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        中西自由觀比較的論文

        時(shí)間:2018-06-16 09:03:02 論文 我要投稿

        中西自由觀比較的論文

          道德自律是自由人的最高精神境界,這是以儒學(xué)為代表的東方文化所蘊(yùn)涵的一個(gè)重要的價(jià)值判斷。人之所以能夠最終達(dá)致這一境界,是因?yàn)槿说奶煨圆粌H自由,而且善良。性善論是儒家全部學(xué)說(shuō)的 理論 基石。在儒家看來(lái),“仁”源乎人的生命的內(nèi)在要求,而非人為構(gòu)造出來(lái)再?gòu)?qiáng)加于人的某種外部規(guī)范;親情是人最天然最本真的感情,只要用它來(lái)推己及人、由人及物,理想的大同世界就能夠?qū)崿F(xiàn)。人性原本善良,只是因?yàn)槭艿搅宋凼懒魉椎牧?xí)染才逐漸丟失了自己的真性情。儒家的救世,就是要通過(guò)教化眾生來(lái)重塑自我,回歸真我。孟子曰:“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁義禮智,非由外鑠我也,我故有之也;弗思耳矣”(《孟子·告子上》,第六章)。他還說(shuō):“仁,人心也;義,人路也。舍其路而弗由,放其而不知求,哀哉!人有雞犬放,則知求之,有放心而不知求。學(xué)問(wèn)之道無(wú)他,救其放心而已矣”(《孟子·告子上》,第十一章)。這就是說(shuō),仁義禮智是人心所固有的本性,如今人失卻了自己的本性而全然不覺(jué),這是很可悲的。求學(xué)的唯一目的就在于找回人的本真之我。儒家十分強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)必須發(fā)乎本心,人格完善是人的自覺(jué)追求,這完全是超功利的,既不是為了求得大眾的贊賞,更不是為了追名逐利。因此,儒士修身的第一要義就是:正心誠(chéng)意,毋自欺!抖Y記》中有這么一段話明確表征了儒家的這一立場(chǎng):“小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然棄其不善而著其善。人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣?此為誠(chéng)于中,形于外。故君子必慎其獨(dú)也”(《禮記·大學(xué)篇》)。儒家倡導(dǎo)人格的凜然尊嚴(yán)和浩然氣節(jié),哪怕處在 政治 權(quán)勢(shì)的重壓之下也絕不賣身求榮;即便貧困潦倒,生活無(wú)著,也要保全自己的名節(jié)。這種特行獨(dú)立的人格氣象足以令那些擇利者、求榮者、賣身者汗顏。孔子曰:“不義而富且貴,于我如浮云:(《論語(yǔ)·子罕》)。一個(gè)牢牢保持住自己的本心和道德理性,而不為功名利祿所惑、不為一己得失所慮的人,就是一個(gè)超越了各種束縛的、擁有最高自由的人。

