從崔致遠(yuǎn)詩作看朝鮮漢詩詩風(fēng)論文
摘要：朝鮮漢濤到新羅時(shí)期，基于羅唐友好外交關(guān)系、留唐賓貢生等積極因素，其創(chuàng)作空前活躍，迎來了漢詩的成熟期。崔致遠(yuǎn)是這一時(shí)期最有代表性的詩人之一，他在入唐留學(xué)期間與羅隱等唐代有名詩人有過交流，創(chuàng)作了很多很有影響的作品。朝鮮漢詩在成熟期的發(fā)展中，受到晚唐詩風(fēng)和中唐派等其他詩風(fēng)的綜合影響，形成了帶有現(xiàn)實(shí)主義，感傷主義，脫俗歸隱等特點(diǎn)的詩風(fēng)。
關(guān)鍵詞：朝鮮漢詩詩風(fēng)；現(xiàn)實(shí)主義；感傷主義；脫俗歸隱
一、新羅學(xué)者——崔致遠(yuǎn)
崔致遠(yuǎn)(857-?)，字孤云、海云，生活在新羅末期，慶州人。入唐滯留16年(869-885年)，874年及第，881年創(chuàng)作《檄黃巢書》，在中國文壇享有一席之地。崔致遠(yuǎn)現(xiàn)存的個(gè)人文集有《桂苑筆耕》20卷�！缎绿茣酚涊d有《四六集》1卷和《桂苑筆耕》20卷，在《三國史記》列傳和《桂苑筆耕》自序里也記載有不少文集。但均已失傳。
崔致遠(yuǎn)入唐是在晚唐(827-906年)中葉，根據(jù)崔致遠(yuǎn)現(xiàn)傳的詩題與《三國史記》的記載可知崔致遠(yuǎn)與羅隱、高駢、裴瓚、張尚書、于慎微長官、李展長官、進(jìn)士楊贍、吳巒、顧云、張喬、吳瞻、女道士等很多唐人有過交流。
其中，與晚唐詩人羅隱有師徒之說，崔致遠(yuǎn)的漢詩風(fēng)格充分證明與羅隱的交流之深。
《三國史記》列傳記載：
始兩避疇，輿江東詩人羅隱相知，隠負(fù)才自高，不輕許可。人示致遠(yuǎn)所制詩歌五軸。
恃才高傲的羅隱，見崔致遠(yuǎn)之后，拿出自己的“五軸”的詩給崔致遠(yuǎn)看，這說明羅隱對崔致遠(yuǎn)的賞識。
羅隱(833-909)，字昭諫，余杭(今屬浙江)人，有《羅昭諫集》。
《舊五代史》羅隱傳：
“羅隱‘詩名于天下，尤畏於泳史，然多所譏諷，以故不中第’……”。
羅隱善于詠史，詩又多以諷刺世俗為材，由于此原因他屢次不中第。他生活在國家勢力日益削弱的晚唐時(shí)期，在這種特定的歷史背景下，羅隱感嘆懷才不遇，作詩也帶有詠史、諷喻、感傷等的特點(diǎn)。
崔致遠(yuǎn)與羅隱有較深交流，崔致遠(yuǎn)生活年代也處于國家衰落時(shí)期。在他生活的新羅末期，國情混亂，官場又有骨品制的限制。因此，崔致遠(yuǎn)無法按自己的意愿施展才華，深感懷才不遇。于是辭去官職，選擇了游山玩水、逍遙自放的生活。這種懷才不遇、厭惡社會政治和諷刺、感傷的情懷體現(xiàn)在他的作品中。
在朝鮮文學(xué)史上崔致遠(yuǎn)是第一個(gè)大量創(chuàng)作漢詩作品的詩人，他的漢詩風(fēng)格多樣而獨(dú)特，內(nèi)容豐富而深刻，代表了一個(gè)時(shí)代的漢詩水平，被稱之為漢文學(xué)的“開山鼻祖”。留唐賓貢生以崔致遠(yuǎn)為代表，新羅詩壇又以這些留唐學(xué)子為主體，因此，崔致遠(yuǎn)的詩風(fēng)在新羅詩壇具有主導(dǎo)性的作用。
二、以崔致遠(yuǎn)為代表的朝鮮漢詩詩風(fēng)
1．現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)
匈牙利著名文藝?yán)碚摷冶R卡契認(rèn)為：“文學(xué)藝術(shù)作為上層建筑的一部分，作為人們的意識形態(tài)。是現(xiàn)實(shí)的反映，但這種反映是一種能動的反映�！爆F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)是在特定的歷史背景下，由特定的創(chuàng)作人來完成的。
