《師說(shuō)》教學(xué)反思15篇
身為一名優(yōu)秀的人民教師，教學(xué)是我們的任務(wù)之一，通過(guò)教學(xué)反思可以有效提升自己的課堂經(jīng)驗(yàn)，那么你有了解過(guò)教學(xué)反思嗎？下面是小編幫大家整理的《師說(shuō)》教學(xué)反思，希望對(duì)大家有所幫助。
《師說(shuō)》教學(xué)反思1
本節(jié)課的講授環(huán)節(jié)是在學(xué)生充分預(yù)習(xí)課文的基礎(chǔ)上，提出自己的發(fā)現(xiàn)、質(zhì)疑。我根據(jù)他們提出的問(wèn)題，學(xué)生提問(wèn)、回答、互相評(píng)價(jià)來(lái)展示他們的成果和質(zhì)疑。并針對(duì)這些疑問(wèn)，通過(guò)PPT引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)品味、分析文本語(yǔ)言來(lái)感悟作者無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也的精神，并培養(yǎng)自己勇于反省的精神；讓學(xué)生熟悉作者韓愈及文體知識(shí)，翻譯課文、掌握、積累文言實(shí)虛詞以及詞語(yǔ)的特殊用法、特殊文言句式；讓學(xué)生在掌握知識(shí)的基礎(chǔ)上理解文中所采用的論證結(jié)構(gòu)和論證方法，使學(xué)生能力和精神上都有收獲。
面對(duì)《友邦驚詫論》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到一等的位置，安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。通過(guò)研修學(xué)習(xí)在課件制作和授課安排方面有了一定的提高。
《師說(shuō)》教學(xué)反思2
在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過(guò)不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)，讓同學(xué)們各抒己見(jiàn)，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。
學(xué)生對(duì)導(dǎo)入部分的問(wèn)題很感興趣，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有一定的距離，可以再深入一點(diǎn)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生應(yīng)該如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問(wèn)題，更好地和課文接軌。
講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財(cái)富”等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生注意力很集中，所以我應(yīng)該要善于尋找文中的興趣點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。
在最后一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來(lái)的。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問(wèn)的時(shí)候，學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)。應(yīng)該讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思考，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。
《師說(shuō)》教學(xué)反思3
一、教學(xué)設(shè)計(jì)
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。但考慮到本文需要背誦，而高一學(xué)生課程較多，又面臨歷史、地理、計(jì)算機(jī)的會(huì)考，課外幾乎騰不出時(shí)間來(lái)背誦。所以，為了減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)，提高課堂教學(xué)效率，我決定多加一課時(shí)，把背誦的任務(wù)揉合到課堂教學(xué)過(guò)程中。課外不再留任何作業(yè)。
為此，我對(duì)《師說(shuō)》的教學(xué)過(guò)程作了這樣的設(shè)計(jì)。
第一課時(shí)：1、先由本學(xué)期接觸過(guò)的“論”“序”“辭”“賦”“疏”“傳”等文體引出“說(shuō)”并講述這類(lèi)文體的特點(diǎn)。2、再由“說(shuō)”引出文章標(biāo)題《師說(shuō)》，3、解題，留下“本文是解說(shuō)關(guān)于老師的道理的嗎”的懸念，引起學(xué)生的閱讀興趣。3、讓學(xué)生閱讀注釋?zhuān)?），了解作家生平，要求將重點(diǎn)信息記熟。4、要求學(xué)生合上書(shū)本，老師打出關(guān)于作者韓愈的幻燈片，指名讓平時(shí)語(yǔ)文學(xué)習(xí)最吃力的同學(xué)進(jìn)行信息復(fù)位。用以當(dāng)堂記住作家知識(shí)。5、教師范讀課文。6、讓學(xué)生回顧開(kāi)頭留下的懸念，帶著問(wèn)題朗讀課文，進(jìn)行整體感知。7、提問(wèn)：整體感知之后，大家發(fā)現(xiàn)本文哪一段與解說(shuō)“師”的道理關(guān)系不大？引出第四段。8、提問(wèn)：第四段起什么作用？讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第四段。9、提問(wèn)：作者的寫(xiě)作目的何在？10、在回答過(guò)程中講清重點(diǎn)實(shí)、虛詞、特殊句式。11、通過(guò)“不拘于時(shí)”簡(jiǎn)述寫(xiě)作背景，破解解題時(shí)留下的懸念。12、理清該段思路，背誦全段。13、過(guò)渡到第一段，讓學(xué)生對(duì)照注釋翻譯第一段，若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。13、利用幻燈片檢查實(shí)、虛詞，古今異義詞，通假字，特殊句式的掌握情況。14、讓學(xué)生理清第一段的寫(xiě)作思路。15、教師根據(jù)論點(diǎn)—教師的職責(zé)（正面）---教師的重要性（反面）---擇師的態(tài)度---擇師的標(biāo)準(zhǔn)這一思路指導(dǎo)背誦。16連貫背誦全段。
第二課時(shí)：1、齊讀第二自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式，通假字的掌握情況。4、完成海淀版練習(xí)冊(cè)104頁(yè)的第八題，全面了解本段的論證思路和論證方法并體味這種思路和方法的好處。5、借助此表指導(dǎo)背誦。6、連貫背誦全段。7、默寫(xiě)全段。
第三課時(shí)：1、齊讀第三自然段。2、讓學(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)言讀一遍（即口頭翻譯）。若有疑難，請(qǐng)教各小組長(zhǎng)，小組長(zhǎng)有問(wèn)題問(wèn)老師。3、教師利用幻燈片檢查文言實(shí)、虛詞，特殊句式的掌握情況。4、讓學(xué)生歸納總結(jié)論證方法并體味這種方法的好處。5、指導(dǎo)背誦。6、理全文思路，背誦全文。7、處理課后習(xí)題和海淀版練習(xí)冊(cè)。
二、教學(xué)效果
當(dāng)初設(shè)計(jì)的從文本出發(fā)，讓學(xué)生從原文中摘取背景信息并通過(guò)這些信息揣摩文章主旨的目的基本達(dá)到。同時(shí)也順利實(shí)現(xiàn)了在課上完成背誦、處理完作業(yè)的預(yù)想。課堂的大部分時(shí)間安排學(xué)生活動(dòng)，體現(xiàn)了以教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的思想。同時(shí)，在各個(gè)活動(dòng)過(guò)程中給不同程度的學(xué)生制定不同的目標(biāo)和任務(wù)，使每個(gè)層次的學(xué)生在同一個(gè)時(shí)間段里有不同的收獲，解決了“優(yōu)生吃不飽，潛能生消化不了”的問(wèn)題。
從課堂回答問(wèn)題的情況看，學(xué)生對(duì)文言實(shí)、虛詞，通假字，古今異義詞，特殊句式的掌握比較好。第二天提問(wèn)的結(jié)果也表明，同學(xué)們都掌握了本文的文學(xué)常識(shí)。課程結(jié)束以后，百分之八十的同學(xué)能夠背誦全文并默寫(xiě)。說(shuō)明大家對(duì)本文的邏輯思路有一個(gè)整體的把握。另外，教學(xué)處在第一課時(shí)結(jié)束以后對(duì)學(xué)生做了一個(gè)問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果表明：絕大多數(shù)同學(xué)對(duì)本課內(nèi)容感興趣并有較大收獲。
三、教學(xué)反思
