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關(guān)于孝道的論文
"百善孝為先"。孝，是一切人倫道德的根本，亦是中華民族的傳統(tǒng)美德。接下來小編搜集了關(guān)于孝道的論文，僅供大家參考，希望幫助到大家。
孝道的論文 篇1
摘要：
養(yǎng)老敬老是中國傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵，中國已步入老齡化社會，而農(nóng)村養(yǎng)老問題尤為突出。社會現(xiàn)實要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道，在當代社會弘揚孝道的合理內(nèi)涵對解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題具有重要的現(xiàn)實意義。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老 現(xiàn)實意義
一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復合概念，其內(nèi)容豐富，涉及面廣，是我國古代解決養(yǎng)老問題的道德和行為準則。從敬養(yǎng)上分析，主要包含以下幾個方面的內(nèi)容，即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終。用孔子的話說：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。通俗地說，孝就是‘養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老”。
一是敬親。中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝�？鬃尤眨骸敖裰⒄�，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?’吝也就是說，對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)，關(guān)鍵在于要有對父母的愛，而且這種愛是發(fā) 自內(nèi)心的真摯的愛。沒有這種愛，不僅談不上對父母孝敬，而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣
二是奉養(yǎng)。中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，即贍養(yǎng)父母，“生則養(yǎng)”，這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)。儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母，這一點非常重要，孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性。
三是侍疾。老年人年老體弱，容易得病，因此中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關(guān)懷。
四是善終。 《孝經(jīng)》指 出：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親”。中國人往往把身后事看得很重，在喪禮時要盡各種禮儀。
傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富，其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)，也有舊文化的積淀。在當代，提倡孝道并不意味全盤繼承，應對傳統(tǒng)孝道進行科學的認識與評價，取其精華，去其糟粕，拋去封建因素，但無論如何，尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應具有的傳統(tǒng)美德，在孝道逐漸弱化的今天，對老年人的晚年生活有一定保障作用。
二、社會轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)村養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)
養(yǎng)老 問題的實質(zhì)是由誰來提供養(yǎng)老資源嘲，現(xiàn)階段中國農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化 ”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主，依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源，以道德力量行孝為支撐，但隨著工業(yè)化的加快，在社會轉(zhuǎn)型的過程中，農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊，中國農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn)。
