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      2. 古代禮儀知識(shí)

        時(shí)間:2023-05-11 13:00:26 禮儀常識(shí) 我要投稿

        古代禮儀知識(shí)(9篇)

        古代禮儀知識(shí)1

          一、尊老敬賢

        古代禮儀知識(shí)(9篇)

          我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì),人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶,故此在家庭里面尊從祖上,在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政,敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō):“養(yǎng)老尊賢,俊杰在位,則有慶”(注:《孟子·告子下》)。“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀,對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系,以及有序和諧的倫理關(guān)系,不管過(guò)去和現(xiàn)代,都起著重要作用。

          說(shuō)到尊老,這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老,并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上,也并不僅止于普通百姓的生活之中。從君主、士族到整個(gè)官紳階層,都在身體力行,并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制!抖Y記》記載:“古之道,五十不為甸徒,頒禽隆諸長(zhǎng)者”(注:《禮記·祭義》)。就是說(shuō),五十歲以上的老人不必親往打獵,但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍,對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量,也作了明確的要求。如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō):“侍于親長(zhǎng),聲容易肅,勿因瑣事,大聲呼叱”(注:《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》)。《弟子規(guī)》又說(shuō):“低不聞,卻非宜”?傊现辆踬F族,下達(dá)庶人百姓,都要遵循一定的規(guī)矩,用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意,作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì),都需要尊敬老人。不僅因?yàn)槔先碎啔v深,見(jiàn)聞廣,經(jīng)驗(yàn)多,勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng),對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大,理應(yīng)受到尊敬;同時(shí),他們?cè)隗w力和精神上較差,需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年,對(duì)長(zhǎng)者和老人,應(yīng)該做到:路遇主動(dòng)謙讓?zhuān)塑?chē)主動(dòng)讓座,在商店、戲院等公共場(chǎng)所,應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。

          關(guān)于敬賢,三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故,叫“三顧茅廬”。說(shuō)的是劉備仰慕諸葛亮的才能,要請(qǐng)他幫助自己打天下,便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。一而再,再而三,諸葛亮才答應(yīng)。從此,諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮,為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁,死而后已”?v觀中國(guó)古代歷史,歷來(lái)有作為的君主,大多非常重視尊賢用賢,視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢,到了緊急關(guān)頭,賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。不是賢才不為國(guó)家著想,而是國(guó)家緩賢忘士,如此“而能經(jīng)其國(guó)存者,未曾有也”(注:《墨子·親士》)。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”,須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容,就是要尊重知識(shí),尊重人才。當(dāng)今社會(huì),各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng),歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。大至國(guó)家民族,小到公司企業(yè),要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位,都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才,使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境,形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍,才能立于不敗之地。

          二、儀尚適宜

          中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式,表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件,多有約定俗成的儀矩。如獲得豐收,要?dú)g歌慶賀;遭到災(zāi)禍,要祈求神靈保佑。久而久之,就形成許多節(jié)慶及禮儀形式,如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等,幾乎每個(gè)節(jié)日,都有特定的禮俗。

          在古代,婚、喪和節(jié)慶等活動(dòng)是作為社會(huì)生活中的大事來(lái)對(duì)待的,其禮儀規(guī)定得格外詳盡而周密,從服飾、器皿到規(guī)格、程序和舉止的方位,都有具體的規(guī)定。今天,我們要保持和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的禮儀文明,最重要的一點(diǎn),就是貴在適宜。即如二程所主張:“奢自文生,文過(guò)則為奢,不足則為儉”(注:《二程集》程氏外書(shū)卷六)。可見(jiàn),儀式的規(guī)模在于得當(dāng),適當(dāng)?shù)奈娘検潜匾,但文飾過(guò)當(dāng)就會(huì)造成奢侈浪費(fèi),偏離禮規(guī)的要求;而過(guò)于吝嗇,妨礙到儀式的實(shí)行也是不得體的。古人這種見(jiàn)解非常精辟,對(duì)我們今天舉行各種儀式具有指導(dǎo)作用。

          在當(dāng)今的社會(huì)活動(dòng)中,舉行各種儀式仍然是不可缺少的。公司開(kāi)張、兒女婚嫁,各種節(jié)慶活動(dòng),都有不同的儀式。我們要把握好各種儀式的規(guī)模,就必須掌握好適度的原則,要使必要的儀矩同現(xiàn)代文明相結(jié)合,相關(guān)的活動(dòng)既隆重其事,又不至于華而不實(shí)。我們尤其要反對(duì)那種借婚喪慶典之機(jī),大操大辦,鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象;反對(duì)那種認(rèn)為儀式越隆重越好,越豪華越合乎禮規(guī)的做法。如:當(dāng)今不少新婚夫妻為使婚禮夠排場(chǎng),擺闊氣,互相攀比,搞到債臺(tái)高筑,造成巨大浪費(fèi)。甚至有些領(lǐng)導(dǎo)干部不顧影響,為子女以權(quán)謀私,收受大宗賀禮,助長(zhǎng)奢靡之風(fēng)。這既不符合我們優(yōu)良傳統(tǒng),又不符合我們的國(guó)情、民情。

          三、禮貌待人

          任何一個(gè)文明社會(huì),任何一個(gè)文明民族,人們總是十分注重文明禮貌。因?yàn)槎Y貌是人類(lèi)社會(huì)據(jù)以促進(jìn)人際交往友好和諧的道德規(guī)范之一,是構(gòu)建起與他人和睦相處的橋梁。它標(biāo)志著一個(gè)社會(huì)的文明程序,反映一個(gè)民族的精神面貌。中華民族歷來(lái)就非常重視遵循禮規(guī),禮貌待人。其中許多耐人尋味的經(jīng)驗(yàn)之淡,無(wú)論過(guò)去和在,都給人以啟迪,具體說(shuō)來(lái),主要有以下兩點(diǎn):

          (1)與人為善:

          與人相處,為善當(dāng)先。而這個(gè)“善”,應(yīng)是出自?xún)?nèi)心的誠(chéng)意,是誠(chéng)于中而形于外,而不是巧言令色和徒具形式的繁文縟節(jié)。《禮記》說(shuō):“夫禮者,自卑而尊人”(注:《禮記·曲禮上》)。如果表面上恭敬熱情,而內(nèi)心虛偽,或是僅僅內(nèi)心尊敬,而毫無(wú)表情,都是不夠的。應(yīng)該表里一致,才能從根本上消除人與人之間的隔閡、摩擦,進(jìn)而互敬互愛(ài),友好相處。尊重他人,就要平等待人,不分貴賤等級(jí),一視同仁。如果只對(duì)上層人士獻(xiàn)其禮敬,以財(cái)勢(shì)取人,以利益交人,其實(shí)是小人所為!墩撜Z(yǔ)·子罕》載:孔子看見(jiàn)穿喪服、戴禮帽穿禮服的人和盲人。相見(jiàn)時(shí),即使這些人年輕,孔子必定站起來(lái)。行過(guò)別人面前時(shí),一定快步走過(guò),以示敬意。古人敬人的方法,也有值得借鑒的地方。首先要尊重他人的意愿,體諒別人的需要和禁忌,不能強(qiáng)人所難。不苛求別人做不能做的事,不強(qiáng)求別人接受不喜歡的東西。古人說(shuō):“不責(zé)人所不及,不強(qiáng)人所不能,不苦人所不好”(注:《文中子·魏相》)。“己所不欲,勿施于人(注:《論語(yǔ)·顏淵》)”,就是這個(gè)意思。在與人交往中,幽默與善意的玩笑往往給人帶來(lái)輕松愉快,但決不可戲弄取樂(lè)。如果拿別人姓名為笑料,或給人起不雅的綽號(hào),都是十分不敬的。南北朝時(shí)顏之推就曾對(duì)此種不敬氣憤而言:“今世愚人,遂以相戲;蛳嘀该麨殡酄僬撸凶R(shí)旁觀,猶欲掩耳,況當(dāng)之者乎”。

         。2)禮尚往來(lái):

          禮尚往來(lái),是禮貌待人的一條重要準(zhǔn)則。就是說(shuō),接受別人的'好意,必須報(bào)以同樣的禮敬。這樣,人際交往才能平等友好地在一種良性循環(huán)中持續(xù)下去。因此,《禮記》說(shuō):“禮尚往來(lái),往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也”(注:《禮記·曲禮上》)。對(duì)于受恩者來(lái)說(shuō),應(yīng)該滴水之恩,涌泉相報(bào)。在古人眼中,沒(méi)有比忘恩負(fù)義更傷仁德?鬃诱f(shuō):“以德報(bào)德,則民有所勸”;“以怨報(bào)德,則刑戮之民也(注:《禮記·表記》)?梢(jiàn),“以德報(bào)德”,有恩必報(bào),是待人接物的基本道德修養(yǎng)。當(dāng)然,往來(lái)之禮,也該適度。送禮的本意,在于表達(dá)敬意答射之意,所謂禮輕意重,并非越多越好。正如《莊子·山木》篇說(shuō)所說(shuō):“君子之交淡若水,小人之交甘若醴;君子淡以親,小人甘以絕。彼無(wú)故以合者,則無(wú)故以離”。

          四、容儀有整

          一個(gè)人的儀表、儀態(tài),是其修養(yǎng)、文明程度的表現(xiàn)。古人認(rèn)為,舉止莊重,進(jìn)退有禮,執(zhí)事謹(jǐn)敬,文質(zhì)彬彬,不僅能夠保持個(gè)人的尊嚴(yán),還有助于進(jìn)德修業(yè)。古代思想家曾經(jīng)拿禽獸的皮毛與人的儀表儀態(tài)相比較,禽獸沒(méi)有了皮毛,就不能為禽獸;人失去儀禮,也就是不成為人了。古人對(duì)儀表的要求,不免過(guò)于繁瑣。其中最重要的,有如下三個(gè)方面。