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          儒學(xué)的理想人格上如此的高尚,它的道德理念是如此的完善,不由人不心向往之。然而,我們恰恰認(rèn)為,儒學(xué)最大的缺憾就在于對(duì)人性作了過(guò)于樂(lè)觀的估價(jià)。因此,它怎么也走不出這樣的邏輯怪圈:如果每一個(gè)人都天性善良,那么后天的惡習(xí)從何而來(lái)?倘若人心如青天白日,又何來(lái)烏云蔽日?烏云蔽日既是事實(shí),又怎么能指望將其徹底驅(qū)散?其實(shí),人是極端矛盾的動(dòng)物,他永遠(yuǎn)不能掙脫生命的有限性,因而生存焦慮會(huì)一生一世伴隨著他;可正是這種焦慮使他渴望超越,去觸及那深不可惻的無(wú)限和永恒。人之為人,就是因?yàn)樗醒腥,有七情六欲,無(wú)論他行善還是作惡,這種情欲都是他行為的最大驅(qū)動(dòng)力(如果不是唯一動(dòng)力的話)。有情欲就會(huì)生惡念,就會(huì)私欲膨脹,就想損人利己。然而人又是一個(gè)理性動(dòng)物,處在 社會(huì) 教化之中,他也厭惡自己的俗不可耐,向往那至純至善的完美境界。人既逃脫不了塵世的諸多誘惑,又消除不了自己對(duì)完美界域的憧憬,這本身就是人類無(wú)奈的宿命。的確,因?yàn)槿擞猩频脑竿,我們并不否定儒家道德教化的引?dǎo)作用,也樂(lè)于承認(rèn)在儒家理想人格感召下, 中國(guó) 歷史 上確有少數(shù)高潔卓越之士以其孤往直前的道德大勇和獨(dú)立挺拔的人格魅力為世人作出了表率。然而,少數(shù)圣賢的生命成長(zhǎng)歷程并不具有普遍的范型意義。就絕大部分普通人而言,世俗世界的誘惑太多太大,實(shí)在難以抵御。因此人世間邪惡和偽善的行為遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于高尚道德的行為,甚至圣賢的垂范對(duì)普通人也起不到多大作用。在這種情況下,儒學(xué)基于性善論的德治禮教的空疏無(wú)力就盡顯出來(lái)。這就是說(shuō),儒家相信人天性善良,相信道德教化對(duì)于人心的向上和社會(huì)的安定具有主要的甚至根本的作用,因此,它對(duì)于社會(huì)的惡行缺少防范的考慮,更缺少防范的措施。有人反駁說(shuō),儒學(xué)對(duì)人的惡念和惡行也不乏冷峻的 分析 ,它同樣主張用 法律 等制度性措施對(duì)人的行為進(jìn)行遏制和懲治。然而在這一方面,孔子對(duì)自己的學(xué)說(shuō)亦有過(guò)明確的定位,他說(shuō):“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥,道之以德,齊之以禮,有恥且格”(《論語(yǔ)·為政》)。這就是說(shuō),用政法來(lái)誘導(dǎo)人民,用刑罰來(lái)整頓人民,他們只是暫時(shí)的免于罪過(guò),卻沒(méi)有廉恥之心;如果用道德來(lái)誘導(dǎo)人民,用禮教來(lái)規(guī)范人民,那么他們就不但有廉恥之心,而且口服心服?梢(jiàn)在孔子眼中,德治才是最根本的手段。尤其重要的是,道德教化是要靠人來(lái)實(shí)行的,教化別人的人必是修正“正果”的人,他們的人品德行具有先驗(yàn)的確定性。因此,德治從來(lái)都和人治相關(guān)聯(lián)。中國(guó)這個(gè)儒教社會(huì)并不是沒(méi)有法律制度,然而它卻從未形成過(guò)法律至上和依法治國(guó)的理念,君主和權(quán)臣總是凌駕于法律之上,所謂刑罰不過(guò)是用來(lái)對(duì)付草民百姓的。

          儒學(xué)的這一重大缺陷,使其學(xué)理與現(xiàn)實(shí)之間出現(xiàn)了無(wú)法填補(bǔ)的溝壑。儒家認(rèn)為,孝悌是人之本。忠君愛(ài)臣,父慈子孝,這就是構(gòu)建理想社會(huì)的基本原則?墒窃谥袊(guó)歷史上,宮廷斗爭(zhēng)之頻繁,手段之殘忍,又是許多民族、許多文化都不可比擬的。儒家極力推崇“富貴不能淫,威武不能屈,貧賤不能移”的人格氣節(jié),但實(shí)際上,幾千年的中國(guó)歷史,人們所看到的,卻是荒淫之君、暴戾之臣比比皆是。最為可恨的是,君主和臣屬們一個(gè)個(gè)私下里貪得無(wú)厭,但表面上卻一個(gè)比一個(gè)道貌岸然。這種厚顏無(wú)恥、虛偽做作,堪稱世界之最!但凡還有一點(diǎn)良知的儒生,面對(duì)這種狀況,除了遁跡山澤,或歸隱禪林以保全自己的氣節(jié)外,至多是以死相諫;他們決然拿不出一個(gè)可以付諸操作的手段去制止或防范此類惡行的滋生和蔓延。這就足以證明儒家道德理想主義的虛妄和用之于現(xiàn)實(shí)生活中的蒼白無(wú)力。

