適宜考察分析論文
一個(gè)人游歷過幾個(gè)大洲，見過許多國家和民族的旅行者，當(dāng)別人問他在各地所發(fā)現(xiàn)的人類共同的特性是什么，他回答說："人們都傾向懶散。"有些人會(huì)覺得如果他更公正的話他會(huì)說：他們?nèi)际悄懶〉�。他們都躲在�?xí)慣和意見的背后。終究，每個(gè)人都清楚地知道他在這世界上只活一次，象某些獨(dú)一無二的東西一樣。并且知道沒有任何的意外，不管是多么驚奇的，會(huì)再度把這奇妙而散亂的雜多擺在一起：他知道這點(diǎn)，但是卻把它象壞心眼似地隱藏起來，這是為什么呢？由于他害怕他的鄰居，鄰居總是固執(zhí)習(xí)俗躲在習(xí)慣的背后，將自己隱藏起來。但是什么東西使得單獨(dú)的個(gè)人去害怕他的鄰居，并以群眾的模式來思想來行動(dòng)而不樂于成為他自己的呢？在一些稀有的例子里，也許是一種羞恥之感，但絕大多數(shù)情況下，乃是一種尋求安逸，慣性的意欲——簡單地說，就是那個(gè)旅行者說過的，傾向于懶散。他說得對：人們的懶散更勝過于他們的膽小。而他們所最懼怕的是任何無條件的誠實(shí)和坦白所可能加予他們的煩惱。只有藝術(shù)家才恨過這種在人云亦云的態(tài)度及易于被采納的意見下的懶散生活，才揭露隱秘，揭露每一個(gè)人的劣根性，同時(shí)道出每一個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)一無二的奇觀。他們敢于向我們顯示出人的真相，徹頭徹尾地，他自身，而且只有他自身，甚至更展示出在這種獨(dú)一無二的嚴(yán)格的合一中，他是美好的和值得沉思默察的，如同自然界每一件作品一樣的新奇和不可思議，更是一點(diǎn)也不乏味。當(dāng)一個(gè)大思想家看不起人類時(shí)，那是由于他們的懶惰為他所看不起：因?yàn)樗麄兊男袨楸憩F(xiàn)恰如工廠的產(chǎn)品，看起來一無差別，也不值得與之為伍。如果人們不希望從屬于群眾，那就必須停止自我的安逸；讓他跟著向他呼喊的良心行事吧："保持本色！你目前的所作所為，都不是真正的你。"
我對于哲學(xué)家的態(tài)度，是只有在他能夠成為一個(gè)典范時(shí)才投以關(guān)注�！档乱栏接诖髮W(xué)，臣屬于政府，停留在宗教信仰的表面上，并且容忍同僚和學(xué)生：無疑的，他的典型產(chǎn)生了主要大學(xué)中的教授們和教授們的哲學(xué)。叔本華對于學(xué)者的身分毫不考慮，遠(yuǎn)站一旁，追求著不依賴國家和社會(huì)的獨(dú)立性——從最外表的特征來說，這是他的典型，他的模型……他是徹底的孤獨(dú)。沒有一個(gè)真正性情相投的朋友來安慰他。在1與0之間，就常常如同在有與無之間一樣，有一個(gè)無限大的裂隙。沒有一個(gè)有真正朋友的人能知道真正孤獨(dú)的滋味，就算整個(gè)包圍著他的世界都充滿了敵人。呀！我知道你不懂孤獨(dú)的意義。只要有權(quán)力的社會(huì)、政府、宗教或輿論——總之，只要有任何種類的暴政，都憎恨孤獨(dú)的哲學(xué)家；因?yàn)檎軐W(xué)給人們打開了一處暴政所不能到達(dá)的避難所：內(nèi)心的洞穴，胸中的迷宮，這些觸惱了所有的暴君。那就是狐獨(dú)者的存匿之地。但是，也就在這里，遭遇到了他們最大的危險(xiǎn)。
第一個(gè)遮蔽叔本華發(fā)展的危險(xiǎn)便是孤立。第二個(gè)危險(xiǎn)則是對真理的絕望。每一個(gè)從康德哲學(xué)出發(fā)的思想家都遭遇過這個(gè)危險(xiǎn)，認(rèn)為他們都是在苦難和期望中的有活力和健全的人，不僅僅是個(gè)羅嗦的思想機(jī)器或計(jì)算機(jī)而已……一旦當(dāng)康德開始發(fā)揮他的普遍影響力時(shí)，我們就發(fā)現(xiàn)它在一種苦惱的懷疑論和相對論中反映出來。只有在從不容懷疑的最積極和最高尚的.