1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟條件下，土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段，也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟來源，可以說土地是家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。但是在日益發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下，市場經(jīng)濟的價值觀念對傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強烈，人們對小家庭的偏好和對大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象，依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊 在當前中國農(nóng)村，成年后的子女大多會與老人分家，分家后如果距離遠，與老人的聯(lián)系是非常有限的，而依靠土地獲得經(jīng)濟收入需要大量的`勞動力的投入，活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的真實寫照，甚至有很多年過 7O歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線。如果沒有子女的幫助，一旦他們喪失勞動能力，不能從土地上獲得收入，生活風險和困難程度將會很高。
2、計劃生育政策對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 傳統(tǒng)的 “養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮，主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟支付能力、子女閑余時間的多寡和文化倫理等因素。在實行計劃生育政策之前，兩千多年的中國傳統(tǒng)社會是以家庭為本位的血緣親情社會，它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征，在這種社會里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中，家長無疑居于統(tǒng)治地位，擁有至高無上的權(quán)利，作為子女必須孝敬父母，服從家長，克盡孝道。但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計劃生育政策的實施，農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢愈來愈顯著，使家庭結(jié)構(gòu)形成“四二一”格局，即一對夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人，同時出現(xiàn)了社會學家所說的“重幼輕老”的代際傾斜，改變了“父慈子孝”、“尊老愛幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式。社會資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中，哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象，一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上，而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧。
3、勞動力轉(zhuǎn)移對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立與城市化進程的加快，農(nóng)村人口流動顯著增強。人口流動的加劇，許多農(nóng)民離開農(nóng)村進入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)，應該說這對提高家庭經(jīng)濟收入是很有幫助的，同時也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟支付能力，能夠更好的滿足老年人的物質(zhì)需求。但是農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時空分離，長期以往，父母與子女的感情紐帶有可能會變得松弛，由此帶來的是子女孝道的下降，老年人精神慰藉的需求得不到滿足。另外，農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達地區(qū)，形成了中國歷史上特有的“民工潮”，而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人。婦女一方面照顧小孩，一方面還要承擔繁重的體力活就無法及時的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況，所以很難保證對老年人生活照料和精神慰藉的及時性和連續(xù)性。
�、鑲鹘y(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響 隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)村的交通、通訊也越來越發(fā)達，與外界的聯(lián)系也越來越密切，信息渠道也越來越廣，農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化。年輕人在外界的生活方式、價值觀念和信息的影響下，崇尚年輕、張顯個性、追求利益等價值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面。生活方式的變更使許多人不再依賴家庭，人們不再像從前那樣看重家庭和個人的責任，而更注重追求自己的成功和個人的幸福，因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化，傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價值觀念也日漸淡薄。另外，思想的開放，年輕人更加注重追求個人價值，傳統(tǒng)的“不孝有三，無后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”，不再流行。孝道的弱化，使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn)。
