學(xué)校管理論文1000字
人類生活在一定環(huán)境中，時(shí)刻與環(huán)境保持著互動(dòng)關(guān)系，我國有“孟母三遷”的故事，也有“近朱者赤，近墨者黑”的古訓(xùn)，這都體現(xiàn)了環(huán)境對人的影響力。學(xué)校教育發(fā)展到今天，似乎也一直沒有忘記教育環(huán)境的運(yùn)用和改善，但對環(huán)境在學(xué)校教育中的地位認(rèn)識不足，運(yùn)用的力度也不夠。筆者認(rèn)為，環(huán)境就是教育。學(xué)校環(huán)境教育通過自身的影響力、感染力，使身在其中的學(xué)生受到啟發(fā)，得到鼓勵(lì)，并自覺、自然、自愿地規(guī)范自己的言行，從而引導(dǎo)個(gè)體健康發(fā)展。
一、學(xué)校環(huán)境教育的概念
學(xué)校環(huán)境教育是指在學(xué)校范圍內(nèi)，受教育者個(gè)體以外的，由諸如設(shè)施、制度、氛圍、語言、關(guān)系等因素構(gòu)成的，具有教育功能并影響受教育者身心發(fā)展的環(huán)境綜合體。
學(xué)校環(huán)境教育有別于教育環(huán)境，前者注重環(huán)境在教育過程中的主動(dòng)性、前瞻性，后者則偏向于輔助性、協(xié)同性；學(xué)校環(huán)境教育著重環(huán)境本身對學(xué)生的引導(dǎo)、啟發(fā)、鼓勵(lì)，重在通過環(huán)境感化來促進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值；教育環(huán)境則強(qiáng)調(diào)教師對環(huán)境的運(yùn)用、改善并配合其實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，重在學(xué)生為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值而對環(huán)境的適應(yīng)性。換言之，環(huán)境這一因素在環(huán)境教育和教育環(huán)境兩種境界中有著地位以及運(yùn)行方式等方面的不同。自然，這種區(qū)分有過分簡單化的危險(xiǎn)，在實(shí)際的教育過程中，環(huán)境教育與教育環(huán)境有著更多的交叉乃至重合，問題的關(guān)鍵在于怎樣把兩者的積極因素挖掘出來，使其在學(xué)生身心健康發(fā)展的道路上更多地體現(xiàn)能動(dòng)性及正相關(guān)。
二、學(xué)校環(huán)境教育的理論基礎(chǔ)
涉及環(huán)境在教育中的作用的理論有很多，場理論的奠基人勒溫認(rèn)為，人的行為是由個(gè)人與環(huán)境的相互作用決定的，即：B=（P、E），其中B代表行為，P代表人，E代表環(huán)境；個(gè)人與環(huán)境的適合理論的提出者斯滕認(rèn)為，個(gè)人需要與環(huán)境壓力的積極一致有利于學(xué)生的發(fā)展［1］；另外，情景認(rèn)知論者認(rèn)為，思維和學(xué)習(xí)只有在特定的情景中才有意義，所有的思維、學(xué)習(xí)和認(rèn)知都是處在特定的情景脈絡(luò)中的，不存在非情景化的學(xué)習(xí)［2］。以上理論為環(huán)境在教育過程中的地位以及作用提供了一定的依據(jù)，以此為基礎(chǔ)，學(xué)校環(huán)境教育重視環(huán)境在學(xué)生自我發(fā)展中的主動(dòng)性、自然性、參照性，強(qiáng)調(diào)以友善的環(huán)境感化人，特定的學(xué)習(xí)情景促進(jìn)人，多變的環(huán)境創(chuàng)造人。學(xué)校環(huán)境教育提倡環(huán)境育人，關(guān)注環(huán)境是否有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，能否在學(xué)校這一特定場合發(fā)揮其教育導(dǎo)向功能，起到“潤物細(xì)無聲”的效果。然而，在實(shí)際的教育過程中，人們對學(xué)校環(huán)境教育的注意還相當(dāng)匱乏，甚至還常常因?yàn)榻逃h(huán)境的存在而忽略或者等同于環(huán)境教育，這必然導(dǎo)致學(xué)校環(huán)境教育不作為現(xiàn)象的出現(xiàn)，也成為束縛教育效果的一大瓶頸。
三、學(xué)校環(huán)境教育的分類
