尊師禮儀的內(nèi)容
尊師重教是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，《禮記·禮運(yùn)》篇中說(shuō):“故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之。四者君以正之。”把天、地、父、師并列，可見“師”的地位是何等重要。而“一日為師，終身為父”說(shuō)的也是這個(gè)道理。以下是尊師禮儀的內(nèi)容，歡迎閱讀。
尊師禮儀的內(nèi)容1
中國(guó)人尊師重道，乃久遠(yuǎn)之傳統(tǒng)，故周代已有釋奠尊師之禮。然而拜師卻一直無(wú)專門禮儀�？鬃诱f(shuō)“自行束修以上者，吾未嘗無(wú)誨焉”，似乎師弟關(guān)系之建立較為樸素，心儀成禮，輔以束修而已，乃一種私人關(guān)系。先秦諸子，私家講學(xué)，大抵均是如此。
漢代以后，國(guó)家設(shè)學(xué)，博士員生弟子之從師，可能仍然依循此法，或逕由國(guó)家分配，也就不另設(shè)拜師之禮了�？傊輲煵]有進(jìn)入國(guó)家正式的禮儀典制中，即或有之，概屬私禮。
《通典》才開始提到拜師禮。該書卷六七“禮典”強(qiáng)調(diào)：“天子拜敬保傅”，說(shuō)天子也要拜師，把拜師納入國(guó)家典制中了。可是它內(nèi)容僅談了漢成帝等人敬師的事，并未記載其禮儀狀況，所以我推測(cè)古代根本沒有這種正式儀軌。
不過(guò)，既然《通典》特意論之，即顯示唐人對(duì)此已甚重視了，正式的拜師禮也就是這時(shí)才確立的。該書卷一一七《開元禮類籑·皇太子束修條》就詳細(xì)記錄了皇太子拜師的過(guò)程與禮儀。
這禮雖以皇太子為示例，其實(shí)是天下之通禮，自皇太子到州縣學(xué)生一體適用的。又稱為束修禮。若說(shuō)禮儀內(nèi)容有什么差異，那大概就是：皇太子、國(guó)子監(jiān)生、四門學(xué)學(xué)生、律學(xué)算學(xué)書學(xué)學(xué)生拜師所送的禮物，都是帛五匹、酒二斗、修(肉干)五脡;州縣學(xué)生僅須奉帛一匹，酒與修則相同。
具體的禮節(jié)是皇太子拜博士為師，很繁復(fù)。若簡(jiǎn)單說(shuō)，大概是這樣的：
皇太子服青衿，也就是學(xué)生服，至學(xué)宮門外，跪。執(zhí)事者引立于學(xué)宮東階，西面。博士降俟于學(xué)宮內(nèi)東階下。相者引皇太子入。執(zhí)事者奉酒、修案以從�；侍尤腴T而左，詣西階之南，東面，跪，拜;博士答。太子還避。遂進(jìn)，授幣;奉酒壺修案者從奠于博士前�；侍影�。博士受幣。執(zhí)事者取酒壺修案以東。皇太子拜訖，相者引皇太子出。禮成。
此禮如何用樂，記載不詳，我還不太清楚。但它屬于吉禮，仍是很隆重的。因?yàn)榧Y一般用于人對(duì)天地山川鬼神。拜師而為吉禮，顯示師道尊嚴(yán)，對(duì)老師，要像對(duì)天地鬼神那樣敬重。
不過(guò)，若不用樂，則其禮雖隆重，如今看來(lái)卻會(huì)有點(diǎn)兒簡(jiǎn)素。師弟之間，僅是行禮，現(xiàn)代人可能也不易體會(huì)其中勸勉為學(xué)的含義。因而這次我準(zhǔn)備在行禮時(shí)添加幾句贊誦。行禮之際，由襄贊誦出，代表老師對(duì)學(xué)生的勸勵(lì)。
誦什么呢?就誦朱子《白鹿洞揭示》中的幾句重點(diǎn)吧。
一、為學(xué)之序：博學(xué)之、審問(wèn)之、謹(jǐn)思之、明辨之、篤行之。
二、修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過(guò)。
三、處事之要：正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功。
