得理且饒人美文
蕓蕓眾生，大多都是講理的。理是生活隱匿的軌道，是生命內(nèi)在的基準(zhǔn)線，是人和人相處的界碑，不能游離，亦不能隨便跨越。如果違逆，便會釀造出各種沖撞紛爭，甚至?xí)毖艹龈鞯攘钊朔艘乃嫉幕奶苼�。理由道派生，因此理和道常常攜手而行。道在前，理在后，說明道在引領(lǐng)著理，理隨道而亦步亦趨。理因襲的是規(guī)矩，秉持的是良俗，遵循的是公義，講究的是對錯——文明社會的存續(xù)，有賴于公眾對公理的敬畏與堅(jiān)守。
理并不抽象，亦不深奧，它滲透于日常的`細(xì)節(jié)當(dāng)中，凝結(jié)為一個個的生活常識，比如借債還錢，考學(xué)按分?jǐn)?shù)高低錄取，鄰里間不能把自家的雜物堆積到別家的門口，以及不能隨地大小便，等等。一國之君不循理，天下則亂套；一家之主不講理，家庭則雞犬不寧。然而講理并非萬能，單純地講理而不兼顧其他，結(jié)果會與初衷南轅北轍。作為人，角色不同，站位不同，高低有別，身份迥異，同居于一座屋檐下，共濟(jì)于一條舟船上，一旦論理起來，仿佛各有各的理。人和人之間，有時候心靈相擁，親密無間；有時候心坐圍城，遙隔千山萬水。阻隔的心，宛若相距千里之遙的河流，越流越遠(yuǎn)，很難融合交匯。在互不信任的氛圍里，若執(zhí)拗于講理，執(zhí)意于分出個孰是孰非，不但無益于彌合分歧，而且極易使原有的裂縫更加地趨向縱深。講理，是要分場合和對象的，且不能讓理走向僵化與教條。人是活人，理也是活理。人易動易變，理就不能僵硬得一成不變。
家庭是不適合講理的。一個家庭，如果講理之風(fēng)彌漫，日日唾沫飛濺地非要辯出個你錯我對來不可，則預(yù)示著距離家庭關(guān)系的分崩離析已為期不遠(yuǎn)。家庭是講情的地方，成員之間本就是一筆糊涂賬，與誰有理誰無理幾乎無涉，只要念及于親情，在體恤中后退，在體諒中包容，一切糾結(jié)都能消散，所有難題都會有解。
然而理畢竟還是要講的，因?yàn)槔黻P(guān)乎生活秩序，左右于社會風(fēng)氣。當(dāng)無理走遍天下、有理寸步難行的情景一再涌現(xiàn)，只能證實(shí)我們身處的現(xiàn)實(shí)世界已浸染疾患。無理可講的生活，肯定是黑白顛倒的；歪理盛行的社會，無疑是暗無天日的。理要小心翼翼地維護(hù)，不可隨意踐踏。對理的維護(hù)，是為預(yù)防社會成員避免陷入非仁非義的泥淖，在遭遇誣陷時無處伸冤。對理的踐踏，對理的越界，對理的枉顧，可能一時得利，但最終必受其害——為摘取一顆甜果，卻要將整個樹木砍傷或毒化，來年品嘗到的肯定是一枚又青又澀的苦果——循理而行，依道而為，方為人生的正途。但理是一回事，講理又是另一回事。理本身所蘊(yùn)含的善德，還需要以善意的方式釋放；否則，就違逆理存在的本意，而墮入非理的境地。也就是說，講理時要節(jié)制唾液的殺傷力，泯滅唇齒的火藥味，點(diǎn)到為止，適度而可，切忌咄咄逼人，炮火連天，窮追不舍，得理不饒人。
一個人在路上走，清潔工不小心將灰塵掃落在了他的腳面，他心里有所不悅能夠理解。如果清潔工已向他報(bào)之以歉意的微笑，或者已向他說出了“對不起”三個字，而他依舊不依不饒，或沖著清潔工咆哮不止，責(zé)罵不休，或得寸進(jìn)尺地揪住清潔工的衣領(lǐng)揮拳猛打；那么，他已經(jīng)從有理的一方，轉(zhuǎn)化為無理的一方了。他占有的那點(diǎn)薄理，在他的過度反應(yīng)和失當(dāng)舉措中，悉數(shù)被蕩滌殆盡。理是是用來講的，不是用來罵和打的。打和罵，失之于理，失之于禮，更失之于仁德。
至為重要的是，還在于理不能成為無理的遮羞布，更不能被偷梁換柱地被拿來為蠻橫撐腰。一個年歲稍長者，在公交車上，于眾目睽睽之下，對著一位讓座稍微遲緩的少年破口大罵，甚至揮拳相向，則意味著該施暴者已脫軌于理，而滑向了蠻橫無理。由尊老愛幼延伸出的讓不讓座，屬于道德范疇，不屬于法律義務(wù)。讓了，實(shí)為高尚；不讓，亦不卑鄙。無論長幼，先來后到，先來先得，就是人間至理，而那些后來者的搶奪與逼迫，屬于不當(dāng)?shù)美�，無疑是對理的褻瀆與背叛。
理直而氣不壯，得理尚且饒人，不因據(jù)理而飛揚(yáng)跋扈，不因持理而錙銖必較，則為做人的一種風(fēng)范和美德。給失理者顧全面子，預(yù)留退路，從而讓他們有臺階可下，既是對自我教養(yǎng)的提升，又是對大道大理的補(bǔ)充完善。理唯有與善同行，才能化為熠熠的光輝，溫暖心扉，照徹萬物。
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