構(gòu)成學(xué)校環(huán)境教育的因素有很多，從教育環(huán)境內(nèi)容和方法的角度來看大體上可劃分為以下三類：（1）硬環(huán)境（2）中性環(huán)境（3）軟環(huán)境。硬環(huán)境屬物質(zhì)層面，包括設(shè)施、規(guī)模、自然環(huán)境等表層實(shí)體。中性環(huán)境屬制度層面，包括校紀(jì)、班規(guī)、獎(jiǎng)懲機(jī)制等制度規(guī)范［3］。軟環(huán)境屬人文層面，包括語言、觀念、氛圍以及師生互動(dòng)中的關(guān)系等，該層面主要體現(xiàn)在以學(xué)生為中心，具有人文價(jià)值的傾向。以上三類隨著社會的變化呈動(dòng)態(tài)性發(fā)展，尤以人文層面為要。
四、學(xué)校環(huán)境教育的功效
學(xué)校環(huán)境教育的對象是學(xué)生，學(xué)生身心的健康發(fā)展及綜合能力、素質(zhì)的提高是教育的重要目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，環(huán)境教育可產(chǎn)生以下功效：
1.定其位
學(xué)生是發(fā)展中的人，他們身心的各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展可能性，在他們身心發(fā)展過程中所展現(xiàn)出的各種特征都還處在變化之中并具有極大的可塑性（這種可塑性又分為他塑和自塑），學(xué)生愿不愿意以及怎樣塑造自我，才能使自己的身心得到全面發(fā)展，一個(gè)重要的方面要看是否真正了解自己，能否正確界定自己在群體中的位置，真正做到知己知彼，并在此基礎(chǔ)上重新定位來作為個(gè)體發(fā)展的階段性目標(biāo)。環(huán)境教育從學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，以場理論、個(gè)人與環(huán)境的適合理論、情景理論以及刺激反應(yīng)理論等作為其理論基礎(chǔ)，通過個(gè)體與外在環(huán)境諸因素的相互作用對個(gè)體進(jìn)行正相關(guān)的刺激和影響，以求個(gè)體對自身有一個(gè)恰如其分的定位，從而為實(shí)現(xiàn)“促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展”這一目標(biāo)奠定必要的基礎(chǔ)。需要強(qiáng)調(diào)的是，環(huán)境教育背景下的學(xué)生能夠正確界定自己的位置并實(shí)現(xiàn)重新定位，這一情感認(rèn)知的獲得有別于傳統(tǒng)教育，它通過周圍具有教育功能的、單個(gè)的或者綜合的環(huán)境因素作用，突發(fā)性地或者潛移默化地使置身于環(huán)境中的個(gè)體驚醒或感悟，從而使角色轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)有了極大的可能性。
明確自身在群體中的位置，這只是個(gè)體發(fā)展有了可能性，可能性的最終實(shí)現(xiàn)要通過“明位———定位———明位———定位———”的反復(fù)交替。也就是說，先做到知己知彼，明確自身已經(jīng)處在什么樣的位置，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合各方面的實(shí)際，給自己定一個(gè)層次面稍高而且是通過努力可以達(dá)到的位置，目標(biāo)實(shí)現(xiàn)后，再界定自己的位置并重新定位，如此反復(fù)，循序漸進(jìn)。
總之，學(xué)校環(huán)境教育正是靠其自身的影響及感召力，使個(gè)體感受環(huán)境、融入環(huán)境并通過個(gè)體不斷地理性定位，來促進(jìn)自身的發(fā)展。但令人深思的是，學(xué)生在明其位以后，是否真的.能夠按照我們的意圖來定位？定位的方向是正向還是反向？假設(shè)是正向，那么，什么力量能夠使學(xué)生釋放能量、發(fā)揮其主觀能動(dòng)性？針對這些問題，環(huán)境教育的另一功效將會予以詮釋。
2.釋其能