靈魂中，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)克里斯特（Heinrich vonKleist）所體驗(yàn)為康德哲學(xué)之結(jié)果的那種真理的高揚(yáng)和絕望。克里斯特有一次曾以激動(dòng)的心情寫道："不久以前我開始認(rèn)識(shí)康德的哲學(xué)。而現(xiàn)在我必須告訴你其中的一個(gè)思想，如果我不怕此一思想將會(huì)深入而痛苦地撼動(dòng)你如同撼動(dòng)我一樣的話。我們不能決定我們稱之為真理的，是否真正為真理，或者是否只是對我們顯得是這樣。假使后者是對的，那么我們在這里所獲得的真理在我們死后將化為烏有。因而欲抓住一些能跟著我們進(jìn)墳?zāi)沟那型簿统蔀橥饺涣�。假使這觀點(diǎn)不深入你的內(nèi)心，不要笑那在他神圣的深處感到受了這觀點(diǎn)傷害的人，我唯一的，我最高的目標(biāo)已經(jīng)下沉，而我已無所遺留。"何時(shí)人們會(huì)再有克里斯特的自然感情呢？何時(shí)他們再學(xué)到以他們"神圣的深處"來衡量一個(gè)哲學(xué)的意義呢？
我們該研究一下，在康德之后，叔本華對于我們究竟有何意義？他可能是引導(dǎo)我們走出懷疑的苦惱或可怕的消極以至陷于極度悲觀洞穴的指南針，而重新看到那星光燦爛一望無垠的晚空。他就是第一個(gè)帶領(lǐng)他自己走這條路的人。他的偉大處在于他為了要解釋整個(gè)生命形象而面對整個(gè)生命形象。然而，最精細(xì)的心靈也不能免于這種錯(cuò)誤，即以為使人們苦心地研究所用以涂抹這形象的色彩以及其下的質(zhì)料，人們就會(huì)更接近這種解釋。
所有科學(xué)的整個(gè)未來都緊系在一個(gè)企圖上，那就是要去了解這個(gè)畫布和這些色彩，而不是這形象。我們可以說，只有當(dāng)一個(gè)人能夠堅(jiān)實(shí)地把握住生活和存在的全幅畫面，才可以使用個(gè)別的各種科學(xué)而不損及他本身。因?yàn)闆]有這樣一種規(guī)律及完整的形象，人們就象找不到源頭的線團(tuán)只會(huì)使我們的生活更為混亂和迷惑。如我已經(jīng)說過的，叔本華的偉大性就在這一點(diǎn)：他追求這形象就如同哈姆雷特之追求著鬼魂，而沒有像許多學(xué)者們所做的一樣，讓自己陷入惶惑之中，也不會(huì)像任性的辯證學(xué)家一樣，讓自己落入概念的陷井里。對于所有探討部分問題的哲學(xué)家的研究，其所以具有引人的力量，只在我們看到他們?nèi)绾沃苯幼呦騻ゴ笳軐W(xué)殿堂中的一些境界，在這些境界中容許學(xué)問的論戰(zhàn)、反省、懷疑和矛盾，因此，他們避免了下述每一偉大哲學(xué)的挑戰(zhàn)，即這種哲學(xué)當(dāng)它們作為一整體看時(shí)，常常說的只是：這是一切生活的形像，從這里去學(xué)習(xí)你的生活的意義吧！相反的：只觀察你自己的生活，并由此去了解一般生活的意義吧！
這也是叔本華的哲學(xué)如何常常要先像下面所說的那樣加以解釋：只單獨(dú)為了個(gè)人自己，個(gè)別地要去獲得一些對于他自己的不幸和需要的識(shí)見，對于他自己的范限的識(shí)見……他教我們?nèi)^(qū)別人的真正的幸福和表面的幸福：何以財(cái)富、榮譽(yù)、學(xué)者的身分都不能把一個(gè)人從他存在的無價(jià)值的失望中提升起來，何以追求這些目的只能從一種高級(jí)的和蓋過一切的目的上才有其意義：就是去獲得力量以協(xié)助自然以及稍為改正其愚蠢和錯(cuò)誤。為自己而開始，最后終會(huì)從一己進(jìn)而為全人類。的確，這是一個(gè)引導(dǎo)我們深深的而誠心地去隱退的一種期望：在個(gè)別方面或一般上，最后又能夠作出什么改正呢？
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