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。同時(shí)，由于過(guò)分強(qiáng)調(diào)背誦的當(dāng)堂落實(shí)，把對(duì)課文嚴(yán)密結(jié)構(gòu)的分析放到次一等的位置，使學(xué)生在這個(gè)問(wèn)題上的思維密度降低。即便有論證方法和邏輯思路的講述，也僅僅是為背誦服務(wù)，并沒(méi)有遷就到文學(xué)欣賞的高度，在提升學(xué)生的品位方面有欠缺。而且，講課時(shí)過(guò)分依賴(lài)事先的設(shè)計(jì)和講究各個(gè)環(huán)節(jié)的無(wú)縫連接，沒(méi)有安排學(xué)生進(jìn)行課堂討論，使他們沒(méi)有機(jī)會(huì)對(duì)課文內(nèi)容和觀點(diǎn)質(zhì)疑求異，后來(lái)有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的。如果我當(dāng)時(shí)提供給他一個(gè)展示的機(jī)會(huì)，相信對(duì)課文內(nèi)容的深入理解，對(duì)探索氛圍的創(chuàng)設(shè)乃至對(duì)求索精神的弘揚(yáng)都起到非常重要的作用。
《師說(shuō)》教學(xué)反思4
在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：為了提高教師的社會(huì)地位，我國(guó)于1985年正式確立教師節(jié)，以此引導(dǎo)社會(huì)各界人士表達(dá)對(duì)教師的感謝與尊重，相信同學(xué)們從小學(xué)到高中一定積累了不少贊美老師的名言警句，今天我們就來(lái)夸一夸我們的老師吧！
表達(dá)對(duì)老師的贊美之情，教師進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)。繼而介紹《師說(shuō)》的創(chuàng)作背景，由唐朝的教師地位，恥學(xué)于師的求學(xué)態(tài)度，從而引出課文。
學(xué)生在導(dǎo)入部分建立起了學(xué)習(xí)自信，對(duì)于唐朝“師道不復(fù)”的社會(huì)背景引起了濃厚的探究欲望。接著“這個(gè)時(shí)候有個(gè)文壇風(fēng)云人物挺身而出發(fā)出了恢復(fù)師道的怒吼！哪位同學(xué)來(lái)介紹一下他呢？”學(xué)生介紹完后我通過(guò)課件進(jìn)行了補(bǔ)充。在朗誦環(huán)節(jié)我先讓學(xué)生自讀，然后出示課件進(jìn)行正音及長(zhǎng)句斷句指導(dǎo)，接著讓學(xué)生齊讀，最后再進(jìn)行教師范讀讓學(xué)生聽(tīng)讀后自行斷句。課堂開(kāi)始到這一環(huán)節(jié)都十分的輕松順利。
關(guān)鍵在于翻譯環(huán)節(jié)耗時(shí)太多。因?yàn)榘才帕颂崆邦A(yù)習(xí)，所以我放手讓學(xué)生四人一組去翻譯全文，翻譯中不理解的詞和句組內(nèi)探討解決，解決不了的圈點(diǎn)標(biāo)注，留到全班答疑，其他學(xué)生也無(wú)法正確解答的我再來(lái)進(jìn)行解答。在學(xué)生翻譯到重點(diǎn)時(shí)我對(duì)重點(diǎn)虛實(shí)詞及特殊句式進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，提醒學(xué)生批注。翻譯環(huán)節(jié)進(jìn)行完之后就下課了，其他的教學(xué)環(huán)節(jié)沒(méi)能完成。.我思考了一下，認(rèn)為翻譯環(huán)節(jié)可以進(jìn)行以下調(diào)整：
首先課文的翻譯難點(diǎn)在一二段，最困難的是第二段的翻譯，我利用課件給出第二段翻譯中的重難點(diǎn)字詞，再讓學(xué)生去翻譯可能會(huì)好一點(diǎn)。解釋第三第四段可以放手讓學(xué)生去翻譯。另外就是學(xué)生基礎(chǔ)太差我應(yīng)該讓學(xué)生分段翻譯，這樣時(shí)間也好嚴(yán)格把控。更加高效的完成翻譯，用節(jié)余的時(shí)間完成接下來(lái)的教學(xué)環(huán)節(jié)。
《師說(shuō)》教學(xué)反思5
《師說(shuō)》是中學(xué)語(yǔ)文的傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從事學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，利用兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)。
傳統(tǒng)教法中文言文課堂教學(xué)其主要課程內(nèi)容有二：一是古漢語(yǔ)知識(shí)系統(tǒng)；二是以作者簡(jiǎn)介、時(shí)代背景、篇章結(jié)構(gòu)、寫(xiě)作特點(diǎn)、主題思想串聯(lián)的五段式教學(xué)模式因此這一篇傳統(tǒng)文言名篇的教案基本上都是以“論證結(jié)構(gòu)層次的梳理”“論證方法”“中心論點(diǎn)分論點(diǎn)”等等組成。但我們的傳統(tǒng)散文尤其是《師說(shuō)》中的精華部分難道是那些所謂論證方法、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)么？我覺(jué)得不是。平心而淪，當(dāng)我重新再看這篇《師說(shuō)》時(shí)，印在我心靈深處的是那些即使在今天看來(lái)依然不過(guò)時(shí)的精辟名言。所以在教授這一篇時(shí)，我將所謂“論證結(jié)構(gòu)、中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)”放到了一邊，而帶領(lǐng)我的學(xué)生從生活中去尋找那些閃爍在中國(guó)人身邊的名言警句。于是我在課堂中引入了我最近的一些感悟。
案例一：這一段時(shí)間，我負(fù)責(zé)將學(xué)校老師的德育論文匯編成冊(cè)，在編錄的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)引用率最高的名言即是本課的名句“師者，傳道受業(yè)解惑也”。
案例二：在講授《過(guò)秦論》時(shí)，我犯了一個(gè)錯(cuò)誤講到陳涉“甕牖繩樞之子”我當(dāng)時(shí)由于一個(gè)思維慣性將“甕”字的用法講成了名詞作狀語(yǔ)，課下一個(gè)同學(xué)來(lái)問(wèn)時(shí)，我才反應(yīng)過(guò)來(lái)應(yīng)該是名詞做動(dòng)詞，所以老師也不是什么圣人，只不過(guò)是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”罷了。
案例三：辦公室一幫老師突然有一天說(shuō)到一句話“獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)dúlèlèbùrúzhònglèlè”這時(shí)就有另一個(gè)老師說(shuō)這句話不應(yīng)該讀成“dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè”么？于是爆發(fā)一場(chǎng)爭(zhēng)論，最后拿給所謂的權(quán)威——語(yǔ)文老師來(lái)判斷，但語(yǔ)文老師們的觀點(diǎn)也是對(duì)半分，最后還是上百度查詢(xún)了一下，確定其讀成dúyuèlèbùrúzhòngyuèlè。所以，無(wú)論是什么人，在什么時(shí)候都會(huì)有不明白的地方，這就是“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？”
從這些鮮活的案例出發(fā)，學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，文言文其實(shí)離我們的生活不遠(yuǎn)，在學(xué)習(xí)時(shí)也能調(diào)動(dòng)起積極性，當(dāng)然這樣的課堂需要老師有著較強(qiáng)的課堂掌控力，有極富感染力的教學(xué)語(yǔ)言，這正是我缺乏的，所以在7班上這一課時(shí)，學(xué)生的參與度并不高。
課后我又進(jìn)行了思考，那些案例都是發(fā)生在我身邊的事，是不是也可以引導(dǎo)學(xué)生講講他們的故事，談?wù)勊麄儗?duì)這些名句的看法，畢竟教這一課的目的就是讓他們感受中國(guó)傳統(tǒng)散文的魅力。
《師說(shuō)》教學(xué)反思6
師說(shuō)教案
教學(xué)目標(biāo)
1、學(xué)習(xí)理解韓愈闡明全新師道觀念的斗爭(zhēng)精神和“尊師重教”的觀點(diǎn)；
2、學(xué)習(xí)借鑒本文事理結(jié)合論證和對(duì)比論證的議論文寫(xiě)作方法；
3、積累掌握“傳”“師”“道”“受”“固”“從”“也”“則”“于”
“乎”“所以”等詞的用法；
4、背誦課文。
教學(xué)重點(diǎn)
1、介紹背景材料，疏通文字障礙，正確理解課文。
2、歸納“所以、師、于、則、傳、從、也、夫”等詞的義項(xiàng)。
3、培養(yǎng)學(xué)生的背誦激情。
教學(xué)步驟：
一、學(xué)生通過(guò)課前預(yù)習(xí)，發(fā)現(xiàn)疑難，課堂上提出，師生共同研討。
如下為學(xué)生課堂上可能提出的問(wèn)題，教師應(yīng)準(zhǔn)備好。
1、解題：
