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      2. 高中語(yǔ)文教育的論文

        時(shí)間:2021-03-30 12:58:16 論文 我要投稿

        高中語(yǔ)文教育的論文

          受新課程改革的影響,高中階段的語(yǔ)文教學(xué)務(wù)必要以學(xué)生為中心,運(yùn)用多樣化的教學(xué)方式對(duì)學(xué)生開(kāi)展教學(xué)。以下是小編帶高中語(yǔ)文教育的論文來(lái)的相關(guān)內(nèi)容,希望對(duì)你有幫助。

        高中語(yǔ)文教育的論文

          高中語(yǔ)文教育的論文 篇1

          語(yǔ)文是人們?nèi)粘I钪薪涣骱驼J(rèn)知不可或缺的基本工具,高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)階段語(yǔ)文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時(shí)期,沒(méi)有良好的邏輯思維,所有學(xué)到的知識(shí)就無(wú)法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新,也會(huì)影響到以后在社會(huì)中工作的開(kāi)展。在以往的高一語(yǔ)文教學(xué)中,“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流,教師在講臺(tái)上講,學(xué)生在講臺(tái)下聽(tīng),重積極輕理解,一本語(yǔ)文書(shū)走天下,以考試成績(jī)作為評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo),使學(xué)生和家長(zhǎng)一味追逐高分?jǐn)?shù),忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育,造就了一批批死讀書(shū)、讀死書(shū)的書(shū)呆子,這對(duì)高中生的個(gè)性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的,而新課改為高一語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了新曙光,解放了學(xué)生了思維,使高一語(yǔ)文課堂重新煥發(fā)生機(jī)。

          一、培養(yǎng)促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展

          高一學(xué)生有別于其他年級(jí)學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn),他們生長(zhǎng)在新時(shí)代之下,個(gè)性張揚(yáng),對(duì)所有事物都有著自己的獨(dú)特見(jiàn)解和思維方式,又剛脫離初中生的身份,渴望獨(dú)立之余又因剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境,認(rèn)識(shí)新的同學(xué)和授課老師,環(huán)境各方面都需要重新磨合,難免多少會(huì)有一些不適應(yīng),所以高一語(yǔ)文教師所要完成的第一個(gè)任務(wù),就是要深入了解每一個(gè)學(xué)生,與學(xué)生建立情感交流,讓學(xué)生對(duì)教師產(chǎn)生信任感,使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來(lái),在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間,建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系,調(diào)動(dòng)起課堂學(xué)習(xí)氛圍,這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動(dòng)的投入思考,引入到學(xué)習(xí)的世界中去,對(duì)攝入的知識(shí)也能理解得更深更透徹,才有學(xué)以致用的可能性。

          二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識(shí)

          傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體,學(xué)生只要在下面聽(tīng)講,記住教師劃出的重難點(diǎn)加以記憶就可以了,這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展,阻礙了學(xué)生對(duì)知識(shí)的探索和思考。新課改要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展,學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體,能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友,高中階段幫助學(xué)建立起獨(dú)立,發(fā)散的思考模式,是為學(xué)生的未來(lái)奠定成功的基礎(chǔ),使學(xué)生受益終生。在高一語(yǔ)文課堂中,教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放,語(yǔ)文來(lái)源于生活,也服務(wù)于生活,教師要多對(duì)學(xué)生提出“考驗(yàn)”,將語(yǔ)文與實(shí)際生活聯(lián)系,引導(dǎo)學(xué)生想出解決問(wèn)題的辦法,組織課堂討論,激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合,多布置相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐,實(shí)踐出真知,讓學(xué)生通過(guò)親身探尋講課本知識(shí)內(nèi)化,使知識(shí)真正為自己所用,并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。

          三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化

          在新課改之下,高一語(yǔ)文課堂中單純的教學(xué)課本以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求,教師要改變“”一本書(shū)”走天下的教學(xué)觀念,根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物,并在課堂中組織開(kāi)展諸如讀書(shū)心得、好書(shū)推薦等分享會(huì),資源共享之余更存進(jìn)學(xué)生之間的交流,創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長(zhǎng)。組織閱讀課,幫助學(xué)生架起與起外界知識(shí)溝通交流的橋梁,使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識(shí)進(jìn)行思維碰撞,有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開(kāi)放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時(shí)代,高一語(yǔ)文課堂也要與之接軌,利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué),使教學(xué)更直觀形象、有趣,也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識(shí)學(xué)活,教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本,走出課堂,走入社會(huì),利用各種社會(huì)資源,與社會(huì)機(jī)構(gòu)開(kāi)展交流合作,進(jìn)行參觀交流或合作組織學(xué)科競(jìng)賽,開(kāi)拓學(xué)生的眼界,使學(xué)生的思想更具開(kāi)放和廣闊性。

          四、改變課程評(píng)價(jià)的單一指標(biāo)性

          每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性,以成績(jī)論高低的評(píng)價(jià)觀念是狹隘和落后的,更是對(duì)學(xué)生的不公平,有的學(xué)生可能在識(shí)記方面并不突出,但思維活躍,富有想象力和創(chuàng)造性,會(huì)在某一方面如寫(xiě)作有突出的能力,教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生,以分?jǐn)?shù)高低去評(píng)判一個(gè)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)水平,不僅會(huì)讓學(xué)生產(chǎn)生過(guò)大的學(xué)習(xí)壓力,壓抑自己的特長(zhǎng)而去迎合“分?jǐn)?shù)”,更嚴(yán)重打擊“低分?jǐn)?shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對(duì)語(yǔ)文的熱愛(ài),沒(méi)有學(xué)不好的學(xué)生,只有不適合的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)體系,這是這些炮制出了一個(gè)個(gè)的“語(yǔ)文差生”。高一語(yǔ)文教師要認(rèn)真研究探索出適合學(xué)生的評(píng)價(jià)體系,以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)步為目的,增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心,學(xué)好語(yǔ)文從熱情語(yǔ)文開(kāi)始。

          高中語(yǔ)文教育的論文 篇2

          一、什么是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

          認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有廣義和狹義兩種理解。凡是將人的語(yǔ)言能力當(dāng)做一種認(rèn)知能力加以研究的,或?qū)iT(mén)研究語(yǔ)言和認(rèn)知之間關(guān)系的,都叫認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。這是廣義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是:堅(jiān)持體驗(yàn)哲學(xué)觀,以身體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知為出發(fā)點(diǎn),以概念結(jié)構(gòu)和意義研究為中心,著力尋求語(yǔ)言事實(shí)背后的認(rèn)知方式,并通過(guò)認(rèn)知方式和知識(shí)結(jié)構(gòu)等對(duì)語(yǔ)言做出統(tǒng)一解釋的、新興的、跨領(lǐng)域的學(xué)科。我們一般所講的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),都是指狹義的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