         。1)衣著容貌:

          《弟子規(guī)》要求:“冠必正,紐必結(jié),襪與履,俱緊切”。這些規(guī)范,對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō),仍是必要的。帽正紐結(jié),鞋襪緊切,是儀表類(lèi)觀的基本要求。如果一個(gè)人衣冠不整,鞋襪不正,往往會(huì)使人產(chǎn)生反感甚至惡心,有誰(shuí)會(huì)親近這樣的人呢。當(dāng)然,衣著打扮,必須適合自己的職業(yè)、年齡、生理特征、相處的環(huán)境和交往對(duì)象的生活習(xí)俗,進(jìn)行得體大方的選擇。濃妝艷抹,矯揉造作,只會(huì)適得其反。

         。2)行為舉止:

          孔子說(shuō):“君子不重則不威,學(xué)則不固”(注:《論語(yǔ)·學(xué)而》)。這是因?yàn),只有莊重才有威嚴(yán)。否則,即使學(xué)習(xí)了,也不能鞏固。具體說(shuō)來(lái),要求做到“站如松,坐如鐘,行如風(fēng),臥如弓”,就是站要正,坐要穩(wěn),行動(dòng)利索,側(cè)身而睡。在公眾場(chǎng)合舉止不可輕浮,不可褻,應(yīng)該莊重、謹(jǐn)慎而又從容,做到“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)”(注:《論語(yǔ)·顏淵》),處處合乎禮儀規(guī)范。

         。3)言語(yǔ)辭令:

          語(yǔ)言是人們思想、情操和文化修養(yǎng)的一面鏡子。古人所謂“修辭立其誠(chéng),所以居業(yè)也”(注:《易·乾文》)。將誠(chéng)懇地修飾言辭看成是立業(yè)的根基,有一定的道理。并且要“言必信,行必果”(注:《論語(yǔ)·子路》)。巧言令色的人,是不可能取信于人的。其次是慎言。古人說(shuō),上天生人,于舌頭上下兩排牙齒緊密?chē)衷谕饷姘粚雍窈竦淖齑,就是要人們說(shuō)話一定要謹(jǐn)慎。當(dāng)然古人并是要求人們少言少語(yǔ),而是說(shuō)話要視具體情況,當(dāng)說(shuō)則說(shuō),當(dāng)默則默?鬃诱f(shuō):“可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言”(注:《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)。說(shuō)的就是這個(gè)道理。

        古代禮儀知識(shí)2

          ①祭天

          始于周代的祭天也叫郊祭,冬至之日在國(guó)都南郊圜丘舉行。古人首先重視的是實(shí)體崇拜,對(duì)天的崇拜還體現(xiàn)在對(duì)月亮的崇拜及對(duì)星星的崇拜。所有這些具體崇拜,在達(dá)到一定數(shù)量之后,才抽象為對(duì)天的崇拜。周代人崇拜天,是從殷代出現(xiàn)“帝”崇拜發(fā)展而來(lái)的,最高統(tǒng)治者為天子,君權(quán)神授,祭天是為最高統(tǒng)治者服務(wù)的,因此,祭天盛行到清代才宣告結(jié)束。

          ②祭地

          夏至是祭地之日,禮儀與祭天大致相同。漢代稱(chēng)地神為地母,說(shuō)她是賜福人類(lèi)的女神,也叫社神。最早祭地是以血祭祀。漢代以后,不宜動(dòng)土的風(fēng)水信仰盛行。祭地禮儀還有祭山川、祭土神、谷神、社稷等。

          ③宗廟之祭

          宗廟制度是祖先崇拜的產(chǎn)物。人們?cè)陉?yáng)間為亡靈建立的寄居所即宗廟。帝王的宗廟制是天子七廟,諸侯五廟,大夫三廟,士一廟。庶人不準(zhǔn)設(shè)廟。宗廟的位置,天子、諸侯設(shè)于門(mén)中左側(cè),大夫則廟左而右寢。庶民則是寢室中灶堂旁設(shè)祖宗神位。祭祀時(shí)還要卜筮選尸。尸一般由孫輩小兒充當(dāng)。廟中的神主是木制的長(zhǎng)方體,祭祀時(shí)才擺放,祭品不能直呼其名。祭祀時(shí)行九拜禮:“稽首”、“頓首”、“空首”、“振動(dòng)”、“吉拜”、“兇拜”、“奇拜”、“褒拜”、“肅拜”。宗廟祭祀還有對(duì)先代帝王的'祭祀,據(jù)《禮記·曲禮》記述,凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創(chuàng)在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時(shí)在北京阜成門(mén)內(nèi)建立歷代帝王廟,祭祀先王三十六帝。

          ④對(duì)先師先圣的祭祀

          漢魏以后,以周公為先圣,孔子為先師;唐代尊孔子為先圣,顏回為先師。唐宋以后一直沿用“釋奠”禮(設(shè)薦俎饌酌而祭,有音樂(lè)沒(méi)有尸),作為學(xué)禮,也作為祭孔禮。南北朝時(shí),每年春秋兩次行釋奠禮,各地郡學(xué)也設(shè)孔、顏之廟。明代稱(chēng)孔子為“至圣先師”。清代,盛京(遼寧沈陽(yáng))設(shè)有孔廟,定都北京后,以京師國(guó)子監(jiān)為太學(xué),立文廟,孔子稱(chēng)“大成至圣文宣先師”。曲阜的廟制、祭器、樂(lè)器及禮儀以北京太學(xué)為準(zhǔn)式。鄉(xiāng)飲酒禮是祭祀先師先圣的產(chǎn)物。

          ⑤相見(jiàn)禮

          下級(jí)向上級(jí)拜見(jiàn)時(shí)要行拜見(jiàn)禮,官員之間行揖拜禮,公、侯、駙馬相見(jiàn)行兩拜禮,下級(jí)居西先行拜禮,上級(jí)居?xùn)|答拜。平民相見(jiàn),依長(zhǎng)幼行禮,幼者施禮。外別行四拜禮,近別行揖禮。

          ⑥軍禮

          包括征伐、征稅、狩獵、營(yíng)建等。

        古代禮儀知識(shí)3

          古人日常禮儀

          使用筷子的過(guò)程當(dāng)中,用餐前,筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè),用餐完畢后則一定要整齊的豎向碼放在飯碗的正中。但是,就有前面的這一點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還有許多禁忌在使用筷子時(shí)要注意的,以下就是十二種忌諱的筷子的使用方法。

          1.三長(zhǎng)兩短 這個(gè)意思就是說(shuō)在用餐前或者用餐過(guò)程當(dāng)中,如果將筷子長(zhǎng)短不齊的放在桌子上,這種做法 是大不吉利的,通常情況下,我們把它叫做“三長(zhǎng)兩短”。它的意思就代表著“死亡”。因?yàn),在中?guó)古代,人死以后是要裝進(jìn)棺材的,在人裝進(jìn)棺材以后,在還沒(méi)有蓋棺材蓋的時(shí)候,棺材的組成部分就是前后兩塊短木板,兩旁和底部一共三塊長(zhǎng)木板,這樣一共就是五塊木板,五塊木板合在一起做成的棺材正好是三長(zhǎng)兩短,所以,由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣,就說(shuō)那“三長(zhǎng)兩短”是極為不吉利的事情。

          2.仙人指路 這種做法也是令別人不能接受的,這個(gè)詞語(yǔ)描述的拿筷子的方法是,用大拇指和中指、無(wú)名指、小指捏住筷子,而食指伸出。這在當(dāng)時(shí)的北京人眼里就叫“罵大街”。因?yàn)椋诔燥埖臅r(shí)候食指伸出,總在不停的指著別人,當(dāng)時(shí)的北京人一般伸出食指去指對(duì)方時(shí),大多數(shù)都有指責(zé)和責(zé)罵的意思。由于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗,這樣一來(lái),吃飯用筷子時(shí)用手指人,這是在指責(zé)別人,這和罵人是一樣的道理,是不能理解和允許的。除了用手指人,另一種情況也描述的是這種意思,那就是吃飯的時(shí)候,和別人交談并且用筷子指人。

          3.品箸留聲 其做法是把筷子的一端含在嘴里,用嘴來(lái)回去嘬,而且不時(shí)地發(fā)出咝咝的響聲。在古代,這種行為被當(dāng)作是一種不好的表現(xiàn)。因?yàn)椋诔燥垥r(shí)用嘴嘬筷子本身就是一種不禮貌的行為,再加上又發(fā)出一些聲音,更是令人生氣、討厭。所以,一般情況下,出現(xiàn)這種做法的人都會(huì)被認(rèn)為是缺少家教,家教不嚴(yán)之類(lèi)的,同樣是不允許。

          4.擊盞敲盅 在用餐時(shí)用筷子敲擊盤(pán)碗,出現(xiàn)這種行為會(huì)被看作是乞丐或者要飯的。因?yàn),在過(guò)去只有要飯的和乞丐才用筷子敲打要飯盆,敲打發(fā)出的聲音在加上嘴里的哀告,引起過(guò)路人的注意并且給它施舍。這種做法也被看作是特別不好的事情,其他人會(huì)不能忍受這樣表現(xiàn)的。

          5.執(zhí)箸巡城指的`是手里拿著筷子,用筷子來(lái)回在桌子上的菜盤(pán)里尋找,不知道在從哪里下筷子為好。這種行為是典型的缺乏修養(yǎng)的表現(xiàn),而且還目中無(wú)人,令人非常反感。

          6.迷箸刨墳 這是指手里拿著筷子在菜盤(pán)里扒拉,尋找獵物,就像盜賊盜墓刨墳的一樣。這種表現(xiàn)和“迷箸巡城”特征有點(diǎn)類(lèi)似,都屬于缺乏教養(yǎng)和修養(yǎng)道德的做法,也令人非常的厭惡。

