喊口號(hào)的國(guó)學(xué)是倒胃口
有的人在問(wèn)，國(guó)學(xué)到底是什么?現(xiàn)在國(guó)學(xué)還有用嗎?我們的文化能夠有更多的話語(yǔ)權(quán)嗎?其實(shí)，這樣的發(fā)問(wèn)，是一種對(duì)自己文化的不了解，這個(gè)問(wèn)題本身就說(shuō)明了對(duì)自己文化的不自信，文化與經(jīng)濟(jì)有一定的關(guān)系，但是并非有緊密的聯(lián)系，文化沒(méi)有優(yōu)劣，既然我們祖宗給我們創(chuàng)造了這么豐富的優(yōu)秀文化，即使時(shí)代在變，但只要我們后人跟隨時(shí)代的步伐，把古人留給我們的文化進(jìn)行改變，一樣會(huì)發(fā)展出新時(shí)代的國(guó)學(xué)，國(guó)學(xué)要經(jīng)常換著角度看，不能按照一個(gè)方向走到死胡同。
從電視里的國(guó)學(xué)節(jié)目廣受歡迎到各類國(guó)學(xué)研修班紛紛走俏，都表明國(guó)學(xué)已經(jīng)走出書(shū)齋，對(duì)大眾的'吸引力越來(lái)越強(qiáng)。大眾為何對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情?探討國(guó)學(xué)熱中的大眾心態(tài)，對(duì)于更好地促進(jìn)國(guó)學(xué)研究頗有意義。
一是對(duì)傳統(tǒng)美德的期待。大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情，不只是因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的智慧，還因?yàn)閲?guó)學(xué)中蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平不斷提高，但一些領(lǐng)域道德失范的現(xiàn)象仍不同程度存在，有的人精神世界空虛，世界觀、人生觀、價(jià)值觀扭曲。道德領(lǐng)域的這些問(wèn)題引起了大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的關(guān)注和期待，希望用傳統(tǒng)的仁愛(ài)、寬容、知禮、孝敬等美德來(lái)糾正當(dāng)下道德領(lǐng)域的一些偏差。
二是對(duì)中華智慧的渴求。國(guó)學(xué)的內(nèi)容博大精深，囊括了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、文化的精華。其中，許多內(nèi)容涉及修身養(yǎng)性的方法、為人處世的哲理、成就大業(yè)的路徑等，反映了先哲們對(duì)人生的種種體悟，蘊(yùn)含著超越時(shí)空的智慧。這些智慧，對(duì)于現(xiàn)代人的生存發(fā)展仍然具有重要的啟迪意義。由于歷史原因，我們?cè)?jīng)對(duì)國(guó)學(xué)持否定態(tài)度，普通大眾對(duì)國(guó)學(xué)比較陌生。但隨著學(xué)者們對(duì)國(guó)學(xué)研究的深入，人們開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)在現(xiàn)代生活中的意義，渴望得到國(guó)學(xué)中所蘊(yùn)含的智慧的滋養(yǎng)。
三是對(duì)儒雅風(fēng)度的向往。儒雅風(fēng)度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男子形象的重要審美要求。男子不僅要相貌堂堂、威儀赫赫，而且要學(xué)識(shí)淵博、能力出眾，品德高尚、謙和溫潤(rùn)。關(guān)于女子，“窈窕淑女”則是一個(gè)理想形象。這種審美要求對(duì)于當(dāng)下的人們依然具有導(dǎo)向作用。比如，當(dāng)今社會(huì)，企業(yè)家最不愿意聽(tīng)到的是“暴發(fā)戶”這個(gè)稱號(hào)，而對(duì)“儒商”這樣的評(píng)價(jià)都會(huì)欣然接受。人們相信，懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)可以培養(yǎng)自己的儒雅風(fēng)度。這是大眾對(duì)國(guó)學(xué)充滿熱情的重要原因。
一方面，國(guó)學(xué)研究的成果應(yīng)該更多走向大眾。目前，國(guó)學(xué)熱一個(gè)層面是在學(xué)術(shù)圈，一個(gè)層面是在普通大眾。這兩個(gè)層面有溝通、有聯(lián)系，但顯然還不夠，國(guó)學(xué)研究的成果并沒(méi)有很好地走向大眾，致使國(guó)學(xué)熱中出現(xiàn)一些亂象。國(guó)學(xué)研究的成果要走向大眾，其中一個(gè)重要方面是從事國(guó)學(xué)研究的學(xué)者要愿意并善于把自己的研究成果介紹給大眾。學(xué)者們的研究成果，不僅要給學(xué)術(shù)界看，還要給普通大眾看，應(yīng)該追求學(xué)術(shù)性和普及性的統(tǒng)一。當(dāng)然，要把研究成果普及給大眾，還有一個(gè)“善于”的問(wèn)題。在這方面，除了學(xué)者的努力，還需要相關(guān)部門的推動(dòng)，這也可以說(shuō)是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的重要內(nèi)容。
另一方面，國(guó)學(xué)研究應(yīng)與社會(huì)需求緊密結(jié)合，唯有如此才能打開(kāi)國(guó)學(xué)研究的新局面。無(wú)論是對(duì)中華智慧的渴求，還是對(duì)傳統(tǒng)美德的期待、對(duì)儒雅風(fēng)度的向往，其實(shí)都反映出當(dāng)前大眾的一種需求。國(guó)學(xué)能不能繼續(xù)吸引大眾，在很大程度上取決于國(guó)學(xué)能否滿足大眾的需求。如果國(guó)學(xué)研究不關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，不滿足社會(huì)需求，不能把國(guó)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活很好地聯(lián)系起來(lái)，國(guó)學(xué)不可能長(zhǎng)期熱下去。對(duì)于國(guó)學(xué)研究，胡適曾提出要“研究問(wèn)題、輸入學(xué)理、整理國(guó)故、再造文明”的思路，這對(duì)于當(dāng)下的國(guó)學(xué)研究仍然有啟發(fā)。
國(guó)學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要各方面的力量綜合來(lái)做，涉及到每個(gè)人的事情，更要有全方位的傳播方式，不同的文化水平制定出不同的教授方式，只有這樣，國(guó)學(xué)才能更加廣泛的展開(kāi)，國(guó)學(xué)的傳播才不會(huì)是一句空話。
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