          二、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生

          語(yǔ)言的認(rèn)知研究從喬姆斯基就開(kāi)始,生成語(yǔ)法主張研究人的認(rèn)知能力和認(rèn)知過(guò)程,但他認(rèn)為認(rèn)知是天賦的、先驗(yàn)的,句法是一個(gè)自足的系統(tǒng),由此后來(lái)引起一場(chǎng)對(duì)喬姆斯基革命的反動(dòng)。二十世紀(jì)八十年代末,在吸收語(yǔ)用學(xué)、生成語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知科學(xué)諸多成果的基礎(chǔ)上形成認(rèn)知語(yǔ)言學(xué),其代表人物是:Langacker,Lakoff,M.Johnson和Haiman等。

          三、認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

          認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有它及哲學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ),其哲學(xué)基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)主義(即體驗(yàn)哲學(xué))。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家所主張的經(jīng)驗(yàn)主義不同于哲學(xué)史上早期的經(jīng)驗(yàn)主義,也不是指被動(dòng)地印在“白板”上的感知印象,而是指由人的身體構(gòu)造及與外部世界互動(dòng)的基本感覺(jué)——運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和在此基礎(chǔ)上形成的有意義的范疇結(jié)構(gòu)和意象圖式。經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)觀的主要觀點(diǎn)是:(1)思維是不能脫離形體的。(2)思維具有想象性。(3)語(yǔ)言符號(hào)不是對(duì)應(yīng)于客觀的外部世界,而是與認(rèn)知參與下形成的概念結(jié)構(gòu)相一致。(4)概念結(jié)構(gòu)與認(rèn)知模式具有完形特性。

          四、認(rèn)知語(yǔ)法

          認(rèn)知語(yǔ)法是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的主要組成部分。

          認(rèn)知語(yǔ)法源于美國(guó)加州大學(xué)(圣地亞哥)語(yǔ)言學(xué)教授Ronaklw.langacker創(chuàng)建的一種嶄新的語(yǔ)言學(xué)理論——空間語(yǔ)法(space grammer)。認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為,認(rèn)知和語(yǔ)義是語(yǔ)言形成其句法構(gòu)造的內(nèi)在動(dòng)因,句法構(gòu)造的外在形式是受認(rèn)知和語(yǔ)義因素促動(dòng)的。因此,認(rèn)知語(yǔ)法以體驗(yàn)哲學(xué)為理論基礎(chǔ),主要闡述人們對(duì)世界的感知體驗(yàn),以及在此基礎(chǔ)上形成的種種認(rèn)知方式是如何形成和約束語(yǔ)法構(gòu)造的,并深入解釋語(yǔ)法規(guī)則背后的認(rèn)知方式和心理基礎(chǔ),以及與意義之間的關(guān)系,仔細(xì)描寫(xiě)人腦在使用語(yǔ)言和形成規(guī)則時(shí)的心智活動(dòng)及人們掌握語(yǔ)言單位和構(gòu)成更大構(gòu)造的能力。認(rèn)知語(yǔ)法嘗試給語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法構(gòu)造給出一個(gè)較系統(tǒng)的、一致的解釋,從而為語(yǔ)法解釋尋找經(jīng)驗(yàn)和概念上的理?yè)?jù)。認(rèn)知語(yǔ)法的代表人蘭蓋克(Langaker)在《認(rèn)知語(yǔ)法基礎(chǔ)》中為認(rèn)知語(yǔ)法描繪了一個(gè)理論框架,他認(rèn)為語(yǔ)言是由詞到句的大小不同的語(yǔ)言單位組成的象征系統(tǒng)。每個(gè)語(yǔ)言單位都是由相互對(duì)應(yīng)的兩極(語(yǔ)音和語(yǔ)義)組成的象征單位。語(yǔ)義的形成是概念化的過(guò)程,是認(rèn)知的過(guò)程。概念的形成涉及兩個(gè)重要的概念:一個(gè)是認(rèn)知域,一個(gè)是意象。認(rèn)知語(yǔ)法對(duì)詞類和語(yǔ)類進(jìn)行了重新定義。首先,認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為詞類和語(yǔ)類是語(yǔ)言范疇,與其他概念范疇相同,它們是對(duì)具有相似功能的一組詞抽象的概括,是對(duì)語(yǔ)言范疇化認(rèn)知的結(jié)果。同一詞類中的成員也有中心的、典型的和邊緣的之分。另外,詞類是用語(yǔ)言對(duì)事物從概念上進(jìn)行勾畫(huà),如名詞不是指事物,而是凸顯事物“名詞”的一面,即從概念上將它看成名詞。任何事物、動(dòng)作、關(guān)系和過(guò)程都可以用名詞指稱,這樣就沖破過(guò)去對(duì)詞類不能自圓其說(shuō)的界定,同時(shí)將名稱與內(nèi)容區(qū)分開(kāi)來(lái),為詞性之間的轉(zhuǎn)化提供認(rèn)知基礎(chǔ)。

          相對(duì)于生成語(yǔ)法學(xué),認(rèn)知語(yǔ)法具有如下幾個(gè)重要特征:

          1.象征性:認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為語(yǔ)言中只有三類單位:語(yǔ)音單位、語(yǔ)義單位和象征單位。除此之外,沒(méi)有別的單位。語(yǔ)音單位和語(yǔ)義單位是構(gòu)成象征單位的兩極,即象征單位是雙極性的,可表示為{[語(yǔ)義]∕[語(yǔ)音]}。所謂象征symbolic是指一定的形式代表一定的意義,而且這種代表是規(guī)約的conventiionnal.認(rèn)知語(yǔ)法的一個(gè)重要觀點(diǎn)是,過(guò)去語(yǔ)法分析中大大小小的單位,各種各樣的語(yǔ)法范疇和語(yǔ)法式全都是象征單位。語(yǔ)法結(jié)構(gòu)是既復(fù)雜又抽象的象征單位……詞匯和句法只有具體和抽象程度上的差別,句法不是一個(gè)自足的系統(tǒng)。