          7.淚箸遺珠 這就是所謂的用筷子往自己的盤(pán)子里夾菜的時(shí)候,手里不干凈利索,將菜湯流落到其它的菜里或者桌子上。出現(xiàn)這種的人會(huì)被認(rèn)為是嚴(yán)重失禮,沒(méi)有修養(yǎng),同樣也是不能出現(xiàn)的。

          8.顛倒乾坤 用餐的時(shí)候把筷子顛倒的使用了,這種做法是非常被人看不起、瞧不起的,也就是所說(shuō)的饑不擇食,以至于都不顧臉面了,將筷子顛倒了,這也是用筷子要忌諱的。

          9.定海神針 指的就是在用餐的時(shí)候,只用一只筷子去插盤(pán)子里的菜,這也是不允許的,這是情況會(huì)被認(rèn)為是對(duì)同桌用餐的其他人的一種羞辱。假如在吃飯時(shí)出現(xiàn)了了這種舉動(dòng),就等于在當(dāng)時(shí)的歐洲對(duì)人伸出中指的意思是一樣的,這也是切記不能出現(xiàn)的。

          10.當(dāng)眾上香 就是有些人往往是出于好心幫別人盛飯的時(shí)候,為了方便省事把一副筷子就插在飯中,然后遞給對(duì)方。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下,被別人認(rèn)為是對(duì)他的不尊敬,因?yàn)樵诒本┑膫鹘y(tǒng)思想中,為死人上香時(shí)才這樣做,如果把一副筷子插入飯中,就等同于給死人上香一樣的意思,所以說(shuō),把筷子插在碗里也是要忌諱的。

          11.交叉十字 這一點(diǎn)在人么的生活中,往往沒(méi)有引起人們的注意,就是在用餐的時(shí)候?qū)⒖曜雍茈S便的交叉放在桌子上,這是不禮貌的。在當(dāng)時(shí)中國(guó)的北京人眼里,在飯桌上打叉子,就是對(duì)同一個(gè)桌子其他人的全部否定,這種情況和同學(xué)生寫(xiě)錯(cuò)作業(yè),被老師在本上打叉子的性質(zhì)一模一樣的,也不能被別人接受的。除對(duì)他人的不尊敬,這種做法也是對(duì)自己的不尊敬,因?yàn)椋谶^(guò)去吃官司的時(shí)候畫(huà)供才打叉子,這也就是無(wú)形中在否定自己。

          12.落地驚神 “落地驚神”就是所謂的失手將筷子掉落在地上,這是很?chē)?yán)重的一種失禮的表現(xiàn)。在中國(guó)古代的北京,當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為,祖先們?nèi)慷奸L(zhǎng)眠在地下,不應(yīng)該受到打擾和騷擾的,筷子落地就等于驚動(dòng)了地下長(zhǎng)眠的祖先,這是對(duì)祖先的不孝,所以,這也是要機(jī)會(huì)的。但是也有破法,假如筷子落地了,就應(yīng)當(dāng)趕緊用落地的筷子依照自己所在的方向,在地上畫(huà)個(gè)十字。畫(huà)十字的方向?yàn)橄葨|西后南北。這樣畫(huà)十字的意思就是說(shuō)我不是東西,不該驚動(dòng)祖先的,然后再撿起筷子,在這同時(shí)嘴里同時(shí)說(shuō)自己該死。

        古代禮儀知識(shí)4

          禮樂(lè)文明是中國(guó)古代文明的重要組成部分。

          早在夏商周時(shí)期,我國(guó)古代先賢就通過(guò)制禮作樂(lè),形成了一套頗為完善的禮樂(lè)制度,并推廣為道德倫理上的禮樂(lè)教化,用以維護(hù)社會(huì)秩序上的人倫和諧。中國(guó)的禮樂(lè)文明在數(shù)千年的中華文明發(fā)展史上產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響,至今仍有其強(qiáng)大的生命力。

          禮樂(lè)文明的產(chǎn)生

          中國(guó)古代的“禮”和“樂(lè)”起源于遠(yuǎn)古的原始崇拜!抖Y記·禮運(yùn)》曰:“夫禮之初,始諸飲食,其燔黍捭豚,汙尊而抔飲,蕢桴而土鼓,猶若可以致其敬于鬼神!逼湄暙I(xiàn)的禮品、擊土鼓而作樂(lè),便是最早的禮樂(lè)儀式。到了傳說(shuō)中的五帝時(shí)期,雖然帝王的領(lǐng)袖地位和遞相禪讓產(chǎn)生了“禮”的意識(shí),但是禮的制度還未產(chǎn)生。只有到了夏朝,由于“天下為家,各親其親”,于是“大人世及以為禮”,“禮義以為紀(jì)”,禮儀制度才逐漸建立起來(lái)。夏禮因文字記載和考古材料的缺乏,已難知其詳。商禮由于殷墟考古的大量發(fā)現(xiàn),以及《史記·殷本紀(jì)》有較多的記載,則已彰彰可考。到了周代,禮制集前代之大成,逐漸完備和成熟起來(lái)。“樂(lè)”在周之前也已有不少歌舞產(chǎn)生,《莊子·天下》說(shuō):“黃帝有《咸池》,堯有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,湯有《大濩》。”到了周代,“樂(lè)”的內(nèi)容不斷豐富,形成了相應(yīng)的制度,當(dāng)時(shí)除了代表性的《大武》之外,按《左傳》襄公二十九年的記載,周樂(lè)有數(shù)十種之多。周代還設(shè)有專(zhuān)門(mén)的機(jī)構(gòu)“春官”規(guī)范和管理樂(lè)舞,并在春官下設(shè)大司樂(lè)授“樂(lè)”,教國(guó)子“樂(lè)德”、“樂(lè)語(yǔ)”和“樂(lè)舞”(《周禮·春官》)。

          中國(guó)古代的禮樂(lè)文明是在周代形成和完備起來(lái)的,因?yàn)檫@時(shí)不僅形成了系統(tǒng)的禮樂(lè)制度,而且賦予禮樂(lè)以豐富的人文內(nèi)涵。周代形成的冠、婚、喪、祭、朝、聘、鄉(xiāng)、射以及職官制度等禮儀、禮制和禮義,主要保存于流傳至今的儒家經(jīng)典《儀禮》、《周禮》、《禮記》等三禮之中。周代盛行的“六代之樂(lè)”及樂(lè)德、樂(lè)語(yǔ)、樂(lè)舞等內(nèi)容本記于《樂(lè)經(jīng)》,然《樂(lè)經(jīng)》“失于秦火”;好在“禮樂(lè)相須以為用”,不少樂(lè)制的內(nèi)容可以在“三禮”中的禮儀制度中看到,而專(zhuān)述樂(lè)義的《樂(lè)記》也保存在《禮記》之中。另外,古代的“樂(lè)”是歌樂(lè)舞三位一體的,按照楊向奎先生的考證,周樂(lè)的歌詞部分可以在《詩(shī)經(jīng)》中找到,如《周頌》。

          《尚書(shū)大傳》說(shuō)“周公攝政”,“六年制禮作樂(lè)”。《左傳》文公十八年記:“先君周公制周禮,曰:則以觀德,德以處事。”在禮樂(lè)文明形成的過(guò)程中,周公是一個(gè)重要的人物。他制禮作樂(lè),不僅將遠(yuǎn)古至殷商的禮樂(lè)加以改造和發(fā)展,形成系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范,而且注入“德”的因素,使其具有道德倫理的深刻內(nèi)涵。孔子是發(fā)展中國(guó)古代禮樂(lè)文明的另一個(gè)重要人物。他的貢獻(xiàn)一是繼承、推廣和宣揚(yáng)禮樂(lè)文明,整理、傳播了記載古代禮樂(lè)文明的儒家經(jīng)典“六經(jīng)”。二是他以禮樂(lè)為解說(shuō)對(duì)象,著力彰顯禮樂(lè)文明的精義,強(qiáng)調(diào)禮樂(lè)文明的人倫教化和治世功能。

          禮樂(lè)文明的要義

          禮樂(lè)的表達(dá)需要有一定的形式,玉帛薦獻(xiàn)、進(jìn)退揖讓?zhuān)稽S鐘大呂、干戚羽旄是禮樂(lè)之美,但是欣賞盛美的儀式并不只是為了滿(mǎn)足耳目之歡,更重要的是要體會(huì)禮樂(lè)文明引領(lǐng)人向善的本義?鬃诱f(shuō):“禮云禮云,玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云,鐘鼓云乎哉?”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)《禮記·樂(lè)記》說(shuō):“是故先王之制禮樂(lè)也,非以極口腹耳目之欲也,將以教民平好惡而反人道之正也!边@些論述旨在說(shuō)明,禮樂(lè)文明美的形式是為了表達(dá)善的內(nèi)容,而其中美是次要的,善才是主要的?鬃诱f(shuō)過(guò):“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)在這里,他就是把仁愛(ài)作為禮樂(lè)引領(lǐng)人向善的一個(gè)目標(biāo)提出來(lái)的。因此,認(rèn)識(shí)禮樂(lè)文明,重要的在于把握其中的要義。