三、傳統(tǒng)孝遭對于解決農(nóng)村養(yǎng)老問曩的現(xiàn)實意義
敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人，更不愿從精神上慰籍老年人，農(nóng)村養(yǎng)老問題存在巨大危機，處理不好還會影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定。在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難，而社會化養(yǎng)老制度又未形成的情況下，以社會輿論的力量強化養(yǎng)老尊老的習俗，這無疑是一種有益的嘗試。所以在新時期弘揚傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實意義。
1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)” 千百年來，安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國人的夢想�！袄嫌兴B(yǎng)”、衣食無憂是老人生活最基本的保障。我國老年人的基本需要是經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍，因此這三方面也是子女行孝的基本方面。換句話說，孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母，也包括在行動上善事父母，即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事。當前中國的老年人口70％以上還生活在農(nóng)村，大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低，他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年。他們不僅需要物質(zhì)上的幫助，生活上的照料，更需要精神上的慰藉�！缎⒔�(jīng)》指出：“孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“人之行，莫大于孝 ”；“夫孝，德之本也，教之所由生”；“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備也，然后能事親”。既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要，又提出了孝的具體行為方式，要求為人子的做到敬愛父母，奉養(yǎng)雙親，生病當醫(yī)，死則當哀，祭則虔敬。“孝為百善之首”，中國人以“孝”為人倫之本，通過行孝實現(xiàn)未成年人和青壯年人對已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對弱勢方的關(guān)懷，讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障，生活能得到照料，精神上得到慰藉，使他們能有一個幸福的晚年。
2、可以提高老年人的社會地位，維護其合法權(quán)益在實際生活中，面對著滾滾而來的銀發(fā)的浪潮，有些社會問題 日益凸顯，其中最為突出的是對老年人的年齡歧視。在一些青年人心中，老人是包袱、累贅。由于一些人的價值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因，在家庭中老人的地位也變得無足輕重，更有一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務，反而虐待打罵老人，掠奪老人財物，干涉老人婚姻，侵犯老人的合法權(quán)益。此類令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市。為此聯(lián)合國召開的世界老齡大會發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會”的呼吁，要求人們公平友善的對待老年人，和老年人共享社會進步的成果。從全國來看，老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導致的自殺現(xiàn)象時有發(fā)生。2004年 3月“預防長者 自殺”亞太地區(qū)會議在香港召開，會議資料顯示，根據(jù)保守估計我國每年有 25萬人 自殺，200萬人 自殺未遂，其中55歲以上的人占了 20％，特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的 4倍～5倍 在我國老年人自殺原因中，家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個重要方面，特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來保護自己，有些人不愿意或者無力與自己的子女打官司，自殺成為他們無奈和也是最后的抗爭。
以上情況，觸目驚心，引起社會各界的高度重視。對那些違法犯罪的不孝之人繩之以法，自然是解決問題的一種辦法。但在家庭矛盾中，更多的情況緣于道德范疇，只有大力弘揚孝親敬老這個中華民族的傳統(tǒng)美德，使做兒女的自覺盡到責任，才是更為積極有效維護老人合法權(quán)益的辦法。
