐者，他們是大學(xué)精神的策源地。缺乏高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，缺乏懷有“科學(xué)人文主義”理想的教師隊(duì)伍，校園再漂亮，大學(xué)精神的口號(hào)再響亮，也無法真真地將大學(xué)精神傳遞給學(xué)生。醫(yī)生一時(shí)的疏忽，可能傷害一個(gè)病人；而教師的一時(shí)疏忽，影響的可能是一群人。
梅貽琦早就說過：所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。可見教師在大學(xué)教育中的重要作用�；蛟S，不是每個(gè)人都能成為大師，但在大學(xué)教育的框架內(nèi)教師必須德才兼?zhèn)洹＞彤?dāng)前的中國(guó)大學(xué)而言，教職員工由兩個(gè)部分組成，一類是活躍在教學(xué)和科研一線的教師；一類是為學(xué)生基本生活提供服務(wù)的教輔工作人員。
大學(xué)教師在大學(xué)精神構(gòu)建的過程中該具有怎樣的擔(dān)當(dāng)呢？學(xué)高為師，身正為范。對(duì)于一線教師而言，應(yīng)該首先具有求真務(wù)實(shí)的科學(xué)精神。要求教師追求真理，忠于真理，不盲從、不符合、不武斷、不專橫。就是《中庸》中所說的：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”給學(xué)生樹立正確的科學(xué)研究的理念，以邏輯推理的理性精神和反復(fù)實(shí)踐的求真精神作為教學(xué)科研的準(zhǔn)則；其次，具有自省憂道的人文精神�！叭宋木袷且匀说拇嬖谂c價(jià)值為內(nèi)涵，注重人的全面發(fā)展，關(guān)注人的存在，強(qiáng)調(diào)人生的意義，對(duì)人類文化的精華和核心價(jià)值給予根本體現(xiàn)的一種精神，其終極目的是促使個(gè)體得到自我的完善，成就完美的人格�！苯處熤挥芯哂羞@樣的人文精神，才可能關(guān)注自身和學(xué)生的個(gè)性成長(zhǎng)，才能成為學(xué)生的良師益友，才能真正從教育的本質(zhì)“人的完成”角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。第三，具有敢說敢做的自由精神和批判精神。蔡元培先生曾經(jīng)說過：“大學(xué)以思想自由為原則。”“大學(xué)教員所發(fā)表之思想，不但不受任何宗教或政黨之拘束，亦不受任何著名學(xué)者之牽掣，茍其確有所見而言之成理，則雖在一校中，兩相反對(duì)之說，不妨同行并行，而一任學(xué)生之比較而選擇，此大學(xué)之所以為大也�！苯處熤挥兴枷胱杂刹趴赡芡黄扑枷氲慕麉^(qū)，才能在爭(zhēng)鳴中解決問題。教師只有學(xué)術(shù)自由才能傳承文化、創(chuàng)新文化，才能打破學(xué)術(shù)霸權(quán)的壟斷，使學(xué)術(shù)真正發(fā)揮應(yīng)有的力量；教師只有言論自由，在不違背國(guó)家法律和法規(guī)的前提下，才能敢說真話，敢于批判，敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)，敢于追求真理。第四，具備敢于探索的創(chuàng)新精神。教師只有具備創(chuàng)新精神才可能支持學(xué)生的創(chuàng)新精神，并使創(chuàng)新成為學(xué)習(xí)的主導(dǎo)，改變?cè)窘處煂?duì)學(xué)生進(jìn)行灌輸式學(xué)習(xí)的弊端，從而讓學(xué)生在勇于創(chuàng)新中自主學(xué)習(xí)，建立新型的教學(xué)關(guān)系。
四、大學(xué)生：大學(xué)精神構(gòu)建中的繼承者與輻射者