          禮樂(lè)文明中“禮”的要義有數(shù)端。其一,“禮”是人性的.基礎(chǔ)。《禮記·曲禮》曰:“鸚鵡能言,不離飛鳥(niǎo);猩猩能言,不離禽獸。今人而無(wú)禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸!卑选岸Y”作為區(qū)別人與動(dòng)物、文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn),所以“禮”是人類(lèi)文明社會(huì)最主要的特征之一。其二,“禮”的重要作用在于規(guī)范人在社會(huì)中的地位和關(guān)系。禮使人明確自己在社會(huì)中的位置,懂得尊敬和謙讓?zhuān)皇谷藚^(qū)別事物或行為的是非,懂得什么是該做和不該做的!岸Y”作為一種行為規(guī)范,維護(hù)了社會(huì)的秩序和正義。其三,“禮”也是一種道德規(guī)范,引導(dǎo)人們向善和自律?鬃釉唬骸暗乐哉R之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格!保ā墩撜Z(yǔ)·為政》)因此,禮樂(lè)文明更強(qiáng)調(diào)通過(guò)禮教,使社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為人的內(nèi)心尺度。其四,通過(guò)知禮、守禮,達(dá)到社會(huì)和諧的境界。《論語(yǔ)·學(xué)而》:“有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美。小大由之,有所不行,知和而和,不以禮節(jié)之,亦不可行也!奔葟(qiáng)調(diào)了“和為貴”的愿望,又指出“和”不能單純?yōu)楹投停荒苁菬o(wú)原則的和,這個(gè)原則就是守禮。在彼此遵守社會(huì)秩序的情況下達(dá)到和諧,才是最美的境界。

          禮樂(lè)文明中“樂(lè)”的要義也有數(shù)端。其一,“樂(lè)”的社會(huì)作用重在和諧精神。《禮記·樂(lè)記》曰:“故樂(lè)者,審一以定和,比物以飾節(jié),節(jié)奏合以成文,所以和合父子君臣、附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也!薄肮蕵(lè)者,天地之命,中和之紀(jì),人情所不能免也!敝赋觥皹(lè)”是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì),它的作用是使人們各安其位,和諧相處。其二,“樂(lè)”注重有秩序的協(xié)調(diào)。《樂(lè)記》說(shuō):“宮為君,商為臣,角為民,徴為事,羽為物。五者不亂,則無(wú)怗懘之音矣!逼溆梦逡舯扔鞲鞣N人物,說(shuō)明要有序協(xié)調(diào),才能奏出和諧之樂(lè)。其三,“樂(lè)”也有陶冶情操,移風(fēng)易俗的功用!稑(lè)記》曰:“致樂(lè)以治心,則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè),樂(lè)則安,安則久!薄缎⒔(jīng)》也說(shuō):“移風(fēng)易俗,莫善于樂(lè)。”即樂(lè)教有陶冶心性,使人快樂(lè)安寧,生命長(zhǎng)久之功。因此,孔子要求人們要聽(tīng)雅樂(lè),遠(yuǎn)淫音。

          “樂(lè)者,天地之和也。禮者,天地秩序也!保ā抖Y記·樂(lè)記》)秩序與和諧是禮樂(lè)文明的主旨!稑(lè)記》說(shuō):“樂(lè)者為同,禮者為異。”是說(shuō)樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下,禮的作用在于區(qū)別次序。然而,禮和樂(lè)雖有形式、功用上的不同,但卻是相輔相成的。在遠(yuǎn)古傳統(tǒng)中,“禮”即人文,是涵蓋一切,包括“樂(lè)”在內(nèi)的。到了周代,禮、樂(lè)雖各有制度,但是“樂(lè)”畢竟仍是禮制的一個(gè)方面,“樂(lè)”的“和”也是為實(shí)現(xiàn)“禮”而輔助、服從于“禮”的!稑(lè)記》說(shuō)人受外物的引誘會(huì)喪失天性,產(chǎn)生貪婪、殘暴、欺詐等邪念,于是先王制禮樂(lè),用以調(diào)節(jié)人心!岸Y節(jié)民心,樂(lè)和民聲”,就是用“樂(lè)”之“和”,彌合“禮”之分所造成的心理差距?鬃拥热寮页ⅰ岸Y”、“樂(lè)”相提并論,就是因二者之結(jié)合,能起到平衡與調(diào)和的作用。

          禮樂(lè)文明的現(xiàn)實(shí)意義

          先秦禮樂(lè)文明經(jīng)歷代沿革,具體內(nèi)容有變而主旨不變。摒棄舊禮中的貴賤之分,汲取禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,對(duì)于中國(guó),對(duì)于世界,都具有現(xiàn)實(shí)意義。

          在建設(shè)和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó),禮樂(lè)文明的主旨具有值得開(kāi)掘吸取的價(jià)值。禮樂(lè)文明的秩序與和諧理念,既有內(nèi)在的源于自覺(jué)意識(shí)的道德規(guī)范,又有外在的帶有約束性的行為規(guī)范。用一定的禮儀形式來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為方式,可以加強(qiáng)社會(huì)的親和力,并對(duì)人的社會(huì)化施予積極影響。禮樂(lè)內(nèi)在的道德修養(yǎng),可以達(dá)到人性的平衡、升華,生發(fā)“禮尚往來(lái)”、以“誠(chéng)”相待、以“信”相許、以“義”相重的情操,從而實(shí)現(xiàn)主體與外界的和諧,群體的和諧,社會(huì)的和諧。

          改革開(kāi)放的中國(guó)正敞開(kāi)胸懷,面向世界,與各國(guó)人民一道為維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展而努力。禮樂(lè)文明的秩序、和諧理念,無(wú)疑有利于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,有利于實(shí)現(xiàn)各國(guó)人民建設(shè)和平、穩(wěn)定、繁榮的新世界的追求。

        古代禮儀知識(shí)5

          一、拱手禮

          兩手相抱(左手抱右手,寓意為揚(yáng)善隱惡。蓋以左手為善,右手為惡之故),舉胸前,立而不俯。拱手禮亦稱(chēng)抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢,多行此禮,表示恭敬。另外,有一種抱拳手式,以左手大拇指插入右手虎口內(nèi),掐右手子紋(即無(wú)名指根部),右手大拇指屈于左手大拇指下,掐住午紋(即中指上紋),外呈“太極圖”形,內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時(shí),其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時(shí),只需自然抱拳即可。

          二、抱拳禮

          一種傳統(tǒng)的見(jiàn)面禮儀,其實(shí)所謂禮儀在古代來(lái)說(shuō)都是經(jīng)過(guò)一些表示不會(huì)傷害對(duì)方的儀式發(fā)展而來(lái)的,例如:

          握手:之所以必須右手握,是用以表示“我右手里沒(méi)有武器”以示好。

          抱拳、作揖、也是出于類(lèi)似的原因。

          在武術(shù)禮節(jié)中,有一個(gè)叫抱拳禮,抱拳禮的`具體涵義是:左掌表示德、智、體、美“四育”齊備,象征高尚情操。屈指表示不自大,不驕傲,不以“老大”自居。右拳表示勇猛習(xí)武,左拳掩右拳相抱,表示“勇不滋亂”、“武不犯禁”,以此來(lái)約束、節(jié)制勇武的意思。也有一說(shuō)為:左手五指并攏(代表五湖),右手握拳(代表四海),左手搭在右手上,表示五湖四海皆兄弟,這就是抱拳禮的由來(lái)。沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有什么所謂承讓獻(xiàn)丑之類(lèi)的話。

        古代禮儀知識(shí)6

          中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō),祭祀之事為吉禮,冠婚之事為嘉禮,賓客之事為賓禮,軍旅之事為軍禮,喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類(lèi)。

          政治類(lèi)包括祭天、祭地、宗廟之祭,祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。生活類(lèi)禮儀的起源,按荀子的說(shuō)法有“三本”即“天地生之本”,“先祖者類(lèi)之本”,“君師者治之本”。在禮儀中,喪禮的產(chǎn)生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂,于生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。

          在禮儀的建立與實(shí)施過(guò)程中,孕育出了中國(guó)的宗法制(見(jiàn)中國(guó)宗法)禮儀的本質(zhì)是治人之道,是鬼神信仰的.派生物。人們認(rèn)為一切事物都有看不見(jiàn)的鬼神在操縱,履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此,禮儀起源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一種特殊體現(xiàn)形式。

          “三禮”(《儀禮》、《禮記》、《周禮》)的出現(xiàn)標(biāo)志著禮儀發(fā)展的成熟階段。宋代時(shí),禮儀與封建倫理道德說(shuō)教相融合,即禮儀與禮教相雜,成為實(shí)施禮教的得力工具之一。行禮為勸德服務(wù),繁文縟節(jié)極盡其能。

          傳統(tǒng)禮儀是什么?

          禮儀原則是自卑尊人,傳統(tǒng)社會(huì)禮儀秩序井然,坐席亦有主次尊卑之分,尊者上坐,卑者末坐。

          何種身份坐何位置都有一定之規(guī),如果盲目坐錯(cuò)席位,不僅主人不爽,自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。必須要分清楚輩分、老幼等關(guān)系,否則就會(huì)被認(rèn)為不懂禮貌。中國(guó)人有句話叫“民以食為天”,由此可見(jiàn)飲食在中國(guó)人心目中的地位,因此中國(guó)人將吃飯看作頭等大事。中國(guó)菜注重菜肴色、香、味、形、意俱全,甚至于超過(guò)了對(duì)營(yíng)養(yǎng)的注重,只要好吃又要好看,營(yíng)養(yǎng)反而顯得不重要了。中國(guó)人的禮制精神是親親愛(ài)人,禮儀原則是自卑尊人。在與人交往時(shí)要放低姿態(tài),謙恭待人、尊重他人,以贏得他人的尊重。如果地位高的人屈尊結(jié)交比他地位低的人會(huì)得到很好的社會(huì)效果。作為漢族傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀,自有一套程序:主人折柬相邀,臨時(shí)迎客于門(mén)外。賓客到時(shí),互致問(wèn)候,引入客廳小坐,敬以茶點(diǎn)。