3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會的穩(wěn)定 “孝慈之道，又通于政治上、社會上人與人之關(guān)系。從本質(zhì)上說，孝文化所涉及的是子女對父母、晚輩對長輩的家庭倫理關(guān)系的處理。孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，促進實現(xiàn)家庭和諧。然而，由于人們各自的生活條件、知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異，由于存在著不同的利益取向，社會各個階層、各個群體之間存在著矛盾，家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾，因此正確地解決這些矛盾，是構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的重要工作。弘揚孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾，調(diào)節(jié)人際關(guān)系，提升人們的思想道德水平，促進家庭與社會的和諧。孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想，把人們對父母之愛，延伸到“敬天下為人父者”，使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴展到尊重長者、關(guān)愛老人，繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”。必須用道德來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系，使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭，風行于社會，成為人們必須遵循的道德準則與行為規(guī)范。
總之，作為一個農(nóng)業(yè)大國，伴隨著人口的老齡化，在社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村經(jīng)濟實力有限，還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時候，對傳統(tǒng)孝道進行批判的繼承，對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題具有非常重要的現(xiàn)實意義。
參考文獻
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【2】李輝．論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化 ．人口學刊，2001，(1)．
【3】唐君毅．中國文化之精神價值 [M]．桂林：廣西師范大學出版社 ，2005．
孝道的論文 篇2
[摘要]
先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別。當前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應采取歷史、辯證的態(tài)度。對“孝道式微”的局面我們不應過于驚詫，而應看到現(xiàn)象背后的必然性。孝道主要還是屬于道德倫理的范疇，為孝道立法的主張有待商榷。
[關(guān)鍵詞]
傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立法
中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會末期，初始意義指尊敬祖宗，報本返初，生兒育女，延續(xù)生命。最早的漢字“孝”，則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時代。不過，當時“孝”字僅見于卜辭一處，用于地名。所以，現(xiàn)在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字，與當代“孝”字含義完全一致的“孝”。根據(jù)現(xiàn)有資料，較早的見于《尚書酒誥》篇，其中有言日：“肇牽牛車，遠服賈，用孝養(yǎng)厥父母�！币馑际钦f，人們于農(nóng)事完畢之后，趕著車出外做些生意，用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母。《倫理學大辭典》對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一，有三層含義。一是必須孝敬自己的祖先，按時恭敬地祭祀祖先，繼承祖先的事業(yè)，按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對服從父母的意志，恭謹?shù)厥谭罡改�；三是立身行道，效忠君主，立業(yè)揚名，以顯父母。這一解釋是對古代孝道的概括，而在現(xiàn)代生活中，孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化。比如，祭祀祖先沒那么勤勉莊重了，服從父母沒那么絕對了，光宗耀祖的形式更加多樣化了。但如果核心的原則沒有變，孝道的現(xiàn)代意義到底在哪里呢?諸如此類問題，無論對傳統(tǒng)孝道是采取弘揚重建還是懷疑批判的態(tài)度，都必須予以深入思考。在此，筆者略陳己見，以資探討。