儒家歷來(lái)尊師重教，這可以上溯到儒家學(xué)派形成的先秦時(shí)期。先秦儒家在政治活動(dòng)與治學(xué)過(guò)程中深刻認(rèn)識(shí)到尊師重教對(duì)于治國(guó)平天下的必要性，而孔子、孟子、荀子作為先秦儒家的代表人物，本身就是一代宗師，而設(shè)教授徒又是他們的主要工作之一。因此，尊師重教就自然而然地貫串于先秦儒家學(xué)派的學(xué)說(shuō)之中了。
孔子尊師
孔子去拜見老子時(shí)，他沒有表現(xiàn)出高人一等、瞧不起人的樣子，而是向老子拜了三個(gè)弟子禮。這使難道不能使我們感動(dòng)萬(wàn)分么?孔子竟然覺得自己的知識(shí)不淵博，虛心向老子請(qǐng)教，禮節(jié)恭敬，這正是對(duì)“日日行，不怕千萬(wàn)里;時(shí)時(shí)做，不怕千萬(wàn)事。”這句古話最好的印證。正如孔子說(shuō)：三人行，必有我?guī)熝�。學(xué)習(xí)，最終要的一點(diǎn)就是尊師。這不禁讓我腦海里浮現(xiàn)起孔子見到滿頭白發(fā)的老子，那樣的'懂禮貌，提醒我我們也要時(shí)可做一個(gè)懂禮貌的人。
詩(shī)經(jīng)尊師
尊師無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是后世，都產(chǎn)生了巨大的影響。
先秦之時(shí)，就有尊師的歌謠被廣泛傳唱了�！对�(shī)經(jīng)·小雅·蓄著者獲》中唱到：
“薔著者筏，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。著著者筏，在彼中征。既見君子，我心則喜。
菩著者獲，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。泛泛揚(yáng)舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。”
詩(shī)中的“君子”，就是指老師了。整首詩(shī)由衷地抒發(fā)了學(xué)生見到老師后的喜悅心情。顯然，當(dāng)時(shí)已有了一種尊師重教的風(fēng)氣。
古代尊師禮儀
古時(shí)，逢學(xué)校落成或新的學(xué)年開始，都要舉行隆重而儉樸的開學(xué)典禮，其內(nèi)容就是學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里的水池中采集萍蘩、芹藻等各種水生植物，祭祀先師孔子。師生依次肅拜奠獻(xiàn)，祭物雖薄，態(tài)度卻相當(dāng)莊重。
毛主席尊師
毛澤東是中國(guó)人民的偉大領(lǐng)袖，卻始終尊敬自己的老師。他年輕時(shí)曾拜徐特立為師。后來(lái)他參加了革命，加入了共產(chǎn)黨，在血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)斗環(huán)境中逐漸成長(zhǎng)，最后成為了一代主席。但他永不忘老師對(duì)他的教育之恩，在徐特立老人六十大壽時(shí)他特意寫信向徐老祝賀。信中說(shuō)：“您是我20年前的先生，您現(xiàn)在仍然是我的先生，將來(lái)必定還是我的先生。毛主席是多么的尊敬老師啊!連偉人都尊師，我們還有什么理由不尊師呢?
尊師禮儀的內(nèi)容2
據(jù)《禮記文王世子》等古籍記載，這種祭儀早在周代就有了，王都及諸侯國(guó)的新學(xué)校落成后，以及每年春天貴族子弟入學(xué)時(shí)，都要采集野菜獻(xiàn)祭先圣先師，稱為“釋菜”或“釋采”。《禮記月令》記：“上丁，命樂正習(xí)舞釋菜，天子乃帥三公、九卿、諸侯大夫親往視之。”鄭玄注：“將舞，必釋菜于先師以禮之�！庇终f(shuō)明當(dāng)時(shí)舉行釋菜儀式時(shí)，連天子也要親率公卿和諸侯大臣前往觀禮，重視的程度非同一般。
釋菜之禮在流傳過(guò)程中，世人對(duì)此儀式的源起又有新的解說(shuō)，大致內(nèi)容是，孔子率學(xué)生周游列國(guó)，一度困于陳蔡之間，七日不食，依然講頌弦歌不衰。學(xué)生們背后發(fā)牢騷，之路說(shuō)：“如此可謂窮矣”，子貢說(shuō)：“君子之無(wú)恥也，若此乎?”
