《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)2篇
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)是必不可少的，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。那么優(yōu)秀的教學(xué)設(shè)計(jì)是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。
《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)1
教學(xué)目標(biāo)
1.理解四種不同的人生境界，努力提升自己的人生境界，樹立健康、遠(yuǎn)大的人生目標(biāo)。
2.把握文章的寫作思路，理解文章層次清晰、思路嚴(yán)密的特點(diǎn)。
教學(xué)過程
【預(yù)習(xí)】
導(dǎo)入：在語文里，我們邂逅大師。今天我們來聽一聽著名哲學(xué)家馮友蘭先生為我們講一講人生的境界。
默讀課文，做批注
朗讀課文
一、理解人生境界的含義
1.課文的題目為“人生的境界”，那么什么是人生的境界？用課文中的相關(guān)語句回答。
“人做某事時(shí)，他了解自己在做什么，并且自覺地在做。正是這種覺解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成他的人生境界�！保ǖ�1段）
2.作者把人生的境界分為哪4 個(gè)等級(jí)？劃分的依據(jù)是什么？
自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
劃分依據(jù)：根據(jù)人們（對(duì)人生意義）的覺解程度來劃分。
3.根據(jù)課文內(nèi)容，分別給四種人生境界做注釋，并結(jié)合你的生活經(jīng)驗(yàn)說說你對(duì)這四種人生境界的理解。
自然境界：對(duì)自己所做的事并無覺解或不甚覺解。
功利境界：覺解到為自己而做各種事。
道德境界：覺解到自己是社會(huì)的一員，要為社會(huì)的利益做各種事。
天地境界：覺解到自己也是宇宙的一員，要為宇宙的利益做各種事。
4.“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人�！蹦敲矗鯓硬拍苓_(dá)到道德境界和天地境界？閱讀第7,8段，回答這一問題。
通過哲學(xué)，覺解到他的行動(dòng)和生活中的道德原理，達(dá)到道德境界。
通過哲學(xué)，獲得對(duì)宇宙的某些了解，達(dá)到天地境界。
二、把握文章思路
1.本文是一篇學(xué)術(shù)隨筆，也是一篇議論性散文，要理解文章思路，先找出每段的中心句（或概括每段內(nèi)容），然后劃分段落，寫大意。
第1段：人生境界的含義及分類。
第2段：最后一句。
第3段：最后一句。
第4段：最后一句。
第5段：最后一句。
第6段：總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵和價(jià)值。
第7段：達(dá)到道德境界和天地境界的方法。
第8段：最后一句。
第9段：強(qiáng)調(diào)天地境界是一種超越。
第10段：進(jìn)一步總結(jié)人生最高境界的特點(diǎn)。
第一部分（1-6）：闡述四種不同的人生境界。
總（1）：人生境界的含義及分類。
分（2-5）：分別闡述人生的四種境界。
總（6）：總結(jié)四種人生境界的內(nèi)涵及價(jià)值。
第二部分（7-10）提高人生境界的途徑。
2.寫作特色：層次清晰，思路嚴(yán)密。
《人生的境界》教學(xué)設(shè)計(jì)2
教學(xué)目標(biāo)：
1、促進(jìn)學(xué)生對(duì)人生意義的思考，明白在做平常事情的時(shí)候也應(yīng)有精神追求的道理，努力使自己從一個(gè)自然的人變?yōu)橐粋�(gè)有道德境界的人。
2、大概了解中國哲學(xué)的一些特點(diǎn)，如它既是人世的也是出世的，它的任務(wù)是提高人的精神境界。
3、體會(huì)學(xué)者散文思路明晰、內(nèi)涵豐富、說理簡(jiǎn)明、語言平實(shí)的特點(diǎn)。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活解讀人生的四種境界。
2、在閱讀理解的基礎(chǔ)上深化并豐富對(duì)“人生境界”的認(rèn)識(shí)。
3、獨(dú)立思考、質(zhì)疑課文，對(duì)自己的見解能夠做到自圓其說、持之有據(jù)。
教學(xué)方法：
1、學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2、教師設(shè)計(jì)思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對(duì)課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3、討論交流，開拓思路。
4、教師以漫談式的講解提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，使之確有所得。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
理念
課文的題目為“人生的境界”，這對(duì)于開始思考人生意義和價(jià)值的高三學(xué)生來說，是頗有吸引力的，但文章的內(nèi)容比較深?yuàn)W，語言又平實(shí)，所以學(xué)生難有濃厚的學(xué)習(xí)興趣。因此在教學(xué)中切不可在學(xué)術(shù)概念上兜圈子，那樣會(huì)使學(xué)生感到索然無味。貼近生活，聯(lián)系實(shí)際方能激發(fā)興趣、搞活教學(xué)。