第一，對先秦與后期儒家的孝道應予以區(qū)別。孝的問題是儒家整個倫理學說的組成部分，與其他部分以及整個思想體系有內(nèi)在聯(lián)系，不可人為地分割開來。同時，孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)自覺到強化定型的軌跡。先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立，曾子繼承和完善，孟子、茍子等人的進一步補充后，成為儒家最基本的倫理價值信條。其內(nèi)涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分。到了漢代，由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化，其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異，在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷。至宋明清時期，孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學化、教化通俗化、義務規(guī)范極端化的新特點，最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源�？梢姡惹厝寮倚⒌琅c后期儒家孝道是有很大差異的，故必須將二者加以區(qū)別認識。毋庸置疑，先秦孝道從根本上來說是基于血緣關(guān)系和宗法觀念的產(chǎn)物，一旦形成又反過來為維護宗法社會服務。就先秦孝道而言，確實存在著重葬祭之禮、講究愛有差別、過分強調(diào)父母長輩的權(quán)威和尊嚴、肯定“無違”和“父子相隱”等片面愚昧落后的缺陷，這是應當認真分析并將之加以剔除的。但不可否認，與后期孝道相比，先秦孝道更具平等性、相互性、合理性，其中包含著可資借鑒的合理因素，對于維護社會的穩(wěn)定安寧、促進人際關(guān)系和實現(xiàn)代際關(guān)系的和諧、提高公民的道德素質(zhì)以及培養(yǎng)人們的愛國精神都具有積極的現(xiàn)代意義。
第二，對傳統(tǒng)孝道應采取歷史、辯證的態(tài)度。在中華民族發(fā)展的歷史上，孝道在社會生活中有一個曲折的發(fā)展過程。一方面，它在一定時期內(nèi)有力地維護著中華民族的和諧發(fā)展，凝聚著以血緣為紐帶的宗法關(guān)系，維系家庭團結(jié)和保持社會穩(wěn)定，起著特殊重要的作用；另一方面，在長期等級制度的社會中，“愚孝”被當作道德楷模，把犧牲子女的基本權(quán)利作為道德教條，把壓抑人性作為“孝”的必然歸宿。故而隨著西方啟蒙思想的涌入，在新文化運動暨五四運動時期，陳獨秀、胡適、吳虞、魯迅等思想家以《新青年》為主要陣地，猛烈地抨擊了傳統(tǒng)孝道的殘酷性、保守性、虛偽性及其危害。與此同時，梁漱溟、馮友蘭等現(xiàn)代新儒家則對孝道持肯定態(tài)度并給予積極評價，認為孝的倫理可以為今所用，可以進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，綜合創(chuàng)新，弘揚發(fā)展。建國以后，受左傾思潮的影響，以《二十四孝圖》為代表的傳統(tǒng)孝道，又遭到了全盤否定。因此，傳統(tǒng)孝道在社會文化和民眾實踐中，呈現(xiàn)出繼承、弘揚與挫折并存的歷史命運。當前，我們重新審視傳統(tǒng)孝道時，理應采取歷史、辯證的態(tài)度。要看到孝道本身具有二重性，即人民性和封建性并存，精華和糟粕共生。所謂人民性，指的是孝乃基于人類自然血緣關(guān)系而產(chǎn)生的對父母親人的親愛之情、敬忠之行。這是一切仁心善德的基礎(chǔ)，也是人類對親子關(guān)系普遍規(guī)律的合理認識。只要人類親子關(guān)系存在，那么這種倫理感情和倫理義務就有其存在的合理性。并且作為人類倫理文化的精華而具有某種永恒的價值而具有繼承性。而封建性，是指孝道在封建社會中被統(tǒng)治階級拿來作為其宗法等級統(tǒng)治的精神基礎(chǔ)，并對此不斷加以極端化、專制化、神秘化、愚昧化，從而使人形成愚忠愚孝。以鞏固他們的專制統(tǒng)治。誠然，中國傳統(tǒng)孝道有過時之處，有維系宗法社會等級制度的痕跡，但講孝不等于“封建”與“落后”。無人性的孝道要徹底破除，但是孝道精華也不能抹殺和拋棄。我們在評價傳統(tǒng)孝道時，一定要對這些有清醒的認識。
第三，對“孝道式微”應持理性的認識。由于社會轉(zhuǎn)型帶來的傳統(tǒng)道德體系的瓦解，“啃老、虐老、遺老”現(xiàn)象層出不窮，傳統(tǒng)孝道面臨著巨大的挑戰(zhàn)。然而，對“孝道式微”的局面我們不應過于驚詫，而應持理性的認識，看到現(xiàn)象背后的必然性：其一，傳統(tǒng)孝道的經(jīng)濟基礎(chǔ)已經(jīng)不復存在。我國古代社會是以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為其基本生產(chǎn)方式的，中華文明也是以發(fā)源于黃河流域的農(nóng)耕文明為主的，農(nóng)耕文明的穩(wěn)滯性與傳承性決定了先人認同耕作經(jīng)驗的權(quán)威性。因此，老年人在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中日積月累而獲得的生活知識、生產(chǎn)經(jīng)驗、生產(chǎn)技能、智慧，對于年幼晚輩都是極為寶貴的財富。這種“出于對勞動經(jīng)驗的崇拜的祖先崇拜”，一定程度而言，就是農(nóng)業(yè)社會尊敬老人的經(jīng)濟基礎(chǔ)和思想的.根基�，F(xiàn)代知識和經(jīng)驗的獲得，已不主要靠老年人的身教口授。年齡已不是權(quán)威的象征和一筆寶貴無比的財富了。老年人在整個社會地位和家庭地位中下降，使得“孝文化”基礎(chǔ)變得更脆弱了。換言之，我國古代孝道在很大程度上是與長輩的絕對權(quán)威結(jié)合在一起的。當晚輩的知識結(jié)構(gòu)、資源財富、權(quán)力聲望都超過他們的長輩時，角色敬重也就轉(zhuǎn)移了。其二，傳統(tǒng)孝道的社會功能已經(jīng)日趨微弱。