        古代禮儀知識(shí)7

          古代的餐桌禮儀

          什么叫“宴”?各種辭書(shū)對(duì)“宴”一詞的注釋?zhuān)伺c飲食關(guān)系不大的“安逸”“樂(lè)”兩個(gè)義項(xiàng)外,與飲食活動(dòng)掛鉤的第三個(gè)義項(xiàng)都做“以酒食款待賓客”解。另外還有人說(shuō):“宴是以社交為目的的進(jìn)餐活動(dòng)”。上述兩種解釋都算抓住了飲宴的主要特征,但似乎都欠完滿(mǎn)。例如我國(guó)歷史上有一種“家宴”,指的是那些富裕的大家庭,因人口眾多,成員輩份、關(guān)系復(fù)雜,祖孫、叔侄、兄弟、姊妹、妯娌等人,平時(shí)不在一起進(jìn)餐,遇有節(jié)日或其他原因,家長(zhǎng)決定備辦豐盛的酒肴,合家歡聚一堂飲宴取樂(lè)。這種宴會(huì)并不一定有外來(lái)賓客。它雖然有促進(jìn)全家團(tuán)結(jié)和睦的作用,但不能稱(chēng)為社交活動(dòng)。另外還有一些飲宴活動(dòng),例如志同道合的文人騷客舉行的“文酒會(huì)”等,雖然有主有賓,但其主要目的往往不在于社交,而另有其他主題。

          宴會(huì)與日常進(jìn)餐還有一個(gè)不同之處,即具有一定的儀式。古代天子、諸侯、大夫、士庶饗賓客,儀式非常復(fù)雜,后世日趨簡(jiǎn)化,但總有一定的儀式。例如民間的婚宴、壽宴、接風(fēng)、餞行等宴會(huì),都有東道主或司儀簡(jiǎn)單說(shuō)明舉行宴會(huì)的意義,即使家宴,家長(zhǎng)也得說(shuō)幾句話,相當(dāng)于致辭。綜上所述,宴會(huì)似乎可以說(shuō)是:在療饑、味品之外,另含某種目的、意義的,具有一定儀式的`集體進(jìn)餐活動(dòng)。

          我國(guó)歷史上的宴會(huì),名目繁多。除了通常所說(shuō)的“國(guó)宴”“軍宴”、各級(jí)官府舉行的宴會(huì)統(tǒng)稱(chēng)“公宴”,私人舉辦的“婚宴”“壽宴”“接風(fēng)”“餞行”等宴會(huì)統(tǒng)稱(chēng)“私宴”外,有的以規(guī)格高低、規(guī)模大小、儀式繁簡(jiǎn),劃分為“正宴”“曲宴”“便宴”。有的以設(shè)宴場(chǎng)所分為“殿宴”“府宴”“園亭宴”“船宴”等。秦末項(xiàng)羽在鴻門(mén)阪宴請(qǐng)劉邦,史稱(chēng)“鴻門(mén)宴”;漢武帝在柏梁臺(tái)宴請(qǐng)群臣稱(chēng)“柏梁宴”;唐代皇帝每年在曲江園林宴請(qǐng)百僚史稱(chēng)“曲江宴”等等。

          宴飲禮儀

          有主有賓的宴飲活動(dòng),是一種社會(huì)性活動(dòng)。為使這種社會(huì)活動(dòng)能有秩序并有條理的進(jìn)行,達(dá)到預(yù)定目的,必須要有一定的禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)和約束。每個(gè)民族在長(zhǎng)期的實(shí)踐中都有自己的一套規(guī)范化的飲食禮儀,作為每個(gè)社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則。

          中國(guó)傳統(tǒng)的古代宴飲禮儀是按階層劃分的:宮廷,官府,行幫,民間等。一般的程序是,主人折柬相邀,到期迎客于門(mén)外;客至,至致問(wèn)候,延入客廳小坐,敬以茶點(diǎn);導(dǎo)客入席,以左為上,是為首席。席中座次,以左為首座,相對(duì)者為二座,首座之下為三座,二座之下為四座?腿俗,由主人敬酒讓菜,客人以禮相謝。宴畢,導(dǎo)客入客廳小坐,上茶,直至辭別。席間斟酒上菜,也有一定的規(guī)程。

          作為客人,赴宴講究?jī)x容,根據(jù)關(guān)系親疏決定是否攜帶小禮品或好酒。赴宴守時(shí)守約;抵達(dá)后,先根據(jù)認(rèn)識(shí)與否,自報(bào)家門(mén),或由東道進(jìn)行引見(jiàn)介紹,聽(tīng)從東道安排。然后入座。

          這個(gè)“英雄排座次”,是整個(gè)中國(guó)食禮中最重要的一項(xiàng)。從古到今,因?yàn)樽谰叩难葸M(jìn),所以座位的排法也相應(yīng)有變化。

          總的來(lái)講,座次“尚左尊東”,“面朝大門(mén)為尊”。家宴首席為輩分最高的長(zhǎng)者,末席為最低者;家庭宴請(qǐng),首席為地位最尊的客人,請(qǐng)客主人則居末席。

          首席未落座,都不能落座,首席未動(dòng)手,都不能動(dòng)手,巡酒時(shí)自首席按順序一路敬下,再飲。更講究的,如果來(lái)報(bào)有人來(lái),無(wú)論尊卑地位,全席之人應(yīng)出迎。

          若是圓桌,則正對(duì)大門(mén)的為主客,左手邊依次為2,4,6,右手邊依次為3,5,7直至匯合。若為八仙桌,如果有正對(duì)大門(mén)的座位,則正對(duì)大門(mén)一側(cè)的右位為主客,如果不正對(duì)大門(mén),則面東的一側(cè)右席為首席。然后首席的左手邊坐開(kāi)去為2,4,6,8(8在對(duì)面),右手邊為3,5,7(7在正對(duì)面)。

          如果為大宴,桌與桌間的排列講究首席居前居中,左邊依次2,4,6席,右邊為3,5,7席。根據(jù)主客身份,地位,親疏分坐。

          這類(lèi)宴禮的形成,有比較長(zhǎng)的歷史過(guò)程,在清未民初,就已有現(xiàn)代所具備的這些程式了。如《民社北平指南》所云:宴請(qǐng)官長(zhǎng),或初交、或團(tuán)體,須于大飯館以整桌之席訪之。若知己朋友,則可不拘。屆時(shí),主人必先至以迎客,客至奉茶,陪座周旋?妄R人席,次序以左為上,右為次,上座之友為三座,次座之右為四座,以下速推。主人與首座相對(duì),舉杯通飲,客人起立舉杯致謝。然后就坐,且餐且飲。菜肴先上冷葷,后上熱革,繼以最貴肴撰。每進(jìn)一肴。主人必舉杯勸酒、舉模勸食。飯畢略用茶,即向主人致謝而去。

        古代禮儀知識(shí)8

          在古代,很多禮儀都是帶著濃厚的迷信意味,比如祭天、祭地、宗廟之祭、祭先師先圣等,這些都是平民百姓都了解的禮儀常識(shí)。對(duì)于信封鬼神之說(shuō)的古代人來(lái)說(shuō),這種事情他們都是非常重視的。因此,禮儀起源于鬼神信仰,也是鬼神信仰的一種特殊的體現(xiàn)形式。

          中國(guó)古代的禮儀可以分為政治和生活兩大類(lèi),祭天等祭祀等被分為政治類(lèi)禮儀。生活類(lèi)禮儀常識(shí)從從冠婚鄉(xiāng)射到朝聘喪葬,既繁瑣又難懂。在《儀禮》中記載,古代的貴族子弟,到了二十歲要舉行士冠禮,也就是成人禮,證明他已成人,要開(kāi)始一個(gè)嶄新的人生,在現(xiàn)代社會(huì)中也還有一些偏遠(yuǎn)地區(qū)仍保留著成人禮這項(xiàng)古老的禮儀。結(jié)婚這件事,在古代也是一件非常重要的事,男女雙方需要在家長(zhǎng)的主持下進(jìn)行從采納到婚后廟見(jiàn)等一系列禮儀。

          而在古代生活禮儀中,喪禮是最早出現(xiàn)的。喪禮于死者是安撫其靈魂,與生者則成為分長(zhǎng)幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。從死者去世到下葬之前,要進(jìn)行招魂、祭奠、報(bào)喪、吊唁等禮儀三天。

          相對(duì)的古代禮儀常識(shí)中的`誕生禮,也是一件不能輕視的禮儀。從婦女未孕時(shí)的求子到嬰兒周歲,一切禮儀都是圍繞著長(zhǎng)命的主題。高禖之祭即是乞子禮儀,需要設(shè)壇于南郊,后宮的妃嬪都要參加。在唐宋時(shí)期制訂了高禖之祀的禮儀。

          誕生禮還包括“三朝”、“滿(mǎn)月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時(shí)接受各方面的賀禮!皾M(mǎn)月”是在嬰兒滿(mǎn)一個(gè)月時(shí)剃胎發(fā)!鞍偃铡睍r(shí)行認(rèn)舅禮,命名禮!爸軞q”時(shí)行抓周禮,以預(yù)測(cè)小兒一生命運(yùn)、事業(yè)吉兇。至此誕生禮才算完成。

        古代禮儀知識(shí)9

          關(guān)于送禮

          帶著禮物去見(jiàn)朋友的記載,最早可以追溯到先秦時(shí)期!秲x禮》當(dāng)中的《士相見(jiàn)禮》提到,士與士初次見(jiàn)面,一定要帶著“贄”,就是見(jiàn)面的禮物。如果主人辭謝,那么客人要說(shuō):“不以贄,不敢見(jiàn)尊者。”意思是說(shuō),不帶著禮物,怎么敢來(lái)見(jiàn)自己所尊敬的人呢?