“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬論說(shuō)文范疇，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解�！皫煛笔潜疚囊卣撌龅恼擃}�！皫熣f(shuō)”，意思是“說(shuō)說(shuō)關(guān)于從師的道理”。韓愈寫(xiě)這篇文章是送給他的學(xué)生李蟠的，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)子監(jiān)四門(mén)博士時(shí)寫(xiě)的。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上恥于從師的不良風(fēng)氣，痛加針砭。著重闡明教師的作用和從事應(yīng)采取的態(tài)度，有破有立，對(duì)我們今天仍有借鑒作用。本文是韓愈文集中的名篇之一。柳宗元“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”
2、作者簡(jiǎn)介：
韓愈（768─824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。生三歲而孤，靠兄嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼年好學(xué)不倦，到十七八歲，學(xué)問(wèn)已有相當(dāng)扎實(shí)的基礎(chǔ)。二十五歲中進(jìn)士，二十九歲登上仕途。以后歷任地方上和中央的一些官職，其間有兩次因上疏皇帝提意見(jiàn)，被貶官，第二次差一點(diǎn)兒被處死。最后官至吏部侍郎（相當(dāng)于副部長(zhǎng)），故亦稱(chēng)韓吏部。因先世居昌黎，宋代追封他為昌黎伯，故又稱(chēng)韓昌黎。又因死后謚“文”，故稱(chēng)韓文公。韓愈、韓退之、韓昌黎、韓吏部、韓文公是同一人的許多異稱(chēng)。
韓愈在中國(guó)文學(xué)史上有他的重要功績(jī)，他和柳宗元一起提倡古文運(yùn)動(dòng)，主張恢復(fù)先秦、西漢的優(yōu)美散文傳統(tǒng)，堅(jiān)決摒棄南北朝以來(lái)只講究文章形式，不重文章內(nèi)容，矯揉造作，華而不實(shí)的文風(fēng)，并提出要?jiǎng)?chuàng)造性地學(xué)習(xí)古文，反對(duì)模仿因襲，人云亦云。（觀點(diǎn)“師其意不師其辭”、“唯陳言之務(wù)去”、“唯古文必己出”、“文從字順”）他不僅是古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們傳誦的優(yōu)秀散文。他散文：題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯。所以后人稱(chēng)他的文章為潮水一般（韓潮）。他的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐對(duì)當(dāng)時(shí)和后代都有相當(dāng)大的影響。宋代文學(xué)家蘇軾曾譽(yù)他“文起八代之衰”、“匹夫而為百世師”。后世尊他為唐宋八大家之首。（唐宋八大家──韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）
他所謂“古文”，是和當(dāng)時(shí)流行的重詞藻、輕內(nèi)容的駢文相對(duì)立，即奇句單行，以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢文體的散文。本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。
初中課本選了他的《馬說(shuō)》一文，借千里馬難遇伯樂(lè)，來(lái)比喻賢才難遇知己，難得重用。把自己一腔憤懣之情發(fā)揮得無(wú)余，富有現(xiàn)實(shí)意義。
3、詞的多義現(xiàn)象
�、潘詀、表原因。譯為“……的原因”“……的緣故”
b、表憑借或目的�！坝脕�(lái)……的”“……的憑借”
�、賻熣�，所以傳道受業(yè)解惑也
②親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也
�、鄞怂詫W(xué)者不可以不深思而慎取之也。
�、艽耸浪圆粋饕�
�、菟郧矊⑹仃P(guān)者，備他盜之出入與非常
�、茙焌、二千五百人為一師，泛指隊(duì)。例：齊師伐我�！蹲髠鳌�
b、老師c、效法、學(xué)習(xí)d、樂(lè)官、樂(lè)師
�、且瞐、句末語(yǔ)氣詞，表示判斷或肯定。b、句末語(yǔ)氣詞，與“何”等詞相應(yīng)，表示疑問(wèn)語(yǔ)氣。c、句中語(yǔ)氣詞，表示語(yǔ)氣的停頓，以引起下文。d、副詞。也（后起意義）
�、扔赼、介詞。引出動(dòng)作的處所、時(shí)間和對(duì)象，可以翻譯為“在”“向”“到”“從”“對(duì)于”等。b、介詞。表示比較，相當(dāng)于“過(guò)”。c、介詞。在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者。
⑸其a、人稱(chēng)代詞。第一人稱(chēng)：自己第三人稱(chēng)b、指示代詞c、句中語(yǔ)氣詞。表示揣測(cè)、反問(wèn)、期望或命令。
�、蕚鱝、客舍b、傳記。c、注釋或解釋經(jīng)義的文字d、傳遞e、傳達(dá)、傳授f、流傳
⑺之a(chǎn)、到……去。b、第三人稱(chēng)代詞。c、助詞。相當(dāng)于“的”d、放在句子主謂之間，取消句子獨(dú)立性e、賓語(yǔ)前置、定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
韓愈的《師說(shuō)》一文針對(duì)性很強(qiáng)，具有批判現(xiàn)實(shí)的精神。學(xué)習(xí)中，可先參照課文注解和有關(guān)背景資料，了解本文的寫(xiě)作目的和動(dòng)機(jī)。然后，看注釋?zhuān)ㄗx課文，了解全文的總體結(jié)構(gòu)和主要觀點(diǎn)，特別要重點(diǎn)理解第一段觀點(diǎn)的新穎和第二段對(duì)比論證的有力。在此基礎(chǔ)上，反復(fù)讀熟課文直至背誦。背誦時(shí)要注意語(yǔ)氣和語(yǔ)句的停頓、詞語(yǔ)的連屬、聲調(diào)的抑揚(yáng)等。如有不正確，則說(shuō)明在理解上有誤差，應(yīng)該及時(shí)糾正。詞語(yǔ)方面重點(diǎn)要辨析傳、師、道、惑、益、從、也、則、于、乎、所以等的意義和用法�？上茸龊煤竺娴母櫾囶}。
初中學(xué)過(guò)韓愈的《馬說(shuō)》，是講識(shí)別人才、愛(ài)護(hù)人才的，內(nèi)容和本文有一定的聯(lián)系。韓愈宣揚(yáng)“尊師重教”，也以伯樂(lè)自許。學(xué)習(xí)中，可以回顧復(fù)習(xí)《馬說(shuō)》，增強(qiáng)對(duì)本文思想內(nèi)容的理解。
文章的思和路結(jié)構(gòu)：本文是一篇議論文，說(shuō)為李蟠而作，實(shí)際上是抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至對(duì)別人從師也進(jìn)行嘲笑的士大夫階層。為達(dá)使人信服的目的，文章必須既要有理論論據(jù)又要有事實(shí)論據(jù)地提出自己的新觀點(diǎn)，因而作者先從老師的功能角度做演繹推理立論，然后，再以現(xiàn)實(shí)存在的不良風(fēng)氣和孔子從師的言行作歸納推理加深論點(diǎn)。全文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，論證有力，是古代論說(shuō)文的典范。
結(jié)構(gòu)：
師者，所以傳道受業(yè)解惑也（理論論據(jù)）演繹推理（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存士大夫恥學(xué)于師（反面現(xiàn)象）
歸納推理（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存
孔子從師的言行（正面實(shí)例）李蟠從師行古道（身邊活例）呼應(yīng)印證（觀點(diǎn)）道之所存，師之所存
如何理解本文思想的進(jìn)步性？韓愈在《師說(shuō)》中的創(chuàng)新，在內(nèi)容上至少有三點(diǎn)：一是突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受（授）業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二是針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念：從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三是在“道之所存、師之所存”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。