          2.概括性:概括性是衡量各種語(yǔ)法理論好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一,也是科學(xué)研究的基本目標(biāo)之一。概括性是“認(rèn)知語(yǔ)法”的重要特征,沈家煊說(shuō):“認(rèn)知語(yǔ)法以追求概括性為首要目標(biāo),力圖找出一些基本的認(rèn)知原則對(duì)語(yǔ)言不同層次,不同方面存在的并行現(xiàn)象做出統(tǒng)一的解釋,以收以簡(jiǎn)馭繁之效。”如認(rèn)知語(yǔ)法在描寫(xiě)詞語(yǔ)的意義時(shí)不用語(yǔ)義特征而是用認(rèn)知域cognitive demaims。認(rèn)知域定義為描寫(xiě)某一語(yǔ)義結(jié)構(gòu)時(shí)涉及的概念領(lǐng)域。它可以是一個(gè)簡(jiǎn)單的知覺(jué)或概念,也可以是一個(gè)極其煩瑣的知識(shí)系統(tǒng)。時(shí)間域、空間域、顏色域和情感域是最基本的認(rèn)知域。又如沈家煊的“有界”和“無(wú)界”、“正負(fù)顛倒”等理論能夠?qū)φZ(yǔ)言中的許多令人困惑的現(xiàn)象做出有力的解釋。

          3.認(rèn)知性:認(rèn)知語(yǔ)法認(rèn)為所謂的“語(yǔ)法”只不過(guò)是“一系列語(yǔ)言習(xí)慣單位的集合”而已。“語(yǔ)言習(xí)慣單位的集合”指的是:語(yǔ)法是不可能生成的。新的表達(dá)方法可以說(shuō)話人自己創(chuàng)造,也可以是他人提供的。新的表達(dá)法主要是語(yǔ)言使用者在解決問(wèn)題的行為過(guò)程中認(rèn)知發(fā)展起來(lái)的而不是原來(lái)就有的或自生的。認(rèn)知原則符合已經(jīng)得到驗(yàn)證的認(rèn)知心理的規(guī)律,因此認(rèn)知語(yǔ)法具有較強(qiáng)的可預(yù)測(cè)性。

          認(rèn)知語(yǔ)法從自己的哲學(xué)觀和語(yǔ)言觀出發(fā),提出新的研究思路。主要包括:(1)語(yǔ)言和句法不是自治的,具有體驗(yàn)性;(2)以語(yǔ)義(等于概念化)分析為基本出發(fā)點(diǎn);(3)依據(jù)幾種基本認(rèn)知能力和認(rèn)知方式對(duì)語(yǔ)法做出統(tǒng)一的解釋;(4)只設(shè)三個(gè)單位:音位單位、語(yǔ)義單位和象征單位;(5)用“識(shí)解”來(lái)描寫(xiě)語(yǔ)法;(6)支持整合觀,接受部分組合觀;(7)語(yǔ)法具有象似性;(8)語(yǔ)法具有模糊性,詞素、詞匯、詞法構(gòu)成一個(gè)連續(xù)體;(9)通過(guò)典型事件模型解釋英語(yǔ)基本句型(王寅,認(rèn)知語(yǔ)法概論)。

          自二十世紀(jì)九十年代以來(lái),認(rèn)知語(yǔ)法已經(jīng)成為歐美語(yǔ)法研究的大趨勢(shì),正在形成自己的研究體系。因?yàn)檎J(rèn)知語(yǔ)法學(xué)的方法和理論既可以解釋漢語(yǔ)以前尚不能解釋的語(yǔ)言現(xiàn)象,又可以將過(guò)去零散的解釋研究上升到認(rèn)知的高度,并使之理論化、系統(tǒng)化,所以二十世紀(jì)末自它引進(jìn)以來(lái),逐漸成為漢語(yǔ)語(yǔ)法研究的一個(gè)新熱點(diǎn)。

          五、認(rèn)知語(yǔ)法的引進(jìn)

          國(guó)內(nèi)語(yǔ)法學(xué)界最早引進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)法應(yīng)始于1988年,當(dāng)時(shí)黃河和葉蜚聲分別翻譯了戴浩一的《時(shí)間順序和漢語(yǔ)的語(yǔ)序》和《以認(rèn)知為基礎(chǔ)的漢語(yǔ)功能語(yǔ)法芻議》,介紹了認(rèn)知功能語(yǔ)法的哲學(xué)觀,語(yǔ)言觀和諸多原則,之后,一些國(guó)內(nèi)學(xué)者才開(kāi)始重視認(rèn)知語(yǔ)法。當(dāng)時(shí)的一些學(xué)者,如沈家煊、石毓智、趙艷芳、王勤學(xué)、林書(shū)武等相繼學(xué)表許多關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)法的文章,但幾乎都是理論介紹和探討。九十年代中期以后,張伯江、方梅、劉寧生、石毓智、沈家煊、袁毓林、張敏等一批學(xué)者借鑒認(rèn)知語(yǔ)法的觀念、方法研究漢語(yǔ)的具體問(wèn)題,如漢語(yǔ)里多項(xiàng)定語(yǔ)的排列次序、詞的重疊、詞類的本質(zhì)特點(diǎn)、肯定與否定的對(duì)稱與不對(duì)稱、名詞配價(jià)原因,領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字的隱現(xiàn)、方位表達(dá)等,取得重大成果。張敏的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與漢語(yǔ)名詞短語(yǔ)》是最早系統(tǒng)介紹認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的專著。他對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論主張、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),尤其是句法的象似性等做了較系統(tǒng)的介紹,并運(yùn)用句法的象似性解釋了漢語(yǔ)的名詞短語(yǔ)問(wèn)題。趙艷芳的《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)概論》對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)做了綜合闡釋,尤其對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論基礎(chǔ)、形成過(guò)程及其他應(yīng)用闡述得更詳細(xì)、深刻,但缺少漢語(yǔ)具體問(wèn)題珠分析。外語(yǔ)學(xué)界有一批學(xué)者如胡壯麟、林書(shū)武、束定芳、王寅、王德春、文旭對(duì)認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)進(jìn)行了大量的評(píng)介與研究工作,推動(dòng)了漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)法研究的發(fā)展。

          六、認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)的研究現(xiàn)狀

          國(guó)內(nèi)外利用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究漢語(yǔ)的人可以說(shuō)越來(lái)越多,但是由于漢語(yǔ)認(rèn)知語(yǔ)法研究的取向各有不同,指導(dǎo)理論和研究策略有異,研究同一問(wèn)題得出的結(jié)論也有不同。目前已初具規(guī)模,影響較大的認(rèn)知語(yǔ)法研究主要有以下三種:

          第一種,與文化結(jié)合的認(rèn)知功能語(yǔ)法研究,以戴浩一、張敏為代表。

          第二種,與心理學(xué)結(jié)合的認(rèn)知語(yǔ)法研究,以石智、沈家煊為代表。

          第三種,與計(jì)算機(jī)結(jié)合的認(rèn)知語(yǔ)法研究,以袁毓林為代表。

          三家各自的取向不同,但是其中共同的地方是:主張非客觀主義的哲學(xué)觀語(yǔ)言觀;認(rèn)為句法不是一個(gè)自足的體系,往往由句法之外的因素促動(dòng);重視人類認(rèn)知機(jī)制對(duì)語(yǔ)言機(jī)制的作用。

          二十世紀(jì)九十年代以來(lái),國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始自覺(jué)地運(yùn)用認(rèn)知規(guī)則解釋語(yǔ)法現(xiàn)象,在幾個(gè)專題研究上取得較大的成就,研究?jī)?nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

          1.句法象似性研究。句法象似性,又稱“臨摹性、具象性,類象性”,是認(rèn)知語(yǔ)法研究的一個(gè)重要方面,它與語(yǔ)言符號(hào)的任意性相對(duì),指句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的,是有理?yè)?jù)的,跟人的經(jīng)驗(yàn)、概念結(jié)構(gòu)之間有一種自然聯(lián)系。這方面主要有:

          戴浩一的“順序象似性”研究。他在1988年提出漢語(yǔ)遵循時(shí)間順序原則和時(shí)間范圍原則。

          張敏的“距離象似性”研究。他認(rèn)為領(lǐng)屬構(gòu)造中“的”字隱現(xiàn),與定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間的概念距離大小有關(guān),最后他得出名詞短語(yǔ)遵循距離象似性的規(guī)律,具有很強(qiáng)的概括性和說(shuō)服力。

          張敏的“重疊象似性”研究。對(duì)重疊現(xiàn)象做了統(tǒng)一的解釋,比以往的研究更具有說(shuō)服力。

          沈家煊的“數(shù)量象似性”研究。他運(yùn)用認(rèn)知上的有界和無(wú)界概念統(tǒng)一解釋與數(shù)量詞制約作用有關(guān)的語(yǔ)法現(xiàn)象。如“盛碗里魚(yú)”不能成立或不自由,是因?yàn)槠渲械挠薪鐒?dòng)詞跟后面的名詞不匹配,“魚(yú)”前面應(yīng)加數(shù)量詞。他還用“有界”、“無(wú)界”統(tǒng)攝名詞、動(dòng)詞和形容詞的重要小類,說(shuō)明劃分詞類的形式標(biāo)準(zhǔn)后面隱藏的概念或意義上的理?yè)?jù)!坝薪纭獰o(wú)界”這對(duì)概念在句法結(jié)構(gòu)的解釋中發(fā)揮了重大的作用。

          石毓智的“意義臨摹”研究。石毓智認(rèn)為句法規(guī)則間的象似性并不全是簡(jiǎn)單的對(duì)應(yīng)關(guān)系,由于人們的認(rèn)知視點(diǎn)不同,同樣的現(xiàn)實(shí)規(guī)則在語(yǔ)言中的表形式也會(huì)不同。他認(rèn)為除成分和關(guān)系臨摹外,還有意義臨摹。意義臨摹不僅包括對(duì)外界物質(zhì)世界意義的臨摹,還包括對(duì)人造的自然(如知識(shí)系統(tǒng)、文化系統(tǒng)、語(yǔ)言自身等)的臨摹。如運(yùn)用認(rèn)知上的數(shù)量特征對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)做出解釋,如漢語(yǔ)重疊式表示基式的概念義定量化,因此重疊式動(dòng)詞不能再加動(dòng)量詞。

          2.標(biāo)記與不對(duì)稱研究。這方面的代表人物是石毓智和沈家煊。石毓智系統(tǒng)研究了漢語(yǔ)中的肯定和否定的對(duì)稱與不對(duì)稱現(xiàn)象,用數(shù)量特征統(tǒng)一解釋了詞語(yǔ)、句法結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義上肯定和否定的對(duì)稱與不對(duì)稱現(xiàn)象,即用定量和非定量的概念解釋肯定和否定的使用,用離散和連續(xù)的概念解釋“不”和“沒(méi)”的分工。沈家煊提出用多分關(guān)聯(lián)的標(biāo)記理論描寫(xiě)和解釋語(yǔ)法中的種種不對(duì)稱現(xiàn)象。還用關(guān)聯(lián)模式建立了形容詞、名詞、與句法功能之間的聯(lián)系,即性質(zhì)形容詞作定語(yǔ)用形容類名詞是無(wú)標(biāo)記的,狀態(tài)形容詞作謂語(yǔ)用來(lái)形容個(gè)體名詞也是無(wú)標(biāo)記的,而統(tǒng)攝這個(gè)模式的是恒久性和臨時(shí)性這對(duì)概念的對(duì)立。

          3.空間方位與參照點(diǎn)的研究。這一方面的研究是認(rèn)知語(yǔ)法研究的一個(gè)熱點(diǎn),代表人物是劉寧生。張伯江、方梅對(duì)名詞和動(dòng)詞的詞類活用現(xiàn)象進(jìn)行了認(rèn)知解釋。方經(jīng)民分析了漢語(yǔ)的空間方位參照,也得出了一些有說(shuō)服力的結(jié)論。

          4.意象圖式研究。意象圖式是認(rèn)知語(yǔ)法的一個(gè)重要概念,它是人們?cè)趯?duì)事物之間基本關(guān)系的認(rèn)知基礎(chǔ)上形成的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。李宇明提出空間圖式是一種能產(chǎn)性極強(qiáng)的認(rèn)知圖式,人們習(xí)慣于把空間的范疇和關(guān)系投射到非空間的范疇和關(guān)系上,如時(shí)間范疇和社會(huì)范疇。

          沈家煊提出句式是一個(gè)“完形”,即一個(gè)整體結(jié)構(gòu)。句式的整體意義的把握,受到一些基本認(rèn)知原則,如順序原則、包容原則、相鄰原則、數(shù)量原則的支配,并解釋許多以前無(wú)法解釋的語(yǔ)法現(xiàn)象。