崔致遠(yuǎn)生活在衰落的新羅末期，他的漢詩帶有明顯的現(xiàn)實(shí)主義詩風(fēng)。這種詩風(fēng)主要體現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作的諷喻和詠史上。
(1)諷喻
崔致遠(yuǎn)與羅隱有較深的交往，詩風(fēng)上受羅隱影響頗多。在晚唐時(shí)期羅隱的詩風(fēng)屬于淺俗派。淺俗派“宗奉白居易”，繼承“淺顯通俗”的中唐詩風(fēng)，善于“諷喻時(shí)事”。詠物詩中的諷刺與對社會政治的諷喻是羅隱最明顯的創(chuàng)作風(fēng)格。如《鸚鵡》：
莫恨雕箭翠羽殘，江南地曖隴西寒。
勸君不用分明語，語得分明出轉(zhuǎn)難。
詩中詩人把無法施展才華的自己比作籠子里的“鸚鵡”，嘲諷自己不得志的命運(yùn)。
在與羅隱的交往中崔致遠(yuǎn)的諷喻手法也日益突出。從崔致遠(yuǎn)漢詩與羅隱詩的比較中可以看出風(fēng)格上的相似之處。如《蜀葵花》：
寂寞荒田側(cè)，繁花壓柔枝。
香輕梅雨歇，影帶麥風(fēng)歌。
車馬誰風(fēng)賞，蜂堞徒相窺。
自慚生地賤，堪恨人棄遺。
詩人把自己比作“車馬”不“風(fēng)賞”、只有“蜂蝶…‘相窺”的蜀葵花，自嘲為“自慚生地賤”，描述了自己不得志的憤悶遭遇。關(guān)于崔致遠(yuǎn)的諷喻水平，《小華詩評》作了如下評價(jià)：“詩可以達(dá)事情通諷喻也�！�
(2)詠史
羅隱“長于詠史”，他的詩以詠史、諷刺為主。如《詠史》：
蠹簡遺編試一尋，寂寥前事似如今。
徐陵筆硯珊瑚架，趙勝賓朋玳瑁簪。
未必片言資國計(jì)，只應(yīng)邪說動人心。
九原郝此何由起，虛誤西蕃八尺金。
崔致遠(yuǎn)詠史詩中較有代表意義的是《熊津公山城詩》：
襟帶江山似畫城，可憐今日靜消兵。
陰風(fēng)忽倦驚濤起，猶想當(dāng)時(shí)戰(zhàn)鼓聲。
詩人望著經(jīng)歷一場戰(zhàn)爭的舊址，為那場戰(zhàn)亂遺留下來的心理上的恐慌而擔(dān)憂。崔致遠(yuǎn)的這類詠史詩體現(xiàn)了他的現(xiàn)實(shí)主義傾向。
留唐學(xué)習(xí)，尤其是與羅隱的交流，使崔致遠(yuǎn)詩突出了諷喻與詠史的特點(diǎn)。崔致遠(yuǎn)被羅隱現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格所浸染，打破了晚唐的形式主義框框，在詩篇上增添了現(xiàn)實(shí)主義色彩。
2．感傷主義詩風(fēng)
晚唐詩壇在國家即將衰落的歷史背景下，形成了感傷主義詩風(fēng)。李日剛在《中國詩歌流變史》中提到：
此為一黑暗擾攘之叔季，一切學(xué)術(shù)文化已成衰落現(xiàn)象。詩壇主潮，全為唯美主義所支配，即由人生文學(xué)改為藝術(shù)文學(xué)，不重實(shí)質(zhì)而尚工巧，外表無非綺羅香澤、內(nèi)容不外月意雲(yún)情。大率氣格卑靡，頗多亡國哀思之音。
晚唐詩帶有“唯美主義”、“不重實(shí)質(zhì)而尚工巧”、“頗多亡國哀思之音”等特點(diǎn)。晚唐的特定的歷史背景，給詩壇鋪蓋了一層濃厚的悲傷氣息。
感傷情懷在羅隱的詩句里很明顯。羅隱有才華，卻受到了一些人的輕視。正如《五代史補(bǔ)》記載：“羅隱在科場，恃才傲物，尤為公卿所惡，故六舉不第�！彼�.“恃才傲物”和對世態(tài)的大膽的諷刺受到“公卿”的輕視，甚至導(dǎo)致他“六舉不第”。羅隱雖繼承中唐詩風(fēng)，但身處其中也只能以詩歌來表達(dá)悲傷情懷。因此，懷才不過的感傷情懷也成了他的詩風(fēng)之一。如《焚書坑》：
千載遺蹤一窖塵，路傍耕者亦傷神。