如何理解本文的行文氣勢(shì)？韓愈的論說(shuō)文向以氣勢(shì)通暢著稱(chēng)。就本文而言其氣勢(shì)來(lái)自三個(gè)方面：嶄新理論本身的說(shuō)服力，加上嚴(yán)密邏輯的論證力和語(yǔ)言上奇偶駢散結(jié)合的表現(xiàn)力，形成文章的奪人氣勢(shì)。首段思路是：“古之學(xué)者必有師”，師的作用是“傳道受業(yè)解惑”，惑則必從師，從師即學(xué)道，“道之所存，師之所存也”，結(jié)句大有如截奔馬之勢(shì)；全段層層頂接，步步推進(jìn)，邏輯嚴(yán)密，一氣呵成，更是勢(shì)不可當(dāng)。次段緊承首段對(duì)師道的論述，連用三個(gè)層層深入的對(duì)比，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫中流行的恥于從師的不良風(fēng)氣，批判的語(yǔ)氣也一句比一句加重，由“……其皆出于此乎”的疑問(wèn)語(yǔ)氣，發(fā)展到“吾未見(jiàn)其明也”的責(zé)備的語(yǔ)氣，再到“其可怪也歟”的帶有強(qiáng)烈感情的諷刺語(yǔ)氣。這種語(yǔ)氣上的層層遞進(jìn)，聲勢(shì)逼人。三段正面論述“圣人無(wú)常師”，以備受尊崇的圣人孔子的無(wú)可辯駁的言論和實(shí)踐為例，說(shuō)服力極強(qiáng)。且為一段“古之學(xué)者必有師”、二段“古之圣人……猶且從師而問(wèn)焉”提供有力佐證，一石三鳥(niǎo)，精當(dāng)無(wú)比。結(jié)尾又從行古道、嘉今人的角度點(diǎn)明寫(xiě)作目的，貫通古今，繼往開(kāi)來(lái)，更有高屋建瓴之勢(shì)。全文文勢(shì)硬轉(zhuǎn)直接，陡直峭絕：開(kāi)篇“古之學(xué)者必有師”突兀而起，有如橫空出世，已見(jiàn)出奇；中間三個(gè)對(duì)比，如三峰插天，兀然峭立，直起直落，了不相涉，更見(jiàn)其奇。營(yíng)造這種雄直峭兀之勢(shì)，最為韓愈所長(zhǎng)。本文靈活多變的散句，于流暢中含頓挫，參入對(duì)偶與排比（本文中指句中詞語(yǔ)的排比），又于靈活中見(jiàn)整齊。奇偶駢散交錯(cuò)運(yùn)用，自然配合，錯(cuò)落有致，亦增勢(shì)不少。
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也
評(píng)析：劈頭提出“古之學(xué)者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業(yè)解惑”做為全文立論的出發(fā)點(diǎn)和依據(jù)。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)。同時(shí)，一開(kāi)頭鄭重提出“古之學(xué)者必有師”，就隱然含有對(duì)“今之學(xué)者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。
運(yùn)用：（翻譯）古代求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳授道理、交授學(xué)業(yè)、解答疑難的。
2、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。
評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)“道之所存，師之所存”的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的'進(jìn)一步批判。說(shuō)明了師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結(jié)尾，化繁為簡(jiǎn)，既顯見(jiàn)解的深辟透徹，又有一種高瞻遠(yuǎn)矚的氣勢(shì)。
運(yùn)用：（翻譯）因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專(zhuān)長(zhǎng)，如此罷了。
《師說(shuō)》教學(xué)反思
在教學(xué)《師說(shuō)》一文時(shí)，我的導(dǎo)入部分是這樣設(shè)計(jì)的：從幼兒園到現(xiàn)在，差不多有十年寒窗了吧。那在這十幾年中，大家接觸過(guò)不少老師。同學(xué)們可以結(jié)合自己的經(jīng)歷，談?wù)剬?duì)老師的看法。通過(guò)這樣一個(gè)提問(wèn)，讓同學(xué)們各抒己見(jiàn)，表達(dá)對(duì)老師的看法，從而引出課文。
學(xué)生對(duì)導(dǎo)入部分的問(wèn)題很感興趣，對(duì)于如何看待老師都有自己的貼近現(xiàn)實(shí)的想法。其實(shí)這個(gè)導(dǎo)入和課文還有一定的距離，可以再深入一點(diǎn)，問(wèn)一問(wèn)學(xué)生應(yīng)該如何對(duì)待老師，從而引出“恥學(xué)于師”的問(wèn)題，更好地和課文接軌。
講到“句讀”的時(shí)候，穿插了古今中外有關(guān)標(biāo)點(diǎn)的故事，如“下雨天留客天天留我不留”“無(wú)雞鴨亦可無(wú)魚(yú)肉亦可青菜一碟足矣”，雨果和編輯社之間“？”和“！”的故事，慈禧太后與《涼州詞》之間的故事，對(duì)聯(lián)“養(yǎng)豬大如山老鼠頭頭死，釀酒缸缸好造醋壇壇酸”，橫批“人多病少財(cái)富”等等故事。講故事的時(shí)候，學(xué)生注意力很集中，所以我應(yīng)該要善于尋找文中的興趣點(diǎn)，尤其是在上古文時(shí)，找到文中可以引起學(xué)生興趣的地方，并加以拓展，吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的積極性。
在最后一個(gè)課時(shí)中，我歸納了“之”“師”“其”“師道”幾個(gè)字詞的一詞多義，我是用ppt展示出來(lái)的。正是由于使用了幻燈片，學(xué)生就光是抄筆記，完全不去思考，所以我提問(wèn)的時(shí)候，學(xué)生都沒(méi)有反應(yīng)。應(yīng)該讓學(xué)生在記筆記的同時(shí)也能思考，做到手動(dòng)，腦動(dòng)，心動(dòng)。
《師說(shuō)》教學(xué)反思7
一、課前預(yù)習(xí)是關(guān)鍵
《師說(shuō)》是一篇文言文，我上的是第二課時(shí)對(duì)文章結(jié)構(gòu)及論證方式的梳理。所以，之前必須要求學(xué)生把字詞預(yù)習(xí)到位，能夠順利的把文章翻譯出來(lái)，這樣我在課堂才能推進(jìn)課文。
所以我之前做了兩項(xiàng)工作，一是利用早讀課和午訓(xùn)課帶領(lǐng)學(xué)生疏通文字，讓學(xué)生能夠翻譯文章；二是給學(xué)生留了預(yù)習(xí)作業(yè)，讓學(xué)生借助課下注釋和工具書(shū)翻譯文章重點(diǎn)句子，并能淺層次的梳理文章結(jié)構(gòu)。事實(shí)證明，課堂的推進(jìn)非常順利，我問(wèn)出的問(wèn)題學(xué)生都能快速的在文章中找到答案，并且能夠跟上課堂的節(jié)奏。
這是我第一次非常深刻的感受到充分預(yù)習(xí)的好處。它能培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)習(xí)慣和自學(xué)能力，有效提高學(xué)生獨(dú)立思考問(wèn)題的能力。課前預(yù)習(xí)也是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法，它能明顯地提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效率，激發(fā)學(xué)生自覺(jué)學(xué)習(xí)的主觀能動(dòng)性，獲得課堂學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)。從而達(dá)到優(yōu)化課堂整體結(jié)構(gòu)以至優(yōu)化課堂細(xì)節(jié)的作用。正如葉圣陶先生所說(shuō)：“學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)，自己閱讀課文，得到理解，當(dāng)討論的時(shí)候，見(jiàn)到自己的理解與討論的結(jié)果相吻合，就有了成功的快感；或者看到自己的理解與討論結(jié)果不相吻合，就作比量短長(zhǎng)的思索；并且預(yù)習(xí)的時(shí)候絕不會(huì)沒(méi)有困惑，困惑而無(wú)法解決，到討論的時(shí)候就集中了追求理解的注意力。這種快感、思索與注意力，足以激發(fā)學(xué)生閱讀的興趣，增進(jìn)閱讀的效果，有很高的價(jià)值。”
二、解讀文章是根本
本次公開(kāi)課的教學(xué)設(shè)計(jì)我中間沒(méi)有任何環(huán)節(jié)的遺忘，這是我之前上課的一個(gè)缺點(diǎn)，總是會(huì)忘記一個(gè)環(huán)節(jié)。課后反思還是自己的備課不到位，文本沒(méi)有了熟于胸，所以才會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。這次課因?yàn)閭湔n非常充分，文章也能背誦下來(lái)，上課感覺(jué)很流暢。因此教師對(duì)于文本的深入解讀是上好一堂課的根本。
1、關(guān)于字詞句
教師對(duì)文本的深度解讀基礎(chǔ)上，往往可以發(fā)現(xiàn)一篇文章中會(huì)有一個(gè)詞或一個(gè)句是可以起到牽一發(fā)而動(dòng)全身的作用，串起全篇撬動(dòng)全文教學(xué)的。比如，在《師說(shuō)》這篇文章中，“師”“道”這兩個(gè)詞的意思很豐富，要明確這幾個(gè)詞的意思，才能帶動(dòng)學(xué)生掌握字詞含義。
2、文本形式
“形式是語(yǔ)文的根基”。理解文中人物形象、了解寫(xiě)作的時(shí)背景、體會(huì)作者的情感固然重要，但如果忽略了對(duì)文本形式的把握，語(yǔ)文就失去了特質(zhì)。比如《鄧稼先》一文的小標(biāo)題形式，就應(yīng)當(dāng)成為我們備課視野的焦點(diǎn)。