          張旺熹認(rèn)為“把”字句是一個(gè)以空間位移為基礎(chǔ)的意象圖式及其隱喻系統(tǒng)。

          5.語(yǔ)法化研究。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)法化研究非常重視,因?yàn)閷?duì)語(yǔ)法化的研究是從歷時(shí)變化來(lái)看共時(shí)現(xiàn)象。從語(yǔ)言演變的規(guī)律解釋語(yǔ)法規(guī)則,尋找語(yǔ)言認(rèn)知?jiǎng)右蚝驼Z(yǔ)言和語(yǔ)言變化對(duì)現(xiàn)代形成的作用,對(duì)語(yǔ)言與認(rèn)知的關(guān)系研究研究重要。目前語(yǔ)法化研究主要有兩個(gè)方面:一是實(shí)詞虛化,即有實(shí)義的詞單位逐漸演變?yōu)樘摿x的語(yǔ)法成分的過(guò)程,偏重于從人的認(rèn)知規(guī)律來(lái)探索語(yǔ)法化的過(guò)程。二是詞匯化,即短語(yǔ)或句法結(jié)構(gòu)逐漸固化而成單詞的過(guò)程。張伯江、方梅、和石智。張伯江、方梅從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度,用“從空間概念發(fā)展為時(shí)間概念”基本原則揭示了漢語(yǔ)口語(yǔ)中“這”、“那”從空間意義衍生出時(shí)間意義的新發(fā)展,如“這”由指示較近的事物虛化為表示程度,“虧你活了這大年紀(jì)”,還引申指“現(xiàn)在”、“這都幾點(diǎn)了,還不起床”。

          其他方面的研究主要有袁毓林的范疇化研究,藍(lán)純的隱喻研究,沈家煊的轉(zhuǎn)喻研究。

          七、認(rèn)知語(yǔ)法學(xué)的不足之處

          認(rèn)知語(yǔ)法大大拓寬了研究視野,大大推動(dòng)了對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法現(xiàn)象的深入探究。但是作為一種新的語(yǔ)言理論,它與以前的語(yǔ)言理論一樣,同樣存在不足,正如石毓智曾經(jīng)在《認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的功與過(guò)》一文中所說(shuō)的那樣:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)有它的局限性。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)主義、特別是形式主義語(yǔ)言學(xué)的反動(dòng),它彌補(bǔ)了這些學(xué)派的一些缺點(diǎn),同時(shí)走向了另一個(gè)極端,拋棄了其他學(xué)派合理的地方。并指出了幾個(gè)具體的問(wèn)題:(1)忽略了語(yǔ)法系的統(tǒng)性。(2)完全否定了結(jié)構(gòu)之間的可能的“轉(zhuǎn)換”關(guān)系。(3)忽略語(yǔ)法系統(tǒng)對(duì)認(rèn)知的反作用。(4)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法系統(tǒng)的開(kāi)放性,忽略它的相對(duì)獨(dú)立性。(5)過(guò)于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法與語(yǔ)義的相關(guān)性。(6)在語(yǔ)音研究上無(wú)能為力。(7)煩瑣而隨意的圖解式。

          八、結(jié)語(yǔ)

          認(rèn)知語(yǔ)法體系與過(guò)去的語(yǔ)言學(xué)理論有很大的區(qū)別,這種理論具有不可替代的.科學(xué)性,同時(shí)因?yàn)闈h語(yǔ)的特點(diǎn)與認(rèn)知語(yǔ)法的觀點(diǎn)具有更強(qiáng)的親和性,所以我們?nèi)绻軌蚝芎玫剡\(yùn)用這種理論,漢語(yǔ)的語(yǔ)法研究一定會(huì)有廣闊的前景。

          參考文獻(xiàn):

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          [9]石毓智.認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的功與過(guò)[J].上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)學(xué)報(bào),2004(2).

          [10]袁毓林.現(xiàn)代漢語(yǔ)名詞的配價(jià)研究.中國(guó)社會(huì)科學(xué),1992(5).

          高中語(yǔ)文教育的論文 篇3

          網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)進(jìn)入語(yǔ)文課堂,為語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)很大的轉(zhuǎn)變,尤其是為語(yǔ)文閱讀教學(xué)中的信息傳遞開(kāi)辟了一條全新的通道,不但帶來(lái)全新的教學(xué)環(huán)境,而且還帶來(lái)全新的教育思路、全新的教學(xué)方法。閱讀教學(xué)是高中語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分,將傳統(tǒng)語(yǔ)文閱讀教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)化背景下的語(yǔ)文閱讀教學(xué)相比較,能夠找到語(yǔ)文閱讀教學(xué)的最佳方法,提高閱讀教學(xué)的效率和質(zhì)量。

          一、閱讀內(nèi)容呈現(xiàn)豐富與多元

          網(wǎng)絡(luò)化背景下的閱讀教學(xué)與傳統(tǒng)閱讀教學(xué)相比,閱讀內(nèi)容的轉(zhuǎn)變是最突出的特點(diǎn),在量、質(zhì)和選擇性上都產(chǎn)生較大變化。其一,在量上從有限走向廣闊。傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的內(nèi)容基本控制在有限的篇目?jī)?nèi),盡管現(xiàn)在的新教材增添了課外的語(yǔ)文讀本,但由于受應(yīng)試教育的影響,很多學(xué)生放棄了這個(gè)難得的閱讀資源。而網(wǎng)絡(luò)作為一個(gè)傳播媒體,以其強(qiáng)大的搜索功能,海量的閱讀信息,以及集快捷性、及時(shí)性、綜合性與娛樂(lè)性于一體的特質(zhì),給人們展現(xiàn)了一個(gè)廣闊且豐富多元的閱讀世界。其二,在質(zhì)上精華與糟粕并存。教材中的篇目篇篇精挑細(xì)選,皆是精品。網(wǎng)絡(luò)由于其完全的開(kāi)放性,閱讀內(nèi)容多是魚(yú)龍混雜、良莠不齊。其三,選擇性從被動(dòng)接受走向主動(dòng)選擇。在傳統(tǒng)閱讀教學(xué)中,學(xué)生對(duì)閱讀內(nèi)容往往是被動(dòng)接受的。在網(wǎng)絡(luò)化背景下,學(xué)生已不再單純地等待教師的閱讀推薦,他們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)尋找自己需要的閱讀內(nèi)容,學(xué)生的閱讀由以往主要依賴于教師,轉(zhuǎn)變?yōu)樽晕业闹鲃?dòng)閱讀。依托于網(wǎng)絡(luò)的快餐式植入性閱讀,對(duì)正值知識(shí)積累階段的高中生而言,可能會(huì)使他們失去深入理解和思考分析的能力。對(duì)此,語(yǔ)文閱讀教學(xué)該怎么辦?