祖龍算事渾乖角，將謂詩書活得人。
崔致遠(yuǎn)留唐時(shí)間正是晚唐時(shí)期，受晚唐詩風(fēng)的影響，他的詩感時(shí)傷事的個(gè)人感情色彩比較濃厚。不管是晚唐還是新羅末期都處于國家逐漸衰落階段。在這種背景下，崔致遠(yuǎn)的文學(xué)觀與羅隱的感傷、懷才不遇極相似。如崔致遠(yuǎn)的五言絕句《秋夜雨中》：
秋風(fēng)唯苦吟，世路少知音。
窗外三更雨，燈前萬里心。
多用“秋”、“苦”、“少”、“雨”、“心”等帶有低落感情色彩的字句來表達(dá)感傷情懷。
又如《行次山陽續(xù)蒙太尉寄賜衣段令充歸觀續(xù)壽信物謹(jǐn)以詩謝》：
自古雖誇晝逍校長卿翁予占虛名。
既傳國信兼家信，不獨(dú)家榮亦國榮。
萬里始成歸去計(jì)，一心先算卻柬程。
望中遙想深思處，三朵仙山目畔橫。
這首詩是詩人臨歸國寫的，對高駢祝賀詩的答詩。詩人描述了歸國的喜悅與對第二故鄉(xiāng)依依不舍所困擾的矛盾心情。崔致遠(yuǎn)還有一些詩是表達(dá)鄉(xiāng)愁、離別和悲哀等游子思鄉(xiāng)之情的。如《山陽與鄉(xiāng)友話別》：
相逢暫樂楚山春，又欲分離淚滿巾。
莫怪臨風(fēng)偏悵望，異鄉(xiāng)難遇故鄉(xiāng)人。
這首詩描述了在身處“異鄉(xiāng)”的一個(gè)浪子難得遇到“故鄉(xiāng)人”，卻又面臨離別的遺憾與惆悵。
留唐學(xué)子基于六朝的浮夸風(fēng)和晚唐的傷感迷離和唯美主義。結(jié)合親身經(jīng)歷，為新羅詩壇創(chuàng)作出了感時(shí)不遇、沉吟歷史、游于思鄉(xiāng)的傷感與來自對世態(tài)的理性認(rèn)識的相結(jié)合的獨(dú)特的民族文學(xué)風(fēng)格。
3．脫俗歸隱詩風(fēng)
崔致遠(yuǎn)斥責(zé)貪得無厭的凡夫俗子、追求淡薄而選擇隱居的心態(tài)反映在他的五言《寓興》和七言《人山詩》里。
《寓輿》
願言扃利門，不使損遣體。
爭奈探珠者，輕生入海底。
身榮塵易染，心垢非難洗。
澹泊與誰論。世路嗜甘醴。
在《寓興》里詩人責(zé)罵“探珠者”的“心榮”與“心垢”，表達(dá)人自身的“澹泊”的心態(tài)。
《入山詩》
僧乎莫道青山好，山好何事更出山。
試看他日吾蹤跡，一入青山更不速。
《寓興》中體現(xiàn)的厭惡世俗的戒備心態(tài)促使詩人有了《人山詩》第3、4句所表達(dá)的人山隱居的決心。
崔致遠(yuǎn)詩的脫俗、歸隱思想也與羅隱詩風(fēng)有相似之處。如羅隱的《偶興》：
逐隊(duì)隨行二十春，曲江池畔避車塵，
如今嬴得將裹老，閑看人間得意人。
詩中“避車塵”表達(dá)詩人要遠(yuǎn)離世俗，第3、4句是從一個(gè)隱居者的立場看破紅塵的一種感慨。這幾首詩是羅隱與崔致遠(yuǎn)處在相似歷史環(huán)境中的相似遭遇的縮影，表現(xiàn)出兩人情感的相似點(diǎn)。
三、結(jié)束語
與中國文化的交融，尤其是羅唐文學(xué)的交流，促使了朝鮮漢詩的創(chuàng)作漸漸走向成熟。這一時(shí)期的朝鮮漢詩具備了與唐文學(xué)許多相似的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在主要體現(xiàn)在朝鮮漢詩的詩風(fēng)上。崔致遠(yuǎn)作為留唐多年的朝鮮文人，主宰了新羅末期朝鮮詩壇的詩風(fēng)。以崔致遠(yuǎn)為代表的留唐學(xué)者們的經(jīng)歷與創(chuàng)作形成這一時(shí)期的創(chuàng)作風(fēng)格，即現(xiàn)實(shí)主義，感傷主義，脫俗歸隱等漢詩風(fēng)格。
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