3、關(guān)于文體
“閱讀離開(kāi)了文體，必定是不得要領(lǐng)的”。教師心中要有文體的意識(shí)，因?yàn)椤拔捏w是體現(xiàn)‘語(yǔ)文’的元素。文體論解讀的主要方法有一下幾種：把握不同文體的表現(xiàn)形式；辨別不同文體的結(jié)構(gòu)類(lèi)型；駕馭不同文體的語(yǔ)言體式，再現(xiàn)不同文體的主題形態(tài)。具體到某一篇課文的教學(xué)切入，小說(shuō)可從環(huán)境、情節(jié)、人物、開(kāi)頭結(jié)尾的方式切入；散文可以從托物言志，借景抒情，借物寓人等表現(xiàn)手法切入。
4、關(guān)于獨(dú)到
課文無(wú)非是個(gè)例子，并且從作者寫(xiě)作和編者選擇的角度考慮，每一篇文章都帶有唯一性，我們的教學(xué)中，就應(yīng)當(dāng)發(fā)掘每一篇課文獨(dú)特的“語(yǔ)文價(jià)值”，呈現(xiàn)這一篇中所隱含語(yǔ)文核心價(jià)值。從而“把語(yǔ)文課上成真正的語(yǔ)文課”。
三、課堂生成要精彩
在課文講授過(guò)程中，講到尊師重道的例子時(shí)，我給學(xué)生講了一些社會(huì)上校園里存在的一些好的和不好的現(xiàn)象，但是學(xué)生的興趣并不是很高漲，沒(méi)有達(dá)到我的期望。課下我突然想到，聽(tīng)課的老師就有我自己的師傅和其他同事，他們都是我的老師，如果我來(lái)講講我是如何像我的師傅和其他同事學(xué)習(xí)的，學(xué)生應(yīng)該會(huì)比較感興趣，而且這樣的舉例也能更好的幫助學(xué)生理解尊師重道。
課堂生成的動(dòng)態(tài)資源具有隨機(jī)性和偶發(fā)性，即在每個(gè)人身上隨時(shí)都有可能發(fā)生。這就需要教師擁有一雙慧眼，敏銳的發(fā)現(xiàn)、捕捉、利用這些資源。當(dāng)課堂上出現(xiàn)動(dòng)態(tài)教學(xué)資源信息時(shí)，教師的第一反應(yīng)應(yīng)該是辨識(shí)其價(jià)值，去偽存真，并作出教學(xué)決策：是否有用？何時(shí)使用？怎樣使用？繼而確認(rèn)資源特點(diǎn)，取其精義，并將之融入教學(xué)過(guò)程。這就要求教師具有較強(qiáng)的資源識(shí)別力，只有勇于進(jìn)取的教師才會(huì)使自己的教育智慧不斷提升，教學(xué)能力不斷得到發(fā)展。
這一點(diǎn)，需要我在以后的教學(xué)生涯中不斷歷練，不斷的讓自己豐富。
《師說(shuō)》教學(xué)反思8
《師說(shuō)》上完了，可是并沒(méi)有自己想要的欣喜。明確而有深度的思維，也并沒(méi)用挽救我的課堂。經(jīng)過(guò)了很多的探索，可是備好課和上好課之間有長(zhǎng)長(zhǎng)的距離。這個(gè)距離充滿(mǎn)著探索的艱辛與思考的苦楚。
在備這篇課文時(shí)，我有了活躍的思維字課文的處理上我打破了順流而下的順序，我從當(dāng)時(shí)的社會(huì)的風(fēng)尚談起，然后再去發(fā)現(xiàn)作者立論的勇氣與智慧。這樣的處理，我想學(xué)生更能夠理解文本的實(shí)在內(nèi)容，更能夠解讀文本的價(jià)值。只是在處理文本時(shí)，我忘記了應(yīng)該把難點(diǎn)放在哪個(gè)問(wèn)題上，而課堂之上，我是否引領(lǐng)學(xué)生去理解這個(gè)難點(diǎn)?這個(gè)是我收獲到卻又常常忘記的備課要點(diǎn)。
另外，文與言，要應(yīng)該怎樣處理語(yǔ)言經(jīng)常阻礙了學(xué)生對(duì)文德理解。在沒(méi)有掃除障礙的時(shí)候，文的理解就變得仰視，變得像水中月鏡中花。當(dāng)然，如果時(shí)間充足，那么我想兩者的關(guān)系會(huì)更好處理一些。我的遺憾在于，這篇課文，我的理解可以說(shuō)比較到位了，也比較有深度，真正用自己的知識(shí)讀出了文章的品味，但是，由于一節(jié)課的時(shí)間，我的學(xué)生對(duì)與文章的語(yǔ)言和內(nèi)容沒(méi)有較充分的熟識(shí)過(guò)程，雖然文章的主要內(nèi)容是講從師之事，與學(xué)生的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有連接，但是，在連接之外，由于語(yǔ)言表述的陌生學(xué)生并不能真的理解文意，更重要餓是學(xué)生該如何看待一定要有老師這樣的觀點(diǎn)?一定要有老師是從狹義的角度啦理解的，其實(shí)文章真正的要義在于重塑學(xué)習(xí)風(fēng)氣，提倡人人應(yīng)該謙虛地相互學(xué)習(xí)，從根本上糾正當(dāng)時(shí)對(duì)謙虛求學(xué)的錯(cuò)誤看法。但是，語(yǔ)言的難度讓學(xué)生沒(méi)有理解到這個(gè)通俗的確永遠(yuǎn)具備真理性的話題，理解上的差距讓學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程充滿(mǎn)了生硬的理解。而我沒(méi)有抓到學(xué)生這個(gè)理解的差距，在學(xué)生生硬理解的基礎(chǔ)之上把學(xué)生引到韓愈所體現(xiàn)出來(lái)的魅力、勇氣與智慧，又把學(xué)習(xí)提拔到對(duì)人與國(guó)家發(fā)展的重要性上來(lái)，這樣就脫離了文本。就算沒(méi)有脫離文本，首先就脫離了學(xué)生的現(xiàn)有水平，沒(méi)有真正地從他們具備的基礎(chǔ)出發(fā)。這是我課堂的失敗，也是課堂效果沒(méi)有我預(yù)期的那么好的原因。
由此想來(lái)，我們面對(duì)文本應(yīng)該靈活處理。淺顯的學(xué)生易于理解的文言可以如此處理，但是難度較深的文言，這樣的處理方式使得教學(xué)的過(guò)程有點(diǎn)揠苗助長(zhǎng)的意味。上好課，真是不容易，很多問(wèn)題并不能預(yù)見(jiàn)，總是在課上完了之后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的失敗。我們的失敗也常常在慣性的錯(cuò)誤。因此，我們懂得之后，還要記得去改善。
在文言知識(shí)的總結(jié)課上，我的總結(jié)很潦草。我只是讓學(xué)生順著課文總結(jié)，在泛泛的尋找與總結(jié)中，我們抓到的是零碎的知識(shí)點(diǎn)，真正的總結(jié)應(yīng)該是在學(xué)生的基礎(chǔ)上提高概括性，能夠把知識(shí)前后聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的遷移。
《師說(shuō)》教學(xué)反思9
最近在教《師說(shuō)》這一課，對(duì)其涉及到跟從老師學(xué)習(xí)的種種道理，本人頗有感悟�！笆枪实茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。”韓愈這般說(shuō)辭令我不禁想到，自己作為老師，其實(shí)還有很多地方需要學(xué)習(xí)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和新課程的不斷推進(jìn)，教師自身素質(zhì)更應(yīng)該不斷地適應(yīng)新課程對(duì)教學(xué)的要求。作為教師，自身素質(zhì)的局限性往往會(huì)導(dǎo)致自己對(duì)文本的解讀很不到位，這就要求我們要花更多時(shí)間親自去閱讀文學(xué)作品，積極調(diào)動(dòng)自己的情感去感受作品的豐富內(nèi)涵，而并非一味地讀作品評(píng)介，消化別人咀嚼過(guò)的東西，只有在提高自身素質(zhì)的基礎(chǔ)上，我們才會(huì)避免課堂上師生之間存在缺少應(yīng)有的交流與溝通等這些煩惱。
往往我們道理是懂了，但實(shí)際操作起來(lái)就沒(méi)那么輕松了。經(jīng)過(guò)課堂實(shí)踐，我深深感到自己也存在這樣的問(wèn)題——課堂上師生之間缺少應(yīng)有的交流與溝通。而教學(xué)是一種教師和學(xué)生的雙邊活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)的是師生與作家、作品之間面對(duì)面、心與心的交流。這就要求在教學(xué)過(guò)程中，教師要善于根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，在閱讀教材中從適當(dāng)?shù)慕嵌葘ふ覍W(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點(diǎn)。而讓學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容感興趣，首先要了解學(xué)生的實(shí)際，了解他們學(xué)習(xí)語(yǔ)文的目的、態(tài)度、習(xí)慣、方法、興趣、愛(ài)好、情感、意志以及生理、心理特征。比如，在關(guān)注學(xué)生日益增強(qiáng)的自主意識(shí)、自尊心、自信心和豐富的情感、旺盛的求知欲的同時(shí)，也要注意到學(xué)生存在的問(wèn)題，諸如意志脆弱、缺乏刻苦精神、學(xué)習(xí)習(xí)慣不穩(wěn)定，會(huì)產(chǎn)生逆反心理，等等。