          首先,教師要有應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)閱讀的能力。面對(duì)網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展,學(xué)生擁有比教師更廣泛的閱讀面已成為可能。在這樣的情況下,教師要在原有閱讀儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上,對(duì)學(xué)生感興趣的網(wǎng)絡(luò)閱讀內(nèi)容有所涉獵,從而有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的閱讀進(jìn)行引導(dǎo)。其次,對(duì)學(xué)生的閱讀要適時(shí)引導(dǎo),增強(qiáng)學(xué)生的審美意識(shí),提高學(xué)生選擇閱讀內(nèi)容的能力,使網(wǎng)絡(luò)成為高中生閱讀的平臺(tái),為提升他們的閱讀能力發(fā)揮作用。例如,隨著穿越劇《步步驚心》《宮》的走紅,網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)了許多穿越體小說(shuō),《綰青絲》《斗破蒼穹》等都成為學(xué)生喜愛(ài)的小說(shuō)。面對(duì)良莠不齊的穿越體小說(shuō),教師任由學(xué)生自由閱讀是不可取的,而一味地加以限制也是不可取的。因此,在尊重學(xué)生獨(dú)特的閱讀心理和多樣性的閱讀需求的基礎(chǔ)上,教師可按時(shí)間順序選取一些典型的穿越體小說(shuō)和學(xué)生一起探究,進(jìn)行研究性學(xué)習(xí),在分享閱讀感受的同時(shí),提升學(xué)生文化品位,提高學(xué)生閱讀能力。

          二、閱讀教學(xué)方式趨于多樣化

          隨著素質(zhì)教育的不斷深入,閱讀教學(xué)的要求已由“教會(huì)知識(shí)”變?yōu)椤敖虝?huì)學(xué)習(xí)、教會(huì)思考、教會(huì)實(shí)踐、教會(huì)合作、教會(huì)創(chuàng)新、教會(huì)生存”。教學(xué)目標(biāo)的改變,要求教師尋求有效的閱讀教學(xué)方法,網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的普及為這一變革提供了可能。

          網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)相較于傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)在方式上呈現(xiàn)出多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。其一,從圈養(yǎng)式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)內(nèi)容局限于教材、讀本、必讀書(shū)目,教學(xué)空間局限于課堂,教與學(xué)的主體局限于語(yǔ)文教師和以班級(jí)為單位的學(xué)生。網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)則不同,在內(nèi)容、空間、教與學(xué)的主體上都是開(kāi)放式的。其二,從知識(shí)理論式轉(zhuǎn)變?yōu)橹悄軐?shí)踐式。傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)普遍注重機(jī)械的理論性閱讀,教師設(shè)法把課文的理論知識(shí)系統(tǒng)地教給學(xué)生。而基于網(wǎng)絡(luò)化的閱讀教學(xué),教師則更多地關(guān)注在實(shí)踐中培養(yǎng)學(xué)生的多元智能。微博、博客、論壇、郵件、QQ、“極域電子教室”等計(jì)算機(jī)軟件的應(yīng)用,使學(xué)生在多種形式的閱讀實(shí)踐中感受到閱讀的樂(lè)趣。在閱讀教學(xué)過(guò)程中,教師和學(xué)生能積極參與討論,傾聽(tīng)、吸納他人的意見(jiàn),并在協(xié)作與分享中學(xué)會(huì)交流與溝通。

          傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)化的閱讀教學(xué)各有所長(zhǎng),對(duì)于教學(xué)而言,網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)閱讀教學(xué)的拓展與補(bǔ)充。傳統(tǒng)閱讀教學(xué),它產(chǎn)生于教學(xué)實(shí)踐,并經(jīng)受了一定歷史時(shí)期的實(shí)踐檢驗(yàn)。它注重師生的情感交流,同學(xué)、老師一起進(jìn)行“關(guān)于文本的對(duì)話”,這對(duì)培養(yǎng)語(yǔ)感、培養(yǎng)學(xué)生感受、理解、欣賞和評(píng)價(jià)能力有很大幫助。如李鎮(zhèn)西、韓軍、魏書(shū)生等名師的閱讀教學(xué),無(wú)不遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律,讓學(xué)生在讀、誦、積、悟中體味文本,提升閱讀能力,提高語(yǔ)文素養(yǎng)。而基于網(wǎng)絡(luò)的閱讀教學(xué),為學(xué)生提供了更多的交流機(jī)會(huì),有利于不同性格、不同層次的學(xué)生發(fā)表自己的觀點(diǎn),開(kāi)發(fā)了學(xué)習(xí)者的潛能。

          三、閱讀能力培養(yǎng)體現(xiàn)全面性

          語(yǔ)文教育的目的是全方位的,學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng),閱讀能力的提高,都必須著眼于閱讀大量文本。教師在閱讀中對(duì)學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的培養(yǎng),很大程度上決定學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)質(zhì)量。下面以兩節(jié)《蘭亭集序》閱讀課為例,探討網(wǎng)絡(luò)背景下的閱讀教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力方面顯示出的魅力。

          第一節(jié)《蘭亭集序》課,是一般閱讀教學(xué)課。因所授課的班級(jí)是年級(jí)的重點(diǎn)強(qiáng)化班,學(xué)生素質(zhì)好,思維靈活,普遍喜歡思辨,課堂內(nèi)外均能大膽質(zhì)疑、挑戰(zhàn)權(quán)威觀點(diǎn)。針對(duì)生情,任課教師采用質(zhì)疑、討論、拓展、寫(xiě)讀這四種教學(xué)方式進(jìn)行教學(xué)。同學(xué)們既有對(duì)文章字、詞、句理解的質(zhì)疑,又有對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)和理解的質(zhì)疑。拓展部分設(shè)計(jì)為“從《逍遙游》中,我們認(rèn)識(shí)了莊子;從《滕王閣序》中,我們認(rèn)識(shí)了王勃;從《赤壁賦》中,我們認(rèn)識(shí)了蘇軾。試將王羲之與其中的一位或幾位進(jìn)行比較,進(jìn)一步深度分析和評(píng)價(jià)王羲之的思想情感和人生態(tài)度”。這是一堂很精彩的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)課,沒(méi)有了“滿堂灌”“滿堂練”“滿堂問(wèn)”,注重了對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)。拓展部分的設(shè)計(jì)更是對(duì)學(xué)生分析、綜合、對(duì)比等思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練,做到了有效提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