我國社會結(jié)構(gòu)的變遷帶來家庭結(jié)構(gòu)的變遷，聯(lián)合大家庭解體，核心家庭占主體，家庭結(jié)構(gòu)趨向于小型化、松散化。兩代之間的關(guān)系更多地靠親情力量來維系，“孝”的倫理道德已不再強有力。人們學業(yè)、事業(yè)的成功，除主觀因素外，家庭因素也在社會化過程中更多地讓位于社會因素。同時，大家庭的解體與重組，使家庭部分功能弱化，部分功能轉(zhuǎn)向社會。在社會轉(zhuǎn)型中，家庭小生產(chǎn)功能向社會大生產(chǎn)功能轉(zhuǎn)移，家庭教育功能向幼兒園、學校及社會教育功能轉(zhuǎn)移，家庭經(jīng)濟贍養(yǎng)功能向社會保障功能轉(zhuǎn)移，家庭生活照料功能向社區(qū)服務功能轉(zhuǎn)移，老年人養(yǎng)老方式也從單純依賴血緣網(wǎng)走向依賴社會網(wǎng)。由此，傳統(tǒng)家庭血緣網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的分化減少了人們對傳統(tǒng)孝道的依賴程度。其三，傳統(tǒng)家庭觀念與盡孝觀念已經(jīng)日漸淡化。由于提倡尊重個人獨立人格，現(xiàn)代人趨向于事業(yè)認同，以個人成就為價值取向，家庭意識逐漸弱化。家庭本位讓位于個人本位，使得“孝”的意識慢慢淡化。同時，現(xiàn)代勞動力的流動就業(yè)方式，使家庭成員就業(yè)區(qū)域擴大，人們在職業(yè)與地理位置上的分散性，拉大了親屬問的生活距離。多數(shù)子女與老人分居，難以像傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時一樣在家中盡孝。此外，不同的價值觀念、生活方式等，造成了兩代人之間溝通的障礙，“行孝”也更加不容易了。在盡孝問題上，許多年輕人認為，目前社會資源流向已向老年人傾斜，如果在家庭中還要贍養(yǎng)老人，那么老齡社會的發(fā)展是以犧牲中青年的利益為代價的。因為中青年要在激烈的市場競爭中求生存，必須投入更多的時間和精力。如果他們?yōu)橘狆B(yǎng)和照顧老人而付出時間和精力。勢必影響其學業(yè)和事業(yè)，甚至導致下崗。影響其子女的教育和成長。而不少老年人也認為，現(xiàn)代社會的家庭代際重心轉(zhuǎn)移，要求子女盡孝的時代已結(jié)束。
第四，為孝道立法的主張尚有待商榷。當前面對“孝道式微”的危險，一些人憂心忡忡，努力呼吁通過立法等多種手段維護傳統(tǒng)孝道，這種迫切心情是不難理解的。然而，如果對孝道進行實事求是的分析，就會發(fā)現(xiàn)它主要還是屬于道德倫理的范疇，需要從親情、習慣、風俗、輿論等角度加以培養(yǎng)與約束，而不適合運用剛性的法律進行強制規(guī)范。其實在孝道當中，有一些內(nèi)容已經(jīng)進入了法律的領(lǐng)地，現(xiàn)行的《憲法》《婚姻法》《收養(yǎng)法》《繼承法》《刑法》等法律法規(guī)，對后輩的贍養(yǎng)義務和老人的受贍養(yǎng)權(quán)利都做出了相關(guān)規(guī)定，隨著社會生活的發(fā)展變化，這些規(guī)定還可以進一步完善。但我們應該注意，贍養(yǎng)父母是基本的法律義務，回報父母則是個人的情感選擇。而一個人是否值得尊敬和報恩，更應該看其品行是否值得人們?nèi)プ鹁春突貓螅粦撘罁?jù)親疏遠近和長幼尊卑。“孝道式微”的危險或許已經(jīng)存在，但沒有證據(jù)證明這是相關(guān)法律不夠健全、懲戒力度不夠顯著所致。主張為孝道立法者過高地估計了法律的作用，他們認為法律完全應該在孝道問題上管得更多、更嚴，或者退而求其次，哪怕只是把這些散見于多項法律的規(guī)定集中起來，他們也希望能“組成”一部新的法律，以顯示國家和社會對孝道的高度重視。一遇到問題就條件反射似的想到要立法，要通過法律手段加以防范和懲罰，這是典型的法律萬能主義的邏輯。法治是一種進步的制度文明，但同時有著自身難以克服的局限性。人的理性是有限的，而社會是一個復雜的生態(tài)系統(tǒng)，需要靠法律、道德、倫理、宗教乃至民俗等各種力量來共同維系，這些因素都不可缺少，又都各有其局限性。大量歷史教訓和現(xiàn)實經(jīng)驗證明，本該由道德規(guī)范解決的問題，不宜動不動就用法律手段取而代之，那樣做往往會事與愿違，適得其反。理性的法治建設(shè)，是一個有所為有所不為的過程。如果貿(mào)然為孝道立法，只會陷入法律萬能主義的誤區(qū)。
綜觀孝的歷史演變過程，可以看出，孝是在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、家族社會的基礎(chǔ)上，適應滿足維護家族制度穩(wěn)定和協(xié)調(diào)父子關(guān)系的需要而發(fā)展起來的，后來又被封建統(tǒng)治者以“移孝作忠”的機制引以為自己的專制統(tǒng)治服務，走向了服務專制統(tǒng)治的極端。這也是近代以來，孝道受到長期批判的原因，以至于建國后把孝道簡單地視為封建道德而全盤否定。今天，人們對孝道的認識要客觀得多。雖然對孝道的論述眾說紛紜，見仁見智，但一般都會承認，無論在歷史上還是在當代，孝道都自有其存在的合理性和必要性。我們要認真反省近百年來國人對于孝道的偏見與成見，用“與時俱進”的觀點，進行積極的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化和教育。
孝道的論文 篇3
摘要：
“天不生仲尼，萬古如長夜”。歷代帝王的賜封和無數(shù)文人士子的推崇，讓孔子成為天下至圣，然而，細細想來，孔子也是一個凡人，他雖被人們供奉在高處，但說的都是很現(xiàn)實的人間真話，縱觀古今中外歷史，孔子是最早構(gòu)建人類精神家園的先哲，在孔子所創(chuàng)立的儒家思想中，涉及仁愛、政治、哲學、教育、修身等多個方面，其中，孝也是孔子思想的重要組成部分，《論語》中的孝不僅保持了“善事父母”這個最質(zhì)樸、最原始、最本真的含義，并進一步充實“孝”的內(nèi)容，使之系統(tǒng)化，全面的正確的理解《論語》中的孝，對于我們當今建設(shè)和諧社會有極大的裨益。