          再看《儀禮》的《士昏禮》、《聘禮》等篇,我們就會(huì)明白人們進(jìn)行禮節(jié)性的會(huì)見(jiàn),也都是帶著“贄”的。但是,如果我們?cè)偕钊氲匮芯窟@些文獻(xiàn)就可以發(fā)現(xiàn),古人送禮物,要遵守三條重要的道德原則,并不像現(xiàn)在這樣庸俗。

          第一條原則:禮物應(yīng)當(dāng)富于道德隱喻

          先秦時(shí)期,人們彼此拜訪時(shí)送的禮物不是黃金白銀,而是富于道德含義的物品!妒肯嘁(jiàn)禮》中說(shuō),士相見(jiàn)用的禮物是雉(野雞)。原因是,雉一旦被人包圍、無(wú)法逃脫時(shí),既不會(huì)懼怕人的恐嚇,也不吃誘餌,而是迅速自殺,所以人很難抓到活的野雞。用雉作為見(jiàn)面禮,并非由于它的味道鮮美,而是借此表達(dá)彼此要用“守節(jié)死義”的精神相互砥礪的意思。

          古代的士派人到女方家提親,帶去的禮物是雁。古人認(rèn)為大雁是候鳥(niǎo),非常遵守時(shí)間,到了該飛走的時(shí)候就一定會(huì)飛走,秋天往南,春天往北,屬于“隨陽(yáng)之鳥(niǎo)”。用雁作為議婚的禮物,含有不剝奪婚齡女子的出嫁機(jī)會(huì),以及妻隨夫行的意思。

          古人還喜歡用玉器作為禮物,《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》有幾句大家非常熟悉的句子:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)與,永以為好也”,說(shuō)的就是以玉為報(bào)償之禮。

          在孔子看來(lái),玉具有許多與君子的道德追求完全吻合的品質(zhì),例如,玉的色澤溫潤(rùn)而有光潔,很像是“仁”;紋理縝密而又堅(jiān)硬,好比是“智”;棱角分明而不傷人,有如“義”;玉體懸垂之則下墜,像人的謙卑有禮;玉發(fā)出的聲音,開(kāi)始時(shí)清揚(yáng)遠(yuǎn)播,結(jié)束時(shí)戛然而止,如同為樂(lè)之法;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,有如人的“忠”;外表的色彩一覽無(wú)遺,恰如人的誠(chéng)信。古代君子喜歡佩玉,不是由于它有商品價(jià)值,而是“君子比德于玉”。

          第二條原則:輕財(cái)重禮

          先秦時(shí)期,如果長(zhǎng)期沒(méi)有盟會(huì),諸侯之間就沒(méi)有機(jī)會(huì)相見(jiàn),久而久之,彼此的感情就會(huì)變得淡漠,因此要派使者互相聘問(wèn)。作為國(guó)家禮的是圭、璋之類(lèi)的玉器。

          圭、璋纏著彩色的絲帶,盛放在特制的盒子里,使團(tuán)成員一路上小心護(hù)持。到了聘往國(guó),使者鄭重地將圭璋交給東道國(guó)的國(guó)君,國(guó)君先要“辭玉”,也就是表示謙虛。接著舉行“受玉”的儀式,鄭重其事地收下圭璋。

          讓我們難以想象的是,在使者即將歸國(guó)的時(shí)候,東道國(guó)國(guó)君又要舉行“還玉”的禮儀,將先前收下的圭璋,原封不動(dòng)地歸還使者。既然客人是鄭重其事送來(lái)的禮物,你已經(jīng)收下了,為什么又要送還給客人,這不是多此一舉嗎?

          當(dāng)然不是,其中蘊(yùn)涵著深刻的寓意。大家想想,如果東道國(guó)國(guó)君收下這份貴重的禮品,勢(shì)必要再準(zhǔn)備一份價(jià)值相當(dāng)?shù)亩Y品送給對(duì)方,這么一來(lái)一往,雙方的關(guān)注點(diǎn)就會(huì)落到禮品的價(jià)值高低上,彼此為利而交,不僅會(huì)淹沒(méi)聘禮的真正意義,而且會(huì)助長(zhǎng)賄賂、貪財(cái)之風(fēng)。因此,為了節(jié)省精力和財(cái)力,為天下垂范,人們又規(guī)定了“還玉”的禮節(jié)。

          《禮記·聘義》說(shuō):“以圭璋聘,重禮也。已聘而還圭璋,此輕財(cái)而重禮之義也。諸侯相厲以輕財(cái)重禮,則民作讓矣!币馑际钦f(shuō),以圭璋為國(guó)家禮品,是對(duì)聘禮的重視。而“還玉”的禮節(jié),是要突出“輕財(cái)重禮”的意思,國(guó)君親自做表率,謙讓之風(fēng)就會(huì)在民間興起。

          第三條原則:禮尚往來(lái)

          在平輩之間,禮是講究對(duì)等的!抖Y記·曲禮》說(shuō):“禮尚往來(lái),來(lái)而不往,非禮也;往而不來(lái),亦非禮也!苯邮軐(duì)方禮品而不回禮,有貪圖對(duì)方財(cái)物之嫌。我們讀《儀禮·士相見(jiàn)禮》可以知道,士甲拜見(jiàn)士乙,帶去的禮物是一只雉。改日,士乙回訪士甲,帶去的禮物也是一只雉,就是士甲先前帶去的那只雉。士乙很明白,他沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故接受士甲饋贈(zèng)的理由。

          古代的士有知識(shí)、講情操,并非勢(shì)利小人。如果彼此把錢(qián)財(cái)放在首位,為利而交,則利盡交散;只有為義而交,才能有恒久的友誼。古人對(duì)于“還玉”、“還雉”禮節(jié)的設(shè)計(jì)非常高明,反映了中華傳統(tǒng)的人文精神。

          關(guān)于訪客、會(huì)客

          古代訪客時(shí)的禮儀和今天差不多,例如拜訪的時(shí)間不要太早,也不能太晚,以免影響對(duì)方休息;如果事先約定了拜訪的時(shí)間,就必須守信,準(zhǔn)時(shí)到達(dá);出門(mén)前,頭發(fā)要梳理整齊,衣著要樸素、整潔,合于自己的身份,不炫耀自己的富有、時(shí)髦;男性要剃須,女性不穿過(guò)于暴露的衣服等等。

          另外,在訪客的禮節(jié)當(dāng)中,進(jìn)門(mén)也是一個(gè)十分重要的環(huán)節(jié),其中包含著許多需要仔細(xì)處理的細(xì)節(jié)。

          言聞則入,言不聞則不入

          到達(dá)對(duì)方門(mén)口,如果門(mén)是關(guān)著的,客人應(yīng)當(dāng)輕輕叩門(mén),靜候主人開(kāi)門(mén);千萬(wàn)不要弄出很大的動(dòng)靜,驚擾主人和鄰居。如果門(mén)虛掩著,門(mén)口放著兩雙或者兩雙以上的鞋,里面的說(shuō)話聲能清楚地聽(tīng)到,表明沒(méi)有私人秘密可言,那么客人無(wú)須顧忌,可以推門(mén)進(jìn)去。相反,如果屋里的談話聲很低,聽(tīng)不清楚,證明他們談話的內(nèi)容不足與外人道,這時(shí)客人不要貿(mào)然進(jìn)去,《禮記》中所謂“言聞則入,言不聞則不入”,就是這個(gè)意思。

          這時(shí),最忌諱的是側(cè)著耳朵從門(mén)縫里偷聽(tīng)主人家中的談話,那樣有打探他人隱私之嫌,是不道德的`,所以《禮記》中說(shuō)“毋側(cè)聽(tīng)”。此時(shí),客人可以故意提高聲音說(shuō)話,讓主人知道外面有客人,以便結(jié)束談話,正如《禮記》所云,“將上堂,聲必?fù)P”。

          戶(hù)開(kāi)亦開(kāi),戶(hù)闔亦闔

          客人進(jìn)門(mén)之后,應(yīng)該關(guān)上門(mén),還是開(kāi)著門(mén)呢?《禮記》中提到一條原則:“戶(hù)開(kāi)亦開(kāi),戶(hù)闔亦闔。”意思是說(shuō),如果門(mén)原先是關(guān)著的,那么你進(jìn)門(mén)后就把它關(guān)上;如果原先是開(kāi)著的,就還讓它開(kāi)著。如果后面還有人接著要來(lái),就“闔而勿遂”,意思是把門(mén)略略合上,但不要關(guān)緊。

          落座:長(zhǎng)者先,卑者后

          客人在哪里就坐,要聽(tīng)主人的安排,不應(yīng)想當(dāng)然地自己挑個(gè)座位坐下;尤其要注意的是不能坐在主人固定使用的座位上,以及客廳正中的位置上,那樣有自大之嫌,非常失禮。

          主人請(qǐng)客人就座,客人不能大大咧咧地率先坐下,而應(yīng)該請(qǐng)辭,請(qǐng)主人先坐下,然后自己再坐下。因?yàn)榘凑铡伴L(zhǎng)者先,卑者后”的原則,誰(shuí)先誰(shuí)后,要看誰(shuí)的輩分高,如果年輕人搶先坐下,就是對(duì)長(zhǎng)者不禮貌。如果彼此年齡差不多,則可以約略同時(shí)坐下,但是彼此的謙讓依然是不可缺少的。

          公事不私議

          交談,是賓主相見(jiàn)的核心部分。進(jìn)入這個(gè)階段,一般來(lái)說(shuō),賓主首先要互相寒暄,詢(xún)問(wèn)對(duì)方的健康、生活、工作狀況,然后再切入正題。談?wù)摰臅r(shí)候要把握以下兩個(gè)原則:首先,不要談?wù)撃承┎贿m合私下議論的話題!抖Y記》中說(shuō)“公事不私議”,又說(shuō)“在朝言朝”,“在官言官”,公事應(yīng)該到辦公室去談。私下議論公事、議論人事關(guān)系,既不負(fù)責(zé)任,又容易形成小團(tuán)體,所以古人對(duì)此非常忌諱。

          主人不問(wèn),客不先舉

          交談的話題應(yīng)該由主人主導(dǎo)!抖Y記》中說(shuō):“主人不問(wèn),客不先舉!狈彩侵魅诉沒(méi)有提到的話題,客人一般不要主動(dòng)提起。如果客人始終主導(dǎo)話題,主人處于從屬的地位,那也是反客為主的表現(xiàn),會(huì)令主人不快。