          第二節(jié)《蘭亭集序》課,是網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)課。這節(jié)課充分利用網(wǎng)絡(luò)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn),將教學(xué)分成課外和課內(nèi)兩個(gè)部分。課外,學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上的《蘭亭集序》學(xué)習(xí)專題區(qū)依據(jù)自己的閱讀興趣自由分組,每組推選出小組長(zhǎng),小組長(zhǎng)帶領(lǐng)組員協(xié)作完成學(xué)習(xí)計(jì)劃的制訂和組員分工。接著以小組為單位通過(guò)網(wǎng)絡(luò)收集材料,補(bǔ)充到學(xué)習(xí)資源部分,小組再依據(jù)這些材料進(jìn)行整合并表達(dá)看法。課內(nèi)是網(wǎng)絡(luò)閱讀教學(xué)的高潮部分,學(xué)生先通過(guò)Authorware設(shè)計(jì)的過(guò)關(guān)訓(xùn)練教學(xué)軟件,快速高效地通過(guò)自我考核的方法學(xué)習(xí)《蘭亭集序》的基礎(chǔ)知識(shí)。過(guò)關(guān)訓(xùn)練既有對(duì)學(xué)生正確解讀的鼓勵(lì),又有對(duì)錯(cuò)誤答題的釋疑,且具有趣味性。接著進(jìn)入專題答辯環(huán)節(jié),教師將各個(gè)小組的問(wèn)題組織串聯(lián)起來(lái),引導(dǎo)學(xué)生討論交流,使學(xué)習(xí)提升到更高的層次。

          兩節(jié)課都是高效的閱讀教學(xué)課,相比較而言,網(wǎng)絡(luò)化閱讀教學(xué)課在培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力上表現(xiàn)得更全面。它克服了在應(yīng)試環(huán)境下一些語(yǔ)文能力被過(guò)度強(qiáng)化而另外一些語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力被忽視的弊端,對(duì)一些經(jīng)常被淡化的語(yǔ)文學(xué)習(xí)能力給予了關(guān)注。如學(xué)生獨(dú)立確定任務(wù)、制訂計(jì)劃、自主選擇學(xué)習(xí)方法、自我考核學(xué)習(xí)效果的能力;學(xué)生通過(guò)索引選擇參考書(shū)、根據(jù)問(wèn)題搜集資料、對(duì)資料進(jìn)行分類合成、能用資料論證或闡述自己觀點(diǎn)的能力。也就是說(shuō),高效的網(wǎng)絡(luò)化閱讀教學(xué)能夠在傳統(tǒng)教學(xué)的基礎(chǔ)上,開(kāi)拓學(xué)生的思維,使課堂的動(dòng)態(tài)生成更自然、更靈活,也更好地培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力。

          四、結(jié)束語(yǔ)

          總之,多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為教育教學(xué)的發(fā)展提供了支持,它交互式非線性的特點(diǎn)滿足了閱讀教學(xué)過(guò)程中復(fù)雜交互關(guān)系的需要,展現(xiàn)出獨(dú)特的教學(xué)優(yōu)勢(shì)與魅力。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)化閱讀這一新事物,教師要以悅納的態(tài)度認(rèn)真審視,不能一味否定或被完全“綁架”;對(duì)于傳統(tǒng)的閱讀教學(xué),要在繼承中發(fā)展,也不必全盤(pán)推翻或固執(zhí)不化;唯有兩者相結(jié)合,才能將閱讀教學(xué)引向高效。

          高中語(yǔ)文教育的論文 篇4

          傳統(tǒng)文化是我國(guó)文化體系的重要組成部分,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承和發(fā)展是每一個(gè)中國(guó)人的文化使命。語(yǔ)言和文字作為傳承傳統(tǒng)文化的主要載體,其發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承有著重要的意義。語(yǔ)文教學(xué)是對(duì)文字和語(yǔ)言最好的培養(yǎng),語(yǔ)文水平的高低,直接影響著的傳統(tǒng)文化的傳承能力。高中語(yǔ)文教學(xué)作為傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑,近年來(lái),對(duì)其傳承傳統(tǒng)文化的能力要求越來(lái)越高。

          一、在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的重要意義

          1.有助于學(xué)生了解中華民族的文化史

          傳統(tǒng)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。它包含本民族發(fā)展過(guò)程當(dāng)中的眾多優(yōu)秀文化,同時(shí),在一定程度上,它也記錄著我們民族民族文化的發(fā)展歷史。在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,通過(guò)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行一定的傳統(tǒng)文化滲透,有助于幫助學(xué)生了解本民族的民族文化的發(fā)展歷史,體味傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精華內(nèi)容,幫助學(xué)生正確的認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化,提升傳統(tǒng)文化的魅力。

          2.有助于學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展

          我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富,文化底蘊(yùn)較為深厚。通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)的中華文化,能夠加強(qiáng)對(duì)學(xué)生道德素養(yǎng)的培養(yǎng),提升學(xué)生的道德素質(zhì)。

          3.有助于抵御不良文化沖擊

          隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的不斷發(fā)展,人們的所接受的信息內(nèi)容也在不斷地?cái)U(kuò)大,一些不良文化通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及新媒體技術(shù)的傳播,潛移默化的影響著人們的思想。學(xué)生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程當(dāng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化,使學(xué)生樹(shù)立正確的文化觀念,提高學(xué)生對(duì)相關(guān)文化的判斷能力,促進(jìn)學(xué)生健康人格的形成以及正確價(jià)值念的形成。

          4.有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

          在高中的語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,一些語(yǔ)言語(yǔ)法的學(xué)習(xí)以及課文的學(xué)習(xí)有時(shí)晦澀乏味,學(xué)生對(duì)這些課程的學(xué)習(xí)常常提不起興趣。高中語(yǔ)文課程通過(guò)引入一些語(yǔ)句優(yōu)美生動(dòng)的詩(shī)詞,亦或是有趣的寓言故事等,提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的提高。

          二、傳統(tǒng)文化滲透在高中語(yǔ)文教學(xué)中的現(xiàn)狀

          1.引入的傳統(tǒng)文化內(nèi)容較為單一

          在現(xiàn)行的高中語(yǔ)文教課書(shū)當(dāng)中,所引入的傳統(tǒng)文化大多是古詩(shī)詞和一些古代的文言文名篇,教師通常情況下就是對(duì)課本上的古詩(shī)詞以及文言文進(jìn)行講解,不會(huì)過(guò)多的去引入其他的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。有的教師對(duì)課文上的詩(shī)詞所進(jìn)行的講解以也只是詩(shī)詞表面意思的講述,常常忽視帶領(lǐng)學(xué)生去體味其中作者的思想感情以及當(dāng)時(shí)作者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)所處的時(shí)代背景等,使學(xué)生感受不到傳統(tǒng)文化的博大精深。