關(guān)鍵詞：
論語；孝；價值
全面的審視《論語》中“孝”的內(nèi)涵和價值，對于個人成長，家庭和睦、社會安定都有著非常重要的作用�？鬃诱f：“仁者，人也，親親為大�！边@就是中國人深入骨髓、融入血脈的孝道之義。以下是我對《論語》中“孝”之含義的四個理解。
一、養(yǎng)親
養(yǎng)親是“孝”最基本的內(nèi)涵，孝首先是要贍養(yǎng)老人，“孝，畜也，畜，養(yǎng)也�！毙⒍B(yǎng)，這是為人子女對父母最基本的保障。養(yǎng)親，是在對父母的直接的、真實的自然情感上建立一種穩(wěn)定的倫理觀念，用“禮”的形式來規(guī)范它，使之成為一種社會思想，當父母在世的時候，我們首先要做到讓他們老有所養(yǎng)，在現(xiàn)代社會，雖然我們不可能總是守在父母身邊，但至少要保證他們的衣食住行，當他們漸漸失去勞動能力，慢慢沒有了生活來源，我們就要對他們“生，事之以禮”（《論語·為政》）。其實，鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩，贍養(yǎng)父母是連一些動物都能做到的事，更何況是作為萬物之靈長的人類，如果一個人連最基本的贍養(yǎng)父母都做不到，那他更沒法去談為別人，社會、為國家做貢獻了。
二、愉親
除了衣食贍養(yǎng)的“養(yǎng)”之外，還要讓父母感到精神愉悅，如：子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）。這句話直譯過來，即“現(xiàn)在所謂的孝，只是能養(yǎng)活父母而已，但是犬馬也照樣得到了我們的飼養(yǎng)，如果對爹娘沒有孝敬之心，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”這句話就告訴我們，孝不僅僅是子女在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更重要的是心存敬意，從精神上和情感上去慰藉、去尊敬父母，盡可能地保持其精神愉悅。
老年人是一個特殊的群體，他們對于人生的理想和物質(zhì)的追求其實已經(jīng)淡化，他們更多情況下需要的是心理慰藉。本應承歡膝下的子女如今遠在他鄉(xiāng)，晚年的天倫之樂根本無法安享，面臨的是與日俱增的孤獨感。年輕人認自己的事業(yè)如日中天，忙的不可開交，總是想著日后行孝，不想?yún)s為以后埋下了悔恨的'根源。所以兒女不僅應對老人有關(guān)愛之心。更應該有關(guān)愛之行，除了多關(guān)注老人身體外，更應該讓老人精神飽滿，生活愉快，就像當年紅遍大江南北的那首歌一樣，“哪怕回家給媽媽刷刷筷子洗洗碗”。近年來新修改的《老年人權(quán)益保障法》已經(jīng)正式施行，隨著新法將子女“�；丶铱纯础弊鳛橐粋�硬性規(guī)定列入法規(guī)，整個社會已經(jīng)將對老年人的精神贍養(yǎng)提到了一個新的高度，這一點與孔子的孝道思想相互呼應。所以說，我們最重要的是對父母進行精神贍養(yǎng)。在平常應當多熟悉父母的生活，注重情感與精神方面的贍養(yǎng)，而并非只是物質(zhì)的滿足。
三、尊親
子曰：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨”（《論語·里仁》）。父母如果有做的不對的地方，為人子女應當盡力規(guī)勸，但態(tài)度要委婉，不能粗暴，即便反復勸諫，父母仍堅持己見，也應恭敬而不違禮，不能不顧父母的身份和顏面�！皠诙辉埂�，雖然我們會因此憂愁，但也不能對他們心生怨恨。
除此之外，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”（《論語·為政》）。也體現(xiàn)了要尊重父母、尊敬父母的孝道思想。無論父母是否在世，都要按照一定的禮制以全孝道，而且“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父道，可謂孝矣”（《論語·學而》）。這指的是，子女還應繼承父輩的志愿，使之發(fā)揚光大，傳承數(shù)代。這個也是對父母精神的延續(xù)，是對父母的另一種尊重。
四、憂親
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼�！保ā墩撜Z·里仁》）。
這句話看似是很矛盾的一句話，但卻令人深思，發(fā)人深省�？鬃幼屓藗冸S時注意父母的年齡變化，我們對父母的關(guān)懷要無微不至，重在及時行孝。對我們來說，父母陪伴我們的時間越長越好，但是越長壽，發(fā)生危險的幾率也越大，作為孝順的子女，要清楚父母的年歲，父母年齡在增長的同時，危險也是與日俱增的，所以說，父母的長壽，對于兒女來說，首先是開心的，其次是更應該引起高度重視的。
五、結(jié)語
“孝”在我國綿延幾千年的歷史長河中具有極其重要的地位，孝不分階級、不分民族、不分地域、不分時代，“孝”應該成為每一個人生命中的精神養(yǎng)料�？鬃拥摹墩撜Z》帶給了我們無盡的精神財富，我們應該從中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)的孝道文化轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新，使之更符合當今社會的發(fā)展，更符合當代老年人的心理需求，更好的適應當今社會，只有這樣，我國傳統(tǒng)的孝道文化才能在新時代煥發(fā)光彩，再一次服務社會，才能更好的體現(xiàn)其價值。
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