          西方人對(duì)自由的酷愛(ài)不比中國(guó)人差,只是在他們看來(lái),必須在法治(即他律)的保障之下,人的自由才會(huì)真正實(shí)現(xiàn)。與儒家文化不同,近代西方文明是以性惡論為根基的,即認(rèn)定人的天性是不完美的、有缺陷的,因而人是靠不住的。必須拯救人的靈魂或采取措施來(lái)避免人的惡念和惡行所可能造成的災(zāi)難。其實(shí),性惡論源自基督教。奧古斯丁發(fā)現(xiàn),并不是生活窮困窘迫等社會(huì)環(huán)境因素催逼人去作惡;相反,人的天性中就有一種樂(lè)于冒險(xiǎn)或作惡的傾向。因此,如果儒教的超越感是一種內(nèi)在的超越的話,那么基督教的超越感則必須借助于外在權(quán)威方能獲得;浇陶J(rèn)為,人的肉體生命是有限的,同時(shí)人是生來(lái)渺小、卑微和有“原罪”的,他自己根本不可能超越這些與生俱來(lái)的缺陷,正如人不能自己扯著自己的頭發(fā)離開(kāi)地面一樣;只有憑借上帝的外在力量,才能把我們引向光明和永恒,引向那個(gè)至善至美的天國(guó)。上帝和彼岸世界的觀念是超越精神的最終源頭。在我們看來(lái),基督教的超越感與儒教相比,有兩個(gè)優(yōu)勢(shì):第一,它可以避免我們?cè)谇懊嬲摷暗哪莻(gè)儒教的“性善論”必須面對(duì)的邏輯怪圈;第二,自政教分離以后,基督教不再干預(yù)世俗事務(wù),于是,基督教的超越感更能保持其純潔性。同時(shí),既然塵世中的邪惡難以杜絕,那么世間就應(yīng)該有世間的法則,把生活道德化和審美化就是荒謬的。然而恰好在這兩個(gè)方面,儒教做的都遠(yuǎn)不能盡如人意;舨妓怪赋觯喝颂焐途哂幸环N自利、自保的傾向,但人與人之間的利益又是相互沖突的。因此人類最初的“ 自然 狀態(tài)”是一種“一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”狀態(tài),這又不符合人的自我保全的要求。于是為了生存,人們便相互訂立契約,把自己的無(wú)限權(quán)利讓渡出來(lái)。這樣,國(guó)家就出現(xiàn)了。此后,英國(guó)功利主義 哲學(xué) 家邊沁和密爾等人沿著這一思路提出了法律至上的理念。他們說(shuō),既然追名逐利是人的天性,而追名逐利既會(huì)刺激社會(huì)生產(chǎn)、增加人的幸福,又可能導(dǎo)致人的私欲膨脹、惡行遍布;那么社會(huì)的職能就在于找到一種制約性手段來(lái)匡范人的行為,以便滿足最大多數(shù)人的最大利益,這一手段就是法律。要使國(guó)家的法律真正起到穩(wěn)定社會(huì)和維護(hù)和平的作用,法律就必須處于至高無(wú)上的地位,任何人都不能凌駕于法律之上。法國(guó)思想家孟德斯鳩在建構(gòu)其三權(quán)分立的思想時(shí),正是基于對(duì)不完美的人性的透徹分析之上的。他說(shuō)“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力,這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人使用權(quán)力,一直到遇到界限的地方才會(huì)休止”(孟德斯鳩:《論法的精神》,見(jiàn)《西方哲學(xué)原著選讀》下卷,商務(wù)印書(shū)館1982年版,第44頁(yè))。為了防止有權(quán)者、壓制民主,必須使國(guó)家的各種權(quán)力相互分離、彼此制約。這還是說(shuō):人性是有缺陷的,人是不可信和不可靠的,只有法律制度才真正靠得住。孟德斯鳩用一句畫(huà)龍點(diǎn)睛式的結(jié)語(yǔ)表達(dá)了大多數(shù)西方哲學(xué)家在這方面的共識(shí),這就是:“在各種名詞中間,歧義叢生、以各種方式打動(dòng)人心的,無(wú)過(guò)于自由一詞。……自由就是做一切法律許可的事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律禁止的事,那就不再有自由,因?yàn)閯e人也同樣可以有這種權(quán)利”(孟德斯鳩:《論法的精神》,見(jiàn)《西方哲學(xué)原著選讀》下卷,第43-44頁(yè))。