至于課文內(nèi)容，有些應(yīng)該吸收消化，用來豐富和充實(shí)自己；若用今天的眼光來審視，有些似有可商榷之處；有些比較深?yuàn)W的，大致了解即可，不必深究。要求學(xué)生全面地透徹地理解課文，既無必要，也難以做到。
不可脫離課文，也不可拘泥于課文，可以把思考和討論延伸到一些與課文相關(guān)的問題上去。
步驟
一、學(xué)生默讀朗讀
二、歸納提要
1、請(qǐng)找出全文的主旨句。
2、請(qǐng)理清全文的段落層次。
3、請(qǐng)說明全文的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。
這三個(gè)問題相互關(guān)聯(lián)，可以放在一起考慮。
文章的標(biāo)題是“人生的境界”，其實(shí)它只是文章的一部分內(nèi)容，并非文章論述的主要問題，如果循著它去找主旨句和段落結(jié)構(gòu)，就會(huì)走人誤區(qū)。
本文主要是講中國哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界的。首段的第二句便是主旨句。
第二自然段至第七自然段講人生的四種境界。
第八自然段至第十一自然段具體闡述中國哲學(xué)是如何幫助人提高人生境界的。
第十二自然段指出中國哲學(xué)既人世又出世的特點(diǎn)，它對(duì)未來的哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
從以上分析可以看出本文為“總——分-——總”的論證結(jié)構(gòu)。
4、請(qǐng)?jiān)僬页龅诙恋谄咦匀欢沃械年P(guān)鍵句。
自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的'產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造。
找出此關(guān)鍵句，不僅是對(duì)閱讀能力的訓(xùn)練，也為下面教學(xué)活動(dòng)的展開作了鋪墊。
三、重點(diǎn)解讀
1、文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?
覺解。它在文中共出現(xiàn)了十三次。
請(qǐng)依舊下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。
①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……
�、谒私馑龅氖碌囊饬x，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……
“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。
2、“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界�！�
請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。
示范：
一名兒童趴在地上現(xiàn)看草間的昆蟲，一名昆蟲學(xué)家也同樣地俯伏在地上觀看草間的昆蟲。
一名房產(chǎn)商在建造一樓群時(shí)對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能記住是我把原來的一塊荒地變成了一群高樓�！绷硪幻慨a(chǎn)商也在建造一樓群，他對(duì)部下說：“等樓群完工后，希望大家能為一塊荒地變成了一處景現(xiàn)而感到高興�！�
顯然，兒童是順著本能做事，對(duì)他所做的事并無覺解，屬于自然境界，而昆蟲學(xué)家則是在進(jìn)行觀察和研究，是在為社會(huì)的利益做事，屬于道德境界。
第一個(gè)房產(chǎn)商是功利境界，而第二個(gè)則是道德境界，盡管他們的語言表達(dá)僅有細(xì)微的差別。
3、“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造�！�
請(qǐng)結(jié)合自己的成長體驗(yàn)談?wù)剬?duì)此話的理解。
提示：
今天的青少年正處在精神貶值、道德滑坡的社會(huì)環(huán)境之中，這決非理想的成長環(huán)境。在一個(gè)充滿功利刺激和誘惑的社會(huì)中，人的自然屬性會(huì)受到刺激而充分顯露，而要做到富有精神的追求就比較困難了。在過去“突出政治”的年代，精神曾被抬到嚇人的高度，虛幻為海市蜃樓，這是一個(gè)極端，而現(xiàn)在又走向了另一極端。讓學(xué)生談成長體驗(yàn)，就是要使其明白在生活中不可隨波逐流，而是要有汲取人類一切寶貴精神財(cái)富的博大襟懷，并用它們來養(yǎng)育自己、充實(shí)自己以提升自己的人生境界。
4、“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義�！�
這是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。
示范：
《荀子》中有一句話：“涂之人可以為禹�！�(路上隨便哪一個(gè)都可以成為像禹那樣的圣人。)
課文中的這段話就是對(duì)這一哲學(xué)思想的演繹。
崇高寓于平凡，平凡蘊(yùn)含崇高。追求崇高要從平凡甚至瑣屑的事情開始做起，崇高的境界往往體現(xiàn)于日常細(xì)節(jié)之中。一個(gè)沒有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人可以是圣人，而一個(gè)居高位者或巨富者也可能是一渺小之人。