惟有顏回照樣認(rèn)真聽課，又采集芹、藻、茆、蘩之類的水生野菜，煮成菜羹，給老師充饑，還駁斥子貢說(shuō)：老師有道而不能行，是那些當(dāng)國(guó)者的恥辱，怎么能說(shuō)老師“無(wú)恥”呢?孔子表?yè)P(yáng)顏回說(shuō)的對(duì)，再針對(duì)子路“可謂窮矣”的謬論，又講了一番“君子通于道之謂通，窮于道之謂窮”的大道理，主題是，真正的君子，應(yīng)該以是否擁有理想抱負(fù)等精神財(cái)富來(lái)衡量窮與通，處境越壞，越要“內(nèi)省而不疚于道”。同時(shí)也婉轉(zhuǎn)地批評(píng)了子路等人不該以處境順逆來(lái)判斷窮通，更不該因此放棄對(duì)老師的信仰與追隨。“大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也”，
表示了對(duì)“吾道”終將行于天下的信心，也是對(duì)顏回中心誠(chéng)意的贊賞(《風(fēng)俗通義》卷七)。
子路、子貢等人唯唯受教，從此明白了尊師的根本意義在于重教的真諦，只要老師未窮于道，哪怕他處境再艱難，做學(xué)生的都應(yīng)該始終尊敬不怠;像顏回這樣，即便是弄一些野菜來(lái)，也足以表示尊師重道的一片心意啊。其后，大家老老實(shí)實(shí)地聽孔子傳道授業(yè)，并采擇野菜供老師充饑，知道楚國(guó)派出營(yíng)救人員把他們接走。數(shù)年后，孔子帶領(lǐng)學(xué)生返回魯國(guó)，一直不忘此事，每逢新學(xué)年開始時(shí)，都要學(xué)生先采擇野菜供奉，以此養(yǎng)成他們尊師重道的品性。因?yàn)轸攪?guó)的學(xué)校叫“泮宮”,校內(nèi)的池塘叫“泮水”，影響所及，后世宮學(xué)里的水池也都沿用了“泮池”、“泮水”的名稱，學(xué)生用于祭祀先師禮儀的野菜，多是從這里采集的�！躲剀S鯉》說(shuō)的是清代天津府學(xué)泮池中有躍鯉之瑞的故事，讀者則可借此設(shè)想新學(xué)年開始時(shí)眾學(xué)生簇?fù)碓谒厾?zhēng)相采集植物的情景。他們的身后，便是奉祀孔子和眾先賢的文廟。
釋菜之外，還有一系列弘揚(yáng)尊師重道品德的儀式或規(guī)矩，其對(duì)象也由“先師”轉(zhuǎn)移為現(xiàn)實(shí)生活中的老師。如新生入學(xué)，應(yīng)向老師敬獻(xiàn)贄儀，依各人家庭經(jīng)濟(jì)狀況，“無(wú)論薄厚”，借此表示心意。聽老師講課，“出入恭敬，如見賓客”，哪怕是位尊皇帝，也要在這方面做出表率�！陡娜萋犞v》說(shuō)的就是北宋仁宗繼承帝位時(shí)，還未脫離課堂受業(yè)的學(xué)生時(shí)代，每天都要在崇政殿恭聽學(xué)士孫奭和馮元為他講解儒家經(jīng)典。每逢這位學(xué)生左顧右盼、心不在焉，或坐姿不正、神情怠懈時(shí)，老師便停止講課，宋仁宗立即意識(shí)到自己的失態(tài)，趕快端正態(tài)度，認(rèn)真聽講。皇帝如此尊師，各級(jí)官員更當(dāng)惕厲，以明清時(shí)代的州縣官學(xué)為例，只要是上面派來(lái)了新的老師，地方官“必躬率士子迎禮”，絕對(duì)不許有輕視老師或其他傲慢放肆的行為發(fā)生，“茍有此風(fēng)，亟宜正之”。哪怕是在日常生活里，也有“先生將食，弟子饌饋”、“先生已食，弟子乃徹”等種種儀節(jié)講究。做得更地道一些，還有學(xué)生主動(dòng)相幫老師做家務(wù)干雜役的。
據(jù)說(shuō)現(xiàn)在有些農(nóng)村地區(qū)，仍有學(xué)生將菜蔬放在老師門外以表示尊敬的風(fēng)俗，有人認(rèn)為這應(yīng)該是古代釋菜之禮的余韻不衰。夫子聞?wù)f，或許要感嘆“禮失而求諸野”了。
尊師禮儀的內(nèi)容3
�。�1）見老師主動(dòng)問(wèn)好，分別時(shí)說(shuō)“再見”。
�。�2）進(jìn)出校門及上下樓梯給老師讓行。
�。�3）進(jìn)辦公室要喊“報(bào)告”，聽到“請(qǐng)進(jìn)”后方可進(jìn)入；問(wèn)老師問(wèn)題要用“請(qǐng)問(wèn)”，老師答后要道謝，說(shuō)“再見”后再離開；不隨便翻閱老師辦公室的東西。
�。�4）虛心聽取老師的教誨，接受師長(zhǎng)的教育。
�。�5）對(duì)老師說(shuō)實(shí)話、真話，不欺騙老師。
�。�6）珍惜老師的勞動(dòng)成果，按時(shí)完成老師布置的各項(xiàng)任務(wù)，及時(shí)訂正作業(yè)。
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