語(yǔ)文教師沒(méi)有扎實(shí)的功底和過(guò)硬的素質(zhì)，沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)理念，就不能對(duì)文本作出自己的獨(dú)特理解和感悟，也就培養(yǎng)不了自己對(duì)文學(xué)形象的情感體驗(yàn)?zāi)芰蛯?duì)文學(xué)言語(yǔ)的理解感悟能力，進(jìn)而不了解學(xué)生的學(xué)情，也就沒(méi)有足夠的能力指導(dǎo)學(xué)生閱讀和鑒賞作品，無(wú)法幫助學(xué)生對(duì)文本進(jìn)行意義建構(gòu)。
要克服這種教學(xué)的危機(jī)感，要求我們必須深刻理解課程改革帶來(lái)的語(yǔ)文教育的新理念，不斷學(xué)習(xí)，更新觀念，豐富知識(shí)，提高自身文化素養(yǎng)，以便更好地指導(dǎo)語(yǔ)文閱讀教學(xué)實(shí)踐，切實(shí)提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。這也是我今后教學(xué)工作的努力方向。
《師說(shuō)》教學(xué)反思10
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章不長(zhǎng)，按照學(xué)生的理解程度和一般的講課進(jìn)程，我預(yù)定兩個(gè)課時(shí)完全可以完成教學(xué)任務(wù)�，F(xiàn)在主要對(duì)第一課時(shí)總結(jié)。
課堂導(dǎo)入以后，學(xué)生根據(jù)材料對(duì)作者及作品背景進(jìn)行必要的了解之后，我的安排是先給學(xué)生時(shí)間結(jié)合下文注釋理解前兩段的文意及相關(guān)文言知識(shí)，然后小組合作探究，要求每個(gè)組提出五個(gè)問(wèn)題，寫(xiě)到黑板上，然后再讓其他小組回答，之后再提問(wèn)題，老師解答，教學(xué)過(guò)程中基本是按預(yù)想的進(jìn)行的，其中也出現(xiàn)一些問(wèn)題值得反思。
第一環(huán)節(jié)是提出問(wèn)題，七個(gè)組上臺(tái)板書(shū)問(wèn)題，我的初衷是借此讓學(xué)生加深對(duì)課文字詞的理解，并培養(yǎng)學(xué)生捕捉文言知識(shí)點(diǎn)的意識(shí)，可能是我說(shuō)的不夠清楚，有的小組上來(lái)提的問(wèn)題就是關(guān)于段落文意的，我再次說(shuō)明之后，依然有個(gè)小組還是提出“第一段的中心句是什么？”“第一段的作用是什么？”諸如此類(lèi)的問(wèn)題，另外一個(gè)小組提出的問(wèn)題過(guò)于籠統(tǒng)，如總結(jié)“師”用法，教學(xué)相長(zhǎng)，通過(guò)學(xué)生提問(wèn)題，也讓我發(fā)現(xiàn)老師教學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹匾浴?/p>
學(xué)生提出的問(wèn)題大部分都是針對(duì)課文的知識(shí)點(diǎn)，提問(wèn)回答形式相較于過(guò)于老師單方面教學(xué)課堂要活躍得多，學(xué)生參與熱情也較高，不全的知識(shí)點(diǎn)我再?gòu)?qiáng)調(diào)補(bǔ)充。后面再提問(wèn)題環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)生提的問(wèn)題，我發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)于狀語(yǔ)后置，賓語(yǔ)前置，定語(yǔ)后置等語(yǔ)法現(xiàn)象還是不太理解，舉一不能反三，這是以后文言文教學(xué)還要多作強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容。
《師說(shuō)》教學(xué)反思11
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)
1.掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2.正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)．
3.認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理．
能力目標(biāo)
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力．
德育目標(biāo)
1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣．
2.培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)。虛心求教的美德．
1.學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法．
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”中“師”與“道”的實(shí)際內(nèi)涵．
3．背誦課文．
教學(xué)難點(diǎn)
從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神．
教學(xué)方法
1點(diǎn)拔法(對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀，自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)拔)
2．激疑，討論法(教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。 (如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解) ，
3．探究閱讀法(如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究)
多媒體投影，錄音機(jī)和課文朗誦帶．
課時(shí)安排
2課時(shí)
第一課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句，整體把握文章思路．
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事師．今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人．獨(dú)韓愈奮不顧流
俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》因抗顏而為師．世界群怪聚罵，指日索引，而增與為言辭．愈以是得狂名．居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又擘擘而東，如是者數(shù)矣．
(節(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》)
(學(xué)生看過(guò)投影后，教師導(dǎo)入)同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)．然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國(guó)子學(xué)．他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做．因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下．在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)．現(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神．
二、解題
1.文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》，有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2。韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈(768～824)，字退之，河陽(yáng)(現(xiàn)在河南盂縣)人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(現(xiàn)在廣東潮州)刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，
要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
出示投影：
選出下列加點(diǎn)詞語(yǔ)讀音正確的項(xiàng)………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句讀(d6u)
&萇(zh6ng)弘 聃(dan)
C貽(yi) 諛(yu)
D．蟠(pan) 六藝經(jīng)傳(zhuan)
答案：C
五、指定四名學(xué)生朗讀課文(一人一段)，注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑／而不從師
其聞道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾從／而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致(一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓)，與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄔ~句