是追求內(nèi)心的“覺解”，還是注重外在的“表演”?這也是需要我們認(rèn)真思索的。在今天這個(gè)注重包裝的時(shí)代，很容易作秀于外在形式而忽略對(duì)人生境界的追求。
小結(jié)：
通過對(duì)一個(gè)詞語和三處文句的解讀，我們也許可以認(rèn)識(shí)到人生境界的獲得，需要對(duì)客觀世界和自我的認(rèn)識(shí)有一個(gè)升華。當(dāng)一個(gè)人有了哲學(xué)的覺解之后，他才可能對(duì)所做的事情賦以不凡的意義。
四、發(fā)散訓(xùn)練
1、課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。
例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂示范：
屈原路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索
陶淵明采菊東籬下，悠然見南山
藺相如以先國家之急而后私仇也
林覺民為天下人謀永福
荊軻風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還
諸葛亮鞠躬盡力，死而后已
文天祥臣心一片磁針石，不指南方誓不休
譚嗣同天下事知其不可而為之
杜甫安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏
魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛
他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……
2、請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。
例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。
示范：
焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。
查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。
五、研究質(zhì)疑
1、“最后，一個(gè)人可能了解到超平社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的‘天民’。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事�！�
這幾句話在文中的第六自然段，是對(duì)“天地境界”的闡述，對(duì)學(xué)生來說，理解起來有一定的難度。要引導(dǎo)他們質(zhì)疑詢問，而且最好通過自己的研究去解決疑難。
提示：
要讀懂這段話，關(guān)鍵在于對(duì)“宇宙”一詞的理解。
在現(xiàn)今學(xué)生的語言系統(tǒng)之中，“宇宙”一詞的意思是指包括地球及其他一切天體的無限空間，而文中“宇宙”并非此義，不是一個(gè)自然科學(xué)的概念，而是一個(gè)人文的概念，即天地萬物的總稱。古人把四方上下稱為“宇”，把古往今來稱為“宙”。這樣來看，課文也就不難理解了。具有“天地境界”的人的眼光與胸襟超越了現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是跨越時(shí)空的，天地萬物、古往今來皆包藏于其心中。他目光如炬、胸藏風(fēng)云、縱橫捭闔、總攬古今、文理兼融、博學(xué)睿智、情懷曠達(dá)、人性完善、悲天憫人、思濟(jì)天下。如是，則可抵達(dá)人生的最高境界而成為所謂“天民一圣人”。
2、如果說上面的質(zhì)疑是為了準(zhǔn)確深入地理解課文，那么下面的質(zhì)疑則帶有“商榷”的性質(zhì)。
課文把人生境界分為四等，請(qǐng)問其中的功利境界與道德境界是否存在交叉的情況?這樣的劃分是否完全科學(xué)?
——文中說：“……所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界�！�
——文中又說：“他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。所以他的人生境界，是我所說的道德境界�！�
“有功利的意義”與“符合嚴(yán)格的道德意義”這兩者恐怕并不像不相容的“水”與“火”一樣，而往往是相融的。而且，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)、斯密說：“每個(gè)人為自己的利益做事比他故意為社會(huì)做有道德意義的好事對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)更大�！睉�(yīng)當(dāng)如何來理解這些問題?
提示：
估計(jì)對(duì)于以上問題，學(xué)生是有話可講的。
不必要求大家在交流討論中能達(dá)成共識(shí)，只要做到激活思維、深化認(rèn)識(shí)即可。
對(duì)于行為功利性的承認(rèn)，對(duì)于個(gè)人利益的尊重，是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，同時(shí)又促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。
違背人性而追求所謂思想道德的純粹，對(duì)個(gè)人來說難以做到，對(duì)社會(huì)來說則會(huì)導(dǎo)致虛假不實(shí)之風(fēng)
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