          過(guò)猶待,百步余

          主人送客,如果對(duì)方是晚輩,那么主人站在門(mén)內(nèi)道別就可以了。如果對(duì)方是尊長(zhǎng),那么主人則至少應(yīng)該送出門(mén)!兜茏右(guī)》中說(shuō):“過(guò)猶待,百步余。”意思是說(shuō),客人離去了,主人不要馬上轉(zhuǎn)身回去,而是應(yīng)該再目送一陣,大概等到客人走出一百步左右,不再回頭的時(shí)候,也即禮書(shū)上所說(shuō)的“客不顧”,主人才能回去。

          如果客人是乘車(chē)離開(kāi)的,則主人應(yīng)該等到車(chē)開(kāi)動(dòng)之后再返回。送別的路程越長(zhǎng),說(shuō)明彼此的情誼越深。大家都知道《三國(guó)演義》里劉備送徐庶的故事,送了一程又一程,最后,彼此道別,劉備依然佇立目送,不料徐庶的身影被一片樹(shù)林擋住了,劉備下令把樹(shù)林砍了,既表現(xiàn)了兩人之間的深情,又將古人對(duì)送客禮儀的重視形容到了極致。

          最后,和大家分享《禮記》上的一段話:“太上貴德;其次務(wù)施報(bào),禮尚往來(lái),來(lái)而不往,非禮也;往而不來(lái),亦非禮也”。由此可見(jiàn),德是禮的目的和指導(dǎo),古人設(shè)禮,在于勸人進(jìn)德,這條原則我們今天不能忘了。

          送禮的講究

          一、禮輕情義重

          贈(zèng)送禮品應(yīng)考慮具體情況和場(chǎng)合。一般在赴私人家宴時(shí),應(yīng)為女主人帶些小禮品,如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的,可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮,除藝術(shù)裝飾品外,還可贈(zèng)送花束及實(shí)用物品,新年、圣誕節(jié)時(shí),一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。

          二、把握送禮的時(shí)機(jī)與方式

          禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送。但有時(shí)參加婚禮,也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈(zèng)送年禮,可派人送上門(mén)或郵寄。這時(shí)應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片,也可手寫(xiě)賀詞,裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵,信封上注明受禮人的姓名,貼在禮品包裝皮的上方。

          通常情況下,當(dāng)眾只給一群人中的某一個(gè)人贈(zèng)禮是不合適的。因?yàn)槭芏Y人會(huì)有受賄和受愚弄之感,而且會(huì)使沒(méi)有受禮的人有受冷落和受輕視之感。

          給關(guān)系密切的人送禮也不宜在公開(kāi)場(chǎng)合進(jìn)行,以避免給公眾留下你們關(guān)系密切完全是靠物質(zhì)的東西支撐的感覺(jué)。只有禮輕情義重的特殊禮物,表達(dá)特殊情感的禮物,才適宜在大庭廣眾面前贈(zèng)送。因?yàn)檫@時(shí)公眾已變成你們真摯友情的見(jiàn)證人。如一份特別的紀(jì)念品等。

          三、態(tài)度友善,言辭勿失

          送禮時(shí)要注意態(tài)度、動(dòng)作和語(yǔ)言表達(dá)。平和友善、落落大方的動(dòng)作并伴有禮節(jié)性的語(yǔ)言表達(dá),才是受禮方樂(lè)于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個(gè)角落的做法,不僅達(dá)不到饋贈(zèng)的目的,甚至?xí)〉闷浞。在我?guó)一般習(xí)慣上,送禮時(shí)自己總會(huì)過(guò)分謙虛地說(shuō):"薄禮!薄禮!""只有一點(diǎn)小意思"或"很對(duì)不起……"這種做法最好避免。當(dāng)然,如果在贈(zèng)送時(shí)一種近乎驕傲的口吻說(shuō):"這是很貴重的東西!"也不合適。在對(duì)所贈(zèng)送的禮品進(jìn)行介紹時(shí),應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)受贈(zèng)一方所懷有的好感與情義,而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實(shí)際價(jià)值,否則,就落入了重禮而輕義的地步,甚至?xí)箤?duì)方有一種接受賄賂的感覺(jué)。

          中國(guó)送禮禮儀常識(shí)

          中國(guó)的送禮秘訣

          贈(zèng)送禮品應(yīng)考慮具體情況和場(chǎng)合。一般在赴私人家宴時(shí),應(yīng)為女主人帶些小禮品,如花束、水果、土特產(chǎn)等。有小孩的,可送玩具、糖果。應(yīng)邀參加婚禮,除藝術(shù)裝飾品外,還可贈(zèng)送花束及實(shí)用物品,新年、圣誕節(jié)時(shí),一般可送日歷、酒、茶、糖果、煙等。把握送禮的時(shí)機(jī)與方式禮物一般應(yīng)當(dāng)面贈(zèng)送。但有時(shí)參加婚禮,也可事先送去。禮賀節(jié)日、贈(zèng)送年禮,可派人送上門(mén)或郵寄。這時(shí)應(yīng)隨禮品附上送禮人的名片,也可手寫(xiě)賀詞,裝在大小相當(dāng)?shù)男欧庵,信封上注明受禮人的姓名,貼在禮品包裝皮的上方。

          態(tài)度友善,言辭勿失

          送禮時(shí)要注意態(tài)度、動(dòng)作和語(yǔ)言表達(dá)。平和友善、落落大方的動(dòng)作并伴有禮節(jié)性的語(yǔ)言表達(dá),才是受禮方樂(lè)于接受的。那種做賊式的悄悄地將禮品置于桌下或房某個(gè)角落的做法,不僅達(dá)不到饋贈(zèng)的目的,甚至?xí)〉闷浞。在?duì)所贈(zèng)送的禮品進(jìn)行介紹時(shí),應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是自己對(duì)受贈(zèng)一方所懷有的好感與情義,而不是強(qiáng)調(diào)禮物的實(shí)際價(jià)值,否則,就落入了重禮而輕義的地步,甚至?xí)箤?duì)方有一種接受賄賂的感覺(jué)。

          送禮一定要掌握避免禁忌的原則:

          例如,中國(guó)普遍有"好事成雙"的說(shuō)法,因而凡是大賀大喜之事,所送之禮,均好雙忌單,但廣東人則忌諱"4"這個(gè)偶數(shù),因?yàn)樵趶V東話中,"4"聽(tīng)起來(lái)就像是"死",是不吉利的。再有,白色雖有純潔無(wú)瑕之意,但中國(guó)人比較忌諱,因?yàn)樵谥袊?guó),白色常是大悲之色和貧窮之色。同樣,黑色也被視為不吉利、是兇災(zāi)之色,哀喪之色。而紅色,則是喜慶、祥和、歡慶的象征,受到人們的普遍喜愛(ài)。另外,我國(guó)人民還常常講究給老人不能送鐘表,給夫妻或情人不能送梨,因?yàn)?送鐘"與"送終","梨"與"離"諧音,是不吉利的。還有,如不能為健康人送藥品,不能為異性朋友送貼身的用品等。

          禮品推薦:適合男女老少的健康禮品

          現(xiàn)代人注重養(yǎng)生,送傳統(tǒng)的保健品其實(shí)并不太合適,對(duì)收禮者來(lái)說(shuō)也許還會(huì)成為一種負(fù)擔(dān),但是如果是那種即可養(yǎng)生又美味可口,又看上去高大上的禮品,那么自然會(huì)讓收禮者感到窩心。

          送禮中不得不知的答謝禮儀

          受禮和答謝是受禮人對(duì)饋贈(zèng)者深情厚誼的肯定,它可以從另一方面幫助饋贈(zèng)者完成送禮的任務(wù)。

          在一般情況下,對(duì)于一件得體的禮品,受禮人應(yīng)當(dāng)鄭重其事地收下。大多數(shù)從很幸運(yùn)地接受過(guò)禮品,卻并不是每個(gè)人都能禮貌地接受別人的禮品。

          當(dāng)他人口頭宣布有禮相贈(zèng)時(shí),不管自己在做什么事,都應(yīng)立即中止,起身站立,面向?qū)Ψ,以便有所?zhǔn)備。

          在對(duì)方取出禮品,預(yù)備贈(zèng)送時(shí),不應(yīng)伸手去搶?zhuān)_(kāi)口相問(wèn),或者雙眼盯住不放,以求先睹為快。此時(shí)此刻,應(yīng)保持風(fēng)度。

          在贈(zèng)送者遞上禮品時(shí),要盡可能地用雙手前去迎接。不要一只手去接禮品,特別是不要單用左手去接禮品。在接受禮品時(shí),勿忘面帶微笑,雙目注視對(duì)方。接過(guò)來(lái)的若是對(duì)方提供的禮品單,則應(yīng)立即從頭至尾細(xì)讀一遍。正式場(chǎng)合下,受禮者應(yīng)用左手托好禮物(大的禮物可先放下),抽出右手來(lái)與對(duì)方握手致謝。

          您可能對(duì)禮品贊不絕口,但這是不夠的。在雙手接過(guò)他人禮品的同時(shí),您應(yīng)向?qū)Ψ搅⒓吹乐x!爸x謝您”三個(gè)字表明,您謝的不是禮物本身,而是對(duì)方送給您禮物的這一舉動(dòng)。

          您還可以找一些動(dòng)聽(tīng)的話,或者令人開(kāi)心的模棱兩可的話來(lái)說(shuō)。您可以感謝送禮人所花費(fèi)的心血:“您能想到我太好了!蹦梢愿兄x對(duì)方為買(mǎi)到合適的禮品所付出的努力,如:“您竟然還記得我收集郵票。”

          接受禮物時(shí)要注意禮貌,但不要過(guò)于推辭,沒(méi)完沒(méi)了地說(shuō):“受之有愧,受之有愧!”以致傷害送禮者的感情,即使送的禮物不合您意,也應(yīng)有禮貌地加以感謝。