1。出示投影：
下列加點(diǎn)詞語(yǔ)解釋正確的一項(xiàng)是…………………………………………( )
①孰能無(wú)惑(誰(shuí)：疑惑) ②吾從而師之(以……為師)
�、凼谥畷�(shū)而習(xí)其句讀(句子的讀法) ④圣益圣，愚益愚(更加、越發(fā))
⑤官盛則近諛(奉承) ⑧圣人無(wú)常師(常有)
�、呶揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師(輔助) ⑧作《師說(shuō)》以貽之(贈(zèng)送)
久①③⑤⑦ B．①②④⑤ C②④⑥⑧ D．③⑥⑦⑧
答案：B(句讀，古人指文辭休止和停頓處；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨別、解釋下列各組詞的詞性、意義和用法。
傳 1 師道之不傳也久矣 師 1 道之所存，師之所存也
2 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 2 于其身也，則恥師焉
從 1 惑而不從師
2 見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)答案：傳：①動(dòng)詞，流傳；②名詞，解釋經(jīng)書(shū)的著作。師：①名詞，老師；②動(dòng)詞，從師。從：
�、賱�(dòng)詞，跟隨；②介詞，自。
3．出示投影：
(1)下列句中“乃”字的義項(xiàng)與例句相同的一項(xiàng)是……………………………………( )
例句：今其智乃反不能及
A．當(dāng)立者乃公子扶蘇 B．必以長(zhǎng)安君為質(zhì)，兵乃出
C乃自強(qiáng)步，日三四里 D．乃不知有漢，無(wú)論魏晉
(2)下列加點(diǎn)虛詞的用法與例句相同的一項(xiàng)是………………………………………(
例句：于其身也，則恥師焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，慮之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于國(guó)
答案：(1)D(A中的意為“是”；B中的意為“才”，副詞；C中的意為“只是”；D中的意為“竟、竟然”)
(2)D(D中“于”意為“對(duì)”；A中的意為“在”，介詞；B中的意為“從”，介詞；C中的意為“在”) ：
4．出示投影：
下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，用法是否與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，試加以辨析。
(1)古之學(xué)者必有師 (2)吾從而師之 ．
(3)非吾所謂傳其道解其惑者也 (4)彼與彼年相若也，道相似也
(5)聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻 (6)是故弟子不必不如師
(7)師不必賢于弟子
點(diǎn)撥：(1)古今用法不同�！皩W(xué)者”在這里是指“求學(xué)的人”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，則指在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。“從而”在這里是兩個(gè)詞，即動(dòng)詞“從”和連詞“而”；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)連詞，表示目的和結(jié)果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分別為“所說(shuō)的”；“一樣，差不多”；“先和后”；“趕不上”。! (7)古今用法有別�！安槐亍痹谶@里是“不一定”的意思；在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，合成了一個(gè)副詞，表示“不需要”的意思。
七、整體把握，理清文章思路 ：
明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時(shí)
[教學(xué)要點(diǎn)]
理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
[教學(xué)過(guò)程]
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習(xí)課
文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段
(1)教師范背第1段。
(2)提問(wèn)；本段可分為幾層?概括每層大意。學(xué)生思考后，明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師。
(3)提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
板書(shū)：老師的作用、從師的必要、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。然后下定義作結(jié)論
2.重點(diǎn)研習(xí)第2段
(1)指定一名學(xué)生朗讀課文
(2)提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法？
學(xué)生思考后，明確：本段查分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論，再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。
(3)學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)
在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。
�、倬涫菍�(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示肯定語(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
古之圣人——今之眾人
板書(shū)：對(duì)其子——對(duì)自身
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人——士大夫之族
3．具體研習(xí)第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
板書(shū)：師生關(guān)系、師道關(guān)系。事例論證、引用論證
4．具體研習(xí)第4段 ．
(1)提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章?原因有幾條?
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”，具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
(2)提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章?結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、探究閱讀
探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言，然后教師可出示投影，提供參考例子。
1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)(節(jié)選)(黃德?tīng)c)
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”(第四節(jié))而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；只是沒(méi)有直書(shū)，沒(méi)有加以概括，而是派生出兩個(gè)分論點(diǎn)，在第一節(jié)一并提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣�！币粋�(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：
要從師，要大力提倡從師!從第一節(jié)“古之學(xué)者必有師”，到第二節(jié)“師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”到第三節(jié)“師道之不復(fù)可知矣!”到第四節(jié)“余嘉其能行古道”(古人從師之道)，僅僅從這些，我們也不難看出，“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。而第二節(jié)僅僅論述“為什么要從師”，第三節(jié)僅僅論述“怎樣從師”，第四節(jié)是交待寫(xiě)作緣由，可見(jiàn)“古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)(節(jié)選)(呂其憨)
(師說(shuō))一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1—3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。
那么《師說(shuō)》有沒(méi)有中心論點(diǎn)呢?