大學(xué)生是大學(xué)精神的主要載體。大學(xué)生是大學(xué)精神的學(xué)習(xí)者，但同時(shí)也是大學(xué)精神的傳播者與延續(xù)者。在“大學(xué)人”的組成當(dāng)中，學(xué)生是最具有可塑性與傳播性的。學(xué)生的可塑性在于他身在大學(xué)環(huán)境中，大學(xué)精神以一種無形的方式熏陶著他們的身心，讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過程中形成良好的價(jià)值觀、人生觀和對(duì)世界的關(guān)注。隨著一屆屆學(xué)生走進(jìn)工作崗位，走進(jìn)社會(huì)，他們身上所承載著大學(xué)精神就會(huì)以輻射的方式影響著周圍其他的人。由此，一所大學(xué)的大學(xué)精神就在這不經(jīng)意之間獲得了傳承。正如研究者所說“大學(xué)精神既深藏于‘大學(xué)’之中，又游離于‘大學(xué)’之外。它給大學(xué)注入了生命活力，使大學(xué)不僅僅是教學(xué)樓、圖書館、林蔭道等冷冰冰的建筑群落，也不僅僅是人才的集散地，而是人、思想、價(jià)值觀念、理性思考、創(chuàng)新、智慧與博大胸懷的代表�！边M(jìn)一步說，在大學(xué)精神陶冶之下進(jìn)入社會(huì)的學(xué)生必然比工具理性主義教育下走進(jìn)社會(huì)的學(xué)生更有優(yōu)勢(shì)和影響力。而社會(huì)對(duì)一所大學(xué)精神的認(rèn)同才是這所大學(xué)的大學(xué)精神最好彰顯。換句話說，大學(xué)精神是一所大學(xué)被社會(huì)認(rèn)知、把握并頌揚(yáng)的一種價(jià)值觀念體系，是社會(huì)眼中這所大學(xué)活的靈魂。
因此，作為大學(xué)生，在大學(xué)期間應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任有：首先，提升自身的人文修養(yǎng)，培養(yǎng)人文精神。用古今中外的優(yōu)秀文明成果武裝自己，讓自己成為一個(gè)有思想的人、有抱負(fù)的人、有責(zé)任感的人和一個(gè)溫文爾雅的人，讓自己無論在言談舉止還是行動(dòng)中都顯示出是一個(gè)受到過良好教育的人。要懂得自省，但更要以悲憫之心關(guān)注世界。其次，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的科學(xué)精神。讓科學(xué)思想成為生活工作的指導(dǎo)思想。不為權(quán)力和利益左右，堅(jiān)持真理。在工作中要養(yǎng)成“不唯上、不唯書，只唯真、只唯實(shí)”的態(tài)度和作風(fēng)。第三，培養(yǎng)不被束縛的自由精神。在道德和法律的框架內(nèi)要養(yǎng)成學(xué)習(xí)自由、批判自由、學(xué)術(shù)自由和言論自由的習(xí)慣。敢于說真話、說實(shí)話，敢于追求自己的理想。不囿于書本、權(quán)威，敢于根據(jù)事實(shí)和自己的思考向書本和權(quán)威質(zhì)疑。第四，培養(yǎng)敢于挑戰(zhàn)的創(chuàng)新精神。這就要求學(xué)生在學(xué)習(xí)中不盲從，不重復(fù)別人，不人云亦云，將自己培養(yǎng)成為創(chuàng)新型人才。注重個(gè)體的發(fā)展，敢于面對(duì)創(chuàng)造中的失敗，從失敗中尋找經(jīng)驗(yàn)，使自己成為一個(gè)勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜�。只有大學(xué)生在精神上是獨(dú)立的才能真正成為一個(gè)全面發(fā)展的人，學(xué)校也才能不是“文憑加工廠”。
對(duì)于走出校園的大學(xué)生，學(xué)校賦予他的和他自己學(xué)習(xí)到的大學(xué)精神必然會(huì)與社會(huì)的要求相碰撞，相融合。這種碰撞和融合是一個(gè)新的學(xué)習(xí)的過程。大學(xué)精神在這樣的碰撞和融合中被延續(xù)著，發(fā)展著。而社會(huì)也因建設(shè)者身上承載的大學(xué)精神提供的滋養(yǎng)而獲得全新的改變，大學(xué)依然起著引領(lǐng)社會(huì)精神潮流的天然使命。
綜上所述，大學(xué)精神的實(shí)質(zhì)其實(shí)是大學(xué)人的精神。大學(xué)精神在流變的過程中可能會(huì)被消解，但同時(shí)也可能超越時(shí)代被重新構(gòu)建。而構(gòu)建大學(xué)精神的關(guān)鍵就是構(gòu)建“大學(xué)人”的精神。只有大學(xué)人真正信仰大學(xué)精神，大學(xué)精神才會(huì)被確立，并被發(fā)揚(yáng)。說到底，大學(xué)精神的失落或者構(gòu)建都是“人”起了關(guān)鍵的作用。作為“大學(xué)人”，最應(yīng)該從自身的角度去反思，而不能完全責(zé)怪社會(huì)的變遷。
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