          我們認(rèn)為,西方人這種對(duì)人性的冷峻透視是十分明智的,雖然它遠(yuǎn)不像儒學(xué)人性論那樣高潔純凈,但它卻具有明顯的可操作性。在對(duì)待自由的 問(wèn)題 上,西方人的思維理路常常偏重于這樣一個(gè)方向,即在實(shí)現(xiàn)自由的途中,人類應(yīng)當(dāng)排除哪些阻力和障礙,避免怎樣的可悲后果。近年來(lái),英美自由主義和歐陸自由主義之間的差異愈益受到學(xué)界的'關(guān)注。人們指出,前者主張一種消極的自由,即認(rèn)為自由是“免于……的自由”,而后者則主張積極的自由,即“去做……的自由”。前者表明了自己反對(duì)任何形式的暴政的鮮明立場(chǎng),表明了對(duì)個(gè)人的自由被剝奪的種種可能的高度警覺(jué);后者則給人造成了這樣一種印象,即自由似乎是一種無(wú)限制的行動(dòng)。法國(guó)大革命是對(duì)盧梭自由思想的踐履,這場(chǎng)革命高揚(yáng)著“自由、平等、博愛(ài)”的旗幟,高呼著“不自由毋寧死”的戰(zhàn)斗口號(hào),然而其后果卻是許多無(wú)辜者的生命遭到最殘暴的踐踏。盧梭有一句名言叫“逼著你自由”,他的這句話在大革命中為“多數(shù)人的暴政”提供了 理論 依據(jù)和口實(shí)。法國(guó)大革命的血腥揭示了這樣一個(gè)真理:無(wú)論多么可怕的暴行,都可以假自由之名來(lái)進(jìn)行;即便是民眾的行為,在不受任何約束的情況下,也會(huì)導(dǎo)致空前的災(zāi)難。其實(shí),在“多數(shù)人的暴政”與專制獨(dú)裁之間,距離只有一步之遙。密爾曾警醒世人:民主 政治 的最大危險(xiǎn)是多數(shù)人實(shí)行暴政。既然民主制的核心理念是所有人的權(quán)力都必須受到同等的尊重,那么少數(shù)人的意愿和利益就應(yīng)當(dāng)受到保護(hù)?傊,只有把制度創(chuàng)建得盡可能完備,把可以設(shè)想到的每一個(gè)漏洞都設(shè)法補(bǔ)上,才能為個(gè)人的自由留下廣闊的空間。

          西方人并不像儒生那樣,把追逐名利一味地看成是惡。他們認(rèn)為,追名逐利固然會(huì)破壞 社會(huì) 的和諧穩(wěn)定,但同時(shí)也會(huì)成為推進(jìn)社會(huì)文明的動(dòng)力。康德曾說(shuō),人就像樹(shù)木一樣,只有在茂密的森林里各自為爭(zhēng)取陽(yáng)光而競(jìng)相生長(zhǎng),才會(huì)長(zhǎng)得高大挺拔。如果孤單單地生長(zhǎng)在一塊空曠的土地上,沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng),即便陽(yáng)光充足、土地肥沃,也只能長(zhǎng)得低矮彎曲。人類社會(huì)亦復(fù)如此,也必須憑借競(jìng)爭(zhēng)才能贏得整體的活力和生機(jī)?档逻指出,人的自私本能推動(dòng)著他去克服自己的怠惰傾向。正是人的這種虛榮心、權(quán)力欲和貪婪心激發(fā)了他的進(jìn)取精神和全部才智,從而在客觀上促使社會(huì)向前 發(fā)展 。這是由野蠻到文明的第一步。如若人沒(méi)有這種不可愛(ài)的、非社會(huì)性的、自私的本性,人類的全部潛能將在一種和睦、安逸和悠閑自得的生活之中逐漸被埋沒(méi)殆盡。人希望自己的才干能夠得到更好的展現(xiàn),希望自我的價(jià)值能得到實(shí)現(xiàn),這本身無(wú)所謂善惡,是無(wú)可非議的。當(dāng)然,人在追逐這些功利時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種排他性,即我必須比他人地位更高、生活更富有、才能更卓越。在一個(gè)沒(méi)有法度和強(qiáng)制性規(guī)范的社會(huì)里,人為了實(shí)現(xiàn)上述目的,勢(shì)必要不擇手段、把自己的幸福建立在別人的痛苦之上,這就是人們所說(shuō)的“惡”。解決這一社會(huì)性問(wèn)題的辦法可以有兩種:一是通過(guò)道德教化,讓人壓抑自己的欲望,做一個(gè)謙謙君子,懂得忍耐和禮讓。正如我們?cè)谇懊嬷赋龅哪菢,這種辦法實(shí)際上行不通——如果貪婪心和權(quán)力欲是人與生俱來(lái)的秉性,那么要想徹底根除它們就怎么也不可能。相反,如果首肯這種人類本能的某種正當(dāng)性和合理性,并在一個(gè)適度的范圍內(nèi)保持人與人之間的差別,并利用這種差別來(lái)激勵(lì)競(jìng)爭(zhēng),反而會(huì)促發(fā)每一個(gè)人的進(jìn)步。因此,第二種辦法就是通過(guò)法制他律,從外部來(lái)強(qiáng)制性地匡范人的行為。這就是說(shuō),社會(huì)為人的追名逐利劃定一個(gè)界限,在此界限內(nèi),人們盡可以在公平的起點(diǎn)和公正的規(guī)則之下一爭(zhēng)高低、優(yōu)勝劣汰;同時(shí),社會(huì)又對(duì)人的越界妄念和惡行保持警惕,一旦有人挺而走險(xiǎn),剝奪他人同樣神圣不可侵犯的追求幸福的權(quán)利, 法律 將予以毫不容情的懲罰。這種辦法不需要培養(yǎng)一批道德警察,去時(shí)時(shí)窺視人的內(nèi)心、去譴責(zé)人的欲望,它甚至在一定程度上鼓勵(lì)人們追逐自己的利益,因?yàn)樗溃说挠?經(jīng)濟(jì) 繁榮和社會(huì)進(jìn)步的最強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力。毋庸諱言,我們是贊同第二種辦法的。儒學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,利生厚民,然而這一倫理型文化把人的道德良知抬到至高無(wú)上的位置,對(duì)人的功利心抱以極端的蔑視。因此它根本不具有刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能。