          2.教師在教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中常常忽視學(xué)生的情感觀念

          傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中的滲透并不是僅僅的局限于高中學(xué)生對(duì)相關(guān)的名句名篇的掌握上面,以在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的古代詩(shī)文為案例。在高中語(yǔ)文課堂上進(jìn)行的古詩(shī)文學(xué)習(xí),教師的主要目的是通過(guò)對(duì)古詩(shī)文的講解,進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的了解,并通過(guò)古詩(shī)詞的學(xué)習(xí)使學(xué)生深入的了解和學(xué)習(xí)古詩(shī)詞當(dāng)中所蘊(yùn)含的思想文化內(nèi)涵,進(jìn)而對(duì)其產(chǎn)生思想共鳴。但是,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,一些高中教師仍然將教學(xué)的重點(diǎn)放在文章表面意思的理解上面,主要對(duì)古詩(shī)文的結(jié)構(gòu)特征以及語(yǔ)言翻譯進(jìn)行重點(diǎn)的講解,或者是教師將自己對(duì)故事文的理解直接告知學(xué)生,缺乏對(duì)學(xué)生思考能力的培養(yǎng),沒(méi)有讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的精髓思想以及價(jià)值觀念和表現(xiàn)方法等相關(guān)方面進(jìn)行學(xué)生自己的思考,忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的情感觀念。

          3.忽視學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自我探究

          一些教師,通常一味的采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法,對(duì)高中教學(xué)當(dāng)中存在的滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化方面的內(nèi)容,知識(shí)要求學(xué)生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點(diǎn),以應(yīng)付相關(guān)的考試。常常忽視學(xué)生自己對(duì)傳統(tǒng)文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強(qiáng)加給學(xué)生自己的觀點(diǎn),嚴(yán)重阻礙了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力的發(fā)展,限制了學(xué)生的思維能力。

          三、當(dāng)前高中語(yǔ)文教學(xué)在傳承傳統(tǒng)文化過(guò)程當(dāng)中存在的主要問(wèn)題

          1.對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的內(nèi)容較少且單一

          高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承大多只是在高中課文當(dāng)中插入一些古詩(shī)或者是古代文言文,教師通常是通過(guò)對(duì)這些詩(shī)詞以及文言文的講解,從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行初步的接觸,并不能讓學(xué)生很好的了解傳統(tǒng)文化的魅力。

          2.教師注重對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承

          在實(shí)際的教學(xué)當(dāng)中,教師大多只重視對(duì)學(xué)生考試技巧的訓(xùn)練,在進(jìn)行語(yǔ)文課文的基本教學(xué)之后,常常忽視學(xué)生的深入性發(fā)展。通常就是對(duì)學(xué)生進(jìn)行針對(duì)高考的模擬練習(xí),通過(guò)對(duì)大量試卷的訓(xùn)練,提高學(xué)生的應(yīng)試技巧,進(jìn)而提高學(xué)生的考試成績(jī)。教師根本不注重學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

          3.教師的傳承方法缺乏創(chuàng)新

          高中教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承當(dāng)中,常常采用教師講臺(tái)上講授,學(xué)生在下邊聽(tīng),對(duì)文化傳承的形式較為固定并且呆板,缺乏創(chuàng)新能力。這種單一的教學(xué)方法常常會(huì)使學(xué)生對(duì)所講授的內(nèi)容感到枯燥、乏味,漸漸地失去學(xué)習(xí)的興趣以及學(xué)習(xí)的動(dòng)力,這嚴(yán)重的阻礙學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。

          四、傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中有效傳承主要措施

          1.增加傳統(tǒng)文化在高中教學(xué)當(dāng)中的內(nèi)容

          在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中,增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容指的是增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容范圍。通過(guò)對(duì)不同范圍以及不同題材的傳統(tǒng)文化內(nèi)容的增加,如增加一些傳統(tǒng)文化當(dāng)中待人接物方面的內(nèi)容或者是增加一些人物傳奇故事等內(nèi)容,進(jìn)而豐富高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中傳統(tǒng)文化的內(nèi)容,吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,激發(fā)學(xué)生的求知欲望,促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和精髓的學(xué)習(xí),促進(jìn)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的良好傳承。

          2.采用多元化的傳統(tǒng)文化傳承方式

          教師通過(guò)教學(xué)方法的創(chuàng)新,通過(guò)不同的教學(xué)模式對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。例如,在對(duì)《蘭亭集序》的教學(xué)時(shí),教師可以先通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)的任務(wù)下達(dá),讓學(xué)生自主預(yù)習(xí)《蘭亭集序》,之后以情景劇的形式再現(xiàn)作者寫(xiě)作時(shí)的場(chǎng)景,從而加深學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。此外,教師在對(duì)古詩(shī)詞的講解當(dāng)中例如《琵琶行》,教師通過(guò)對(duì)其中一些描寫(xiě)書(shū)手法的講解,可以讓學(xué)生通過(guò)模仿來(lái)寫(xiě)首小詩(shī),從而讓學(xué)生體會(huì)傳統(tǒng)文化的魅力。

          3.加強(qiáng)對(duì)教師相關(guān)觀念的培養(yǎng)

          高中語(yǔ)文教學(xué)是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)以及傳承的重要時(shí)期,教師通過(guò)在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行一些傳統(tǒng)文化內(nèi)容的滲透,進(jìn)而促進(jìn)傳統(tǒng)文化在高中學(xué)生當(dāng)中的傳承。加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí),提高傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中的傳承力度,促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。相關(guān)的教育部門(mén)以及學(xué)校,通過(guò)組織相關(guān)的內(nèi)容學(xué)習(xí)以及培訓(xùn),提高高中語(yǔ)文教師對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承意識(shí),加強(qiáng)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文課堂的傳承。

          五、結(jié)語(yǔ)

          傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)當(dāng)中進(jìn)行相關(guān)的傳承,能夠在一定程度上提高學(xué)生的文化修養(yǎng)和思維能力等。教師通過(guò)有效的方法在高中語(yǔ)文課堂上引入傳統(tǒng)文化,在增加學(xué)習(xí)對(duì)傳統(tǒng)文化的了解,促進(jìn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。文章通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的滲透與傳承進(jìn)行相關(guān)分析,為高中語(yǔ)文教師在教學(xué)當(dāng)中傳承傳統(tǒng)文化提供相關(guān)參考。

          參考文獻(xiàn):

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