學(xué)校環(huán)境教育從生物形態(tài)發(fā)展、心理發(fā)展以及社會性的發(fā)展等角度出發(fā)，通過靜態(tài)的、動(dòng)態(tài)的、物理的、精神的環(huán)境要素不斷地作用于個(gè)體，對個(gè)體提出新的要求。比如說，當(dāng)個(gè)體因受突發(fā)性事件的影響而對自己喪失信心時(shí)，周圍的環(huán)境便開始與個(gè)體發(fā)生互作用并發(fā)揮教育功能，像催人奮進(jìn)的校園自然風(fēng)光，銳意進(jìn)取的藝術(shù)造型及標(biāo)志物，雋永深刻給人以力量的校歌、校訓(xùn)，團(tuán)結(jié)向上、互幫互學(xué)的班風(fēng)班貌，再加上老師的啟發(fā)、引導(dǎo)，如同涓涓細(xì)流滋潤著失落者的心田，這些環(huán)境個(gè)素匯合成一種力量感化，鼓勵(lì)著個(gè)體重樹信心，戰(zhàn)勝自我。這正是個(gè)體周圍環(huán)境通過不同渠道讓個(gè)體感受到要求，這些要求反映在個(gè)體的頭腦中，轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)體的需要。為滿足需要，個(gè)體盡可能多地釋放自身的能量，同客觀現(xiàn)實(shí)及環(huán)境進(jìn)行互作用，從而促進(jìn)個(gè)體發(fā)展。這樣，傳統(tǒng)的教育模式被打破，學(xué)生個(gè)體由學(xué)習(xí)的被動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)者，個(gè)人行為由他塑轉(zhuǎn)向自塑或者自愿接受外在因素的幫助，并在活動(dòng)中表現(xiàn)出積極性，釋放出超乎尋常的能量。總之，學(xué)校環(huán)境教育與學(xué)生的認(rèn)知和情感發(fā)展有著密切的聯(lián)系，當(dāng)周圍環(huán)境有凝聚力、感染力、有組織、有目標(biāo)、有令人產(chǎn)生欲望并顯示通過努力可以滿足需要時(shí)，學(xué)生就會主動(dòng)地協(xié)調(diào)自己的行為，通過釋放能量，努力去實(shí)現(xiàn)環(huán)境所賦予的、通過個(gè)人理性加工又重新構(gòu)建的目標(biāo)，獲取在認(rèn)知和情感上最大的滿足，這正是環(huán)境教育引導(dǎo)并促使個(gè)體釋能的體現(xiàn)。
3.獲其利
學(xué)生的利益體現(xiàn)在方方面面，角度不同，得出的結(jié)論也不盡相同。從宏觀意義上講，學(xué)生的利益在于身心的健康發(fā)展，它體現(xiàn)在德、智、體、美、勞、心（指心理）等方面，也有人把綜合素質(zhì)以及能力提高作為權(quán)衡學(xué)生利益是否受損的一個(gè)指標(biāo)。環(huán)境教育遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，重視教育的自然性、適應(yīng)性，從校園設(shè)施到文化氛圍再到課堂環(huán)境，力求創(chuàng)建一個(gè)以學(xué)生為中心，用環(huán)境感化人，能使學(xué)生積極投入、主動(dòng)學(xué)習(xí)、展示并提高自我的開放型平臺，透過環(huán)境教育的一系列環(huán)節(jié)以及整合效應(yīng)，使學(xué)生在環(huán)境熏陶中認(rèn)識自我，在情景認(rèn)知中表現(xiàn)自我，在求知、創(chuàng)新中發(fā)展自我、完善自我。這樣，才有利于學(xué)生的健康發(fā)展，也符合學(xué)生的整體利益。
學(xué)校環(huán)境教育通過引導(dǎo)學(xué)生積極參與活動(dòng)而對個(gè)人價(jià)值觀產(chǎn)生作用，發(fā)展一種責(zé)任感。同時(shí)，個(gè)體的發(fā)展也促進(jìn)著環(huán)境教育自身不斷提高品質(zhì)。人與環(huán)境是雙向互動(dòng)、互相影響的。誠然，在學(xué)生發(fā)展的過程中，一部分存在著環(huán)境與個(gè)體的沖突以及不同的價(jià)值觀念，這就需要作為環(huán)境教育重要組成部分的人的因素———教師盡可能地引導(dǎo)學(xué)生比較相關(guān)的觀點(diǎn)，充分發(fā)揮學(xué)生判斷價(jià)值觀的潛力，再結(jié)合其他環(huán)境因素形成外在的環(huán)境教育合力，幫助學(xué)生獨(dú)立地思考并作出抉擇，使環(huán)境成為培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的有效載體，促進(jìn)學(xué)生身心的健康發(fā)展。
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