          當(dāng)然,儒家看重人的心靈的自由,因而它對(duì) 現(xiàn)代 人的異化病癥能夠起到一種診療的作用。它認(rèn)為,倘若一個(gè)人無(wú)論處在治世或亂世、高貴或卑微、富;蚋F困的境地中,都能保持自己內(nèi)心的安寧,守護(hù)住自己的精神家園,這個(gè)人就獲得了大自由;他不再受世俗的誘惑,不再被功名利祿等物質(zhì)欲望所牽累,于是,他的心靈便不再受任何外物的左右和限制,他不再痛苦、恐懼、焦慮和煩躁,他擁有了一種悟透生命終極意義的大智慧。

          爭(zhēng)權(quán)奪利是現(xiàn)代人的基本存在方式,也是西方功利主義文化大行其道的產(chǎn)物。榮華富貴,功名利祿是現(xiàn)代人的追求的基本價(jià)值目標(biāo),人們以為自己只要擁有了這一切,就能夠獲得幸福。為了追逐這些身外之物,人必須不擇手段,使盡渾身解數(shù),擊敗競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手,并時(shí)時(shí)提防被對(duì)手所擊。粸榱俗分疬@些身外之物,人必須殫精竭慮,辛勤勞作,不敢有片刻的安寧和閑適,甚至不敢奢望擁有屬于自己的時(shí)間和空間。更可怕的是,人的貪婪是無(wú)止境的,一個(gè)欲望被滿足之后,人還來(lái)不及歡悅,又會(huì)有新的欲望接踵而來(lái),于是人生成了一條漫無(wú)盡頭的追名逐利之途,人將在這條路途上耗盡一生,哪里有什么自由!即便自己竭盡全力,取得了成功,有了顯赫的地位、富裕的生活和可以光宗耀祖的權(quán)柄,此時(shí)的人卻往往沒(méi)有幸福感和自由心,有的只是一種鶴立雞群的不安全感和孤獨(dú)感。此外,一個(gè)人的生命是有限的,他為了追逐物欲已經(jīng)傾盡其心力和才智,因此,他的精神世界當(dāng)然會(huì)由于疏于耕耘而變得荒蕪和貧瘠。無(wú)庸諱言,這的確是西方發(fā)達(dá)國(guó)家業(yè)已面臨的病癥,它表征了 工業(yè) 文明在這些國(guó)家已經(jīng)出現(xiàn)了極端化的傾向。從這個(gè)角度看,新儒學(xué)對(duì)工業(yè)文明負(fù)效應(yīng)的批判是發(fā)人深省的。

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