          據(jù)滿(mǎn)橙統(tǒng)計(jì)接受禮品后,歐美人喜歡當(dāng)著客人的面,小心地打開(kāi)禮物欣賞,從外包裝夸贊到內(nèi)包裝,看見(jiàn)了禮物,也會(huì)好好地夸贊一番,甚至高興時(shí)還會(huì)擁抱您一下,與送禮者共同分享收到禮物的喜悅。欣賞完禮物,他們會(huì)重新將禮物包裝好,對(duì)他們而言,這才是一個(gè)完整的受禮禮儀。

          而中國(guó)人在接受禮品時(shí),一般不會(huì)當(dāng)著送禮者的面把禮物打開(kāi),而是把禮物放在一邊留待以后再看。這是為了避免自己萬(wàn)一不喜歡對(duì)方所送禮物時(shí)的尷尬,也是為了表示自己看重的是對(duì)方送禮的心意,而不是所送的禮品。還有一點(diǎn)是,如果給不同地位的人贈(zèng)送不同的禮物,當(dāng)場(chǎng)不打開(kāi)禮物可以避免相互之間的比較。

          但今天已不再這么刻板了。如果現(xiàn)場(chǎng)條件許可,時(shí)間充裕,人數(shù)不多,禮品包裝考究,那么,在接過(guò)他人相贈(zèng)的禮品之后,應(yīng)當(dāng)盡可能地當(dāng)著對(duì)方的面,將禮品包裝當(dāng)場(chǎng)拆封。它表示自己看重對(duì)方,同時(shí)也很看重獲贈(zèng)的禮品。在啟封時(shí),動(dòng)作要井然有序,舒緩文明,不要亂扯、亂撕、亂丟包裝用品,此時(shí),撕破包裝紙被認(rèn)為是粗魯?shù)呐e止。但請(qǐng)注意,結(jié)婚禮品是不可當(dāng)場(chǎng)打開(kāi)的。

          當(dāng)面拆開(kāi)包裝后,要以適當(dāng)?shù)膭?dòng)作和語(yǔ)言,表示您對(duì)禮品的欣賞。比如,可將他人所送的鮮花捧起來(lái)聞聞花香,隨后再將其裝入花瓶,并置于醒目之處。

          要是別人送了一條圍巾給自己,則可以馬上圍在脖子上,照一照鏡子,并告訴贈(zèng)送者及其他在場(chǎng)者:“我很喜歡它的花色”,或是“這條圍巾真漂亮”。千萬(wàn)不要拿禮物開(kāi)玩笑,除非那是一件惡作劇的禮物。

          收到饋贈(zèng)的禮品后,受禮人一般要回贈(zèng),從而加強(qiáng)聯(lián)系,增進(jìn)友誼。在節(jié)日慶典時(shí)期,可以在客人走時(shí)立即回贈(zèng)。在生日婚慶、晉級(jí)升遷等時(shí)候接受的禮品,應(yīng)在對(duì)方有類(lèi)似的情形或適當(dāng)時(shí)候再回贈(zèng)。

          回贈(zèng)的禮品切忌重復(fù),一般要價(jià)值相當(dāng),也可以根據(jù)自己的情況而定,但也不必每禮必回。

          每當(dāng)接受他人的饋贈(zèng),您應(yīng)留心記住禮物的內(nèi)容,回贈(zèng)時(shí)以選擇類(lèi)似的物品為宜。例如:他人送我一套陶器用品,回贈(zèng)時(shí)可選擇同是陶器類(lèi)的物品作為禮物。

          因?yàn)橐话闳嗽谶x擇禮物時(shí),無(wú)意之間會(huì)選擇自己喜歡的物品。因此,回贈(zèng)對(duì)方時(shí),不妨參考一下對(duì)方饋贈(zèng)的禮物,較易贏得對(duì)方的喜悅。

          收到禮物后一定要以書(shū)面的形式表示感謝,而不是隨便一個(gè)電話。感謝函要在收到禮物后幾天,最遲兩個(gè)星期內(nèi)寄出,寫(xiě)信給年紀(jì)大的人應(yīng)盡量快,這樣才是有禮貌的。

          如果您同時(shí)收到很多禮物,您也必須抽時(shí)間盡快回復(fù),而且每一件禮物都該分開(kāi)親自致謝。如果是結(jié)婚賀禮則另當(dāng)別論,送禮人心里都很清楚,你們雙雙度蜜月去了,所以不會(huì)期待你們?cè)诙韧昝墼轮爸轮x。

          如果給您送禮的人太多或時(shí)間太緊,不能及時(shí)給每位送禮者寫(xiě)感謝信,那么,您可以給每位送禮者寄張明信片,表明你們已收到了禮物。這是萬(wàn)不得已的策略,稍后有空時(shí)仍應(yīng)寫(xiě)封感謝信。

          過(guò)去,感謝函往往只寄給女性,即使禮物是夫婦倆送的,現(xiàn)在誰(shuí)送就寫(xiě)給誰(shuí)。如果夫婦倆都在賀卡上簽了名,那么感謝信上也要寫(xiě)上兩個(gè)人的姓名。

          新娘和新郎都可以寫(xiě)感謝信,但信的簽名必須是寫(xiě)信者本人,盡管您可以加上一句“我們倆都很喜歡您的禮物!比绻思宜土隋X(qián),在感謝信里還可以提一下你們準(zhǔn)備如何花這筆錢(qián),但不要提及錢(qián)的數(shù)目。

          信必須是親筆書(shū)寫(xiě)的,如果用事先準(zhǔn)備好的統(tǒng)一格式填上您的簽名,這是對(duì)花了時(shí)間為您挑選禮物朋友們的不敬。

          寫(xiě)感謝函時(shí),口氣聽(tīng)起來(lái)也要像當(dāng)面道謝一般。內(nèi)容應(yīng)簡(jiǎn)短扼要,不要太長(zhǎng),但是要充滿(mǎn)感情,有些詞應(yīng)該是特別提到的,如“您美好的禮物等”。

          為舞會(huì)和晚餐所送的感謝花籃不必附感謝信。如果確實(shí)很重要,那還是要寫(xiě)信表示感謝?梢栽谝粡堈降目ㄆ蠈(xiě)道:“您真好------我喜歡它”或“您不該這樣-----但它是令人感動(dòng)的!痹谶@樣的情況下要注意避免“謝謝”的字眼。

          值得注意的是,如果您感覺(jué)所收的禮物質(zhì)量很差,那就不要在答謝函上加以贊美。您只要簡(jiǎn)單地在答謝函上寫(xiě)道:“在這個(gè)美好的日子里,謝謝您還記得我!

          一般而言,不要拒收禮品。但這種情況還是時(shí)有發(fā)生。

          當(dāng)您不能接受禮品時(shí),您可以禮貌的拒絕,但是必須注意禮節(jié)。符合社交禮儀的拒收禮品方法可以因人因事而異。

          婉言相告,拒絕對(duì)方的禮品。比如,當(dāng)對(duì)方向自己贈(zèng)送手機(jī)時(shí),可告之:“我已經(jīng)有一臺(tái)了。”當(dāng)一男士送舞票給一位小姐,而打算回絕時(shí),則可以說(shuō):“我男朋友也要請(qǐng)我跳舞,而且我們已經(jīng)有約在先!

          直言緣由。即直截了當(dāng)、所言不虛地向贈(zèng)送者說(shuō)明自己難以接受禮品的原因。在公務(wù)交往中拒絕禮品時(shí),此法尤為適用。

          例如:拒絕他人所贈(zèng)的大額現(xiàn)金時(shí),可以講:“我們有規(guī)定,接受現(xiàn)金就是受賄。”拒絕他人所贈(zèng)的貴重禮品時(shí),可以說(shuō):“按照有關(guān)規(guī)定,您送我的這件東西,必須登記上繳!

          有時(shí),拒絕他人所送的禮品,是在大庭廣眾下進(jìn)行,往往會(huì)使受禮者有口難張,使贈(zèng)送者尷尬異常。遇到這種情況,可采用事后退還法加以處理。即當(dāng)時(shí)收下禮品,但不拆啟開(kāi)封。事后,盡快地單獨(dú)將禮品物歸原主,時(shí)間一般在24小時(shí)之內(nèi)。

          送禮注意事項(xiàng)

          1、不能送鐘表

          有人說(shuō)不能送鐘,因?yàn)殓娛墙K的諧音,給人送鐘,就等于盼著人死。而手表也屬于鐘科。

          2、不能送鞋

          鞋是邪的諧音。故此,凡給人送鞋(不包括送給親屬的情形),就等于給人送了去邪氣,故此,很有可能不久就會(huì)與對(duì)方失去了聯(lián)系或友誼。另外,關(guān)于不能送鞋的習(xí)俗,還有以下的說(shuō)法:送鞋給誰(shuí),誰(shuí)就會(huì)跟人跑了;送禮不能送鞋是怕有給他穿小鞋的意思;有些地方,鞋也叫hai,hai和害同音,所以送鞋就等于把害送給別人,所以不送鞋。

          3、不能送傘

          傘是散的諧音,故此,傘不能作為禮品送人(不包括雨中送傘的情形),若好朋友之間將傘作為禮物相送,將意味著日后必將分手或離散。

          4、不能送梨和李子

          梨和李子是離的諧音,送人這兩樣水果將意味著日后有分離的危險(xiǎn)。

          5、不能送蠟燭

          蠟燭是祭祀亡人用的,故此,不能作為禮物送人。

          6、不能送布娃娃

          布娃娃屬于小人,久放家中容易招回邪靈,給家里帶來(lái)不安。

          7、不能送人來(lái)歷不明的石頭

          石頭也屬于容易招邪靈附著其上的東西,有些看似觀賞石,但是上面可能附著邪靈,送給朋友。

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