《師說(shuō)》提出的若干觀點(diǎn)，它們之間不存在論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系，也不能從中選出一個(gè)“主要的”作中心論點(diǎn)。然而我們卻可以把兩個(gè)分論點(diǎn)加以綜合，總結(jié)出其中心論點(diǎn)，即：本文闡明了一切學(xué)者必須有師并相師的從師之道。一篇文章的若干分論點(diǎn)相加，共同組成全文的中心論點(diǎn)，是議論文中分論點(diǎn)與中心論點(diǎn)相互關(guān)系之一種，這種情況所在多有。例如，茅盾《談的人物和結(jié)構(gòu)》一文，闡述了兩個(gè)分論點(diǎn)，即《水滸》的人物描寫(xiě)值得學(xué)習(xí)，《水滸》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)值得學(xué)習(xí)；而全文中心論點(diǎn)可以是這兩個(gè)分論點(diǎn)的綜合：《水滸》的人物描寫(xiě)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)是值得學(xué)習(xí)的。
《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家(或古代)的從師之道。
3．沒(méi)有中心論點(diǎn)句卻有中心思想(節(jié)選)(鄭金法)根據(jù)本人多次教學(xué)《師說(shuō)》的體會(huì)，讀文應(yīng)著重段落內(nèi)部分析，不必拘泥于找中心論點(diǎn)句，這更有利于理解和研讀課文。
或許有人要問(wèn)：《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)究竟是什么?《師說(shuō)》沒(méi)有像《六國(guó)論》(六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦)和《過(guò)秦論》(仁義不施而攻守之勢(shì)異也)那樣有個(gè)現(xiàn)成的句子作中心論點(diǎn)，只好自己去概括。如1991年版的《中語(yǔ)參》說(shuō)，本文的中心思想是論述從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層土大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。五省(區(qū))編的1983年版《中語(yǔ)參》也說(shuō)，文章的中心思想是論述教師的重要作用以及從師學(xué)習(xí)的必要性，闡明有道者為師的道理，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。兩者大同小異，值得一提的是兩者都未用“中心論點(diǎn)”一說(shuō)，而是用“中心思想”之語(yǔ)，說(shuō)明《師說(shuō)》確實(shí)沒(méi)有中心論點(diǎn)句。
4．“古之學(xué)者必有師”不能看作《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)(節(jié)選)(丁勤中 趙存志)
筆者認(rèn)為“古之學(xué)者必有師”不具備中心論點(diǎn)的資格。其理由有四：
第一，依寫(xiě)作目的，可知“古之學(xué)者必有師”不在論證之列。韓愈作《師說(shuō)》的目的是借為文送李蟠來(lái)抨擊當(dāng)時(shí)那些自恃門(mén)第高貴，看不起別人，不肯從師學(xué)習(xí)，甚至譏笑別人從師的士大夫階層恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡發(fā)從師學(xué)習(xí)的原則，弘揚(yáng)從師學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)。作此文的目的根本就不在于論證“古之學(xué)者”是否“有師”這一問(wèn)題。
第二，析文題含意，可知“古之學(xué)者必有師”不屬?gòu)膸煹览矸懂牎熣f(shuō)，即“談從師的道理”。
“要不要從師”并不取決于“古之學(xué)者”是否從師，而是因?yàn)椤叭朔巧�，孰能無(wú)惑?”又因?yàn)椤皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也�！庇纱丝磥�(lái)，“古之學(xué)者必有師”根本就回答不了“要不要從師”的問(wèn)題。它也不屬于從師道理的范疇。
第三．看論證過(guò)程，可知《師說(shuō)》并沒(méi)有把“古之學(xué)者必有師”作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。文章第二自然段用了三組對(duì)比都是通過(guò)批判反面現(xiàn)象表明了倡導(dǎo)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存,師之所存”這一正確從師原則的必要性，有力地論證了這一文章的中心論點(diǎn)。
第四，說(shuō)到底，“古之學(xué)者必有師”這樣的觀點(diǎn)有必要論證嗎?顯然沒(méi)有必要。
那么，“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢?筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切人點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下�！肮胖畬W(xué)者必有師”這個(gè)話題切人點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，它既為下文“師道之不傳也久矣”的慨嘆設(shè)置了一個(gè)伏筆，又為第三段構(gòu)建對(duì)比提供了一個(gè)備用參照。
綜上所述，可以看出，“古之學(xué)者必有師”沒(méi)有任何理由作為《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。中心論點(diǎn)只有一個(gè)，還是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
5.《師說(shuō)》論述了兩個(gè)觀點(diǎn)(李義 謝林)
文章的段落是作者思路進(jìn)展的階段的表現(xiàn)，是作者邏輯推理的過(guò)程的體現(xiàn)，應(yīng)該有相對(duì)的獨(dú)立性，每一段落只能證明文章的一個(gè)觀點(diǎn)，它不可能證明兩個(gè)或兩個(gè)以上的觀點(diǎn)。否則，思路就不清楚，文章就無(wú)章法�！稁熣f(shuō)》一文結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，構(gòu)思精巧。文章開(kāi)宗明義，提出了關(guān)于從師學(xué)習(xí)的兩個(gè)觀點(diǎn)。其一是“古之學(xué)者必有師”，作者從師之作用及從師的必要性予以簡(jiǎn)潔有力的闡述，接著又對(duì)從師學(xué)習(xí)的目的進(jìn)行探究，從而歸納出第二個(gè)觀點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”。第二段揭露了士大夫之族恥學(xué)于師的行徑，從批判反面的現(xiàn)象中證明了第一個(gè)觀點(diǎn)。第三段正面論證了第二個(gè)觀點(diǎn)。第四段交待寫(xiě)作的原因，并以贊揚(yáng)李蟠“能行古道”即從師之道，擇師之道，總結(jié)全文，呼應(yīng)第一段提出的兩個(gè)論點(diǎn)。(以上5個(gè)觀點(diǎn)均選自《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》20xx年第1期)
五、課文總結(jié)
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)(“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子一聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”)在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出；“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。”請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》(見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》P208)
《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)
上傳: 黃福生
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo) 1．掌握“傳、師、從”等多義實(shí)詞的意義和用法；積累“也、則、于、乎、所以”等虛詞的意義和用法。
2．正確認(rèn)識(shí)文中有關(guān)“尊師”與“重道”的觀點(diǎn)。
3．認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理。
能力目標(biāo) 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。
德育目標(biāo) 1．培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊挑戰(zhàn)的精神和勇氣。
2．培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
教學(xué)重點(diǎn) 1．學(xué)習(xí)第二段，掌握對(duì)比說(shuō)理的方法。
2．準(zhǔn)確把握“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！敝小皫煛迸c“道”的實(shí)際內(nèi)涵。
3．背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn) 從“傳道”的高度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神。
教學(xué)方法1．點(diǎn)撥法（對(duì)學(xué)生通過(guò)自讀、自解、自悟等方式解讀課文時(shí)留下的問(wèn)題進(jìn)行啟發(fā)和點(diǎn)撥。
2．激疑、討論法（教師對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行激疑，開(kāi)啟學(xué)生思維，然后學(xué)生充分討論后明確。如對(duì)文章思路的疏理，及“師”“道”問(wèn)題的理解）
3．探究閱讀法（如對(duì)本文中心論點(diǎn)的探究）
課時(shí)安排 3課時(shí)
教學(xué)步驟 第一課時(shí)
［教學(xué)過(guò)程］ 指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，疏通文中字詞句；整體把握文章思路。
一、導(dǎo)入： 由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世界群怪聚罵，指目索引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
�。ü�(jié)選自柳宗元的《答韋中立論師道書(shū)》）
當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)。然而，在魏晉以后門(mén)閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)�，F(xiàn)在，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。
二、解題
1．文體簡(jiǎn)介
說(shuō)，是古代論說(shuō)文的一種，是申說(shuō)事理的文章，有的偏重?cái)⑹�，如《捕蛇者說(shuō)》；有的說(shuō)明中抒情，如《愛(ài)蓮說(shuō)》；有的偏重說(shuō)理，如《師說(shuō)》。
2．韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介
韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南孟縣）人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。
“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章；主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
三、放課文錄音或教師范讀
四、學(xué)生集體朗讀課文，糾正字詞的錯(cuò)誤讀音
五、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段），注意讀準(zhǔn)停頓
如：惑/而不從師 其聞道也/固先乎吾 夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?
吾從/而師之
點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓）；與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致；與表意的需要一致。
六、學(xué)生默讀課文，結(jié)合注釋?zhuān)柰ㄔ~句
七、整體把握，理清文章思路
明確：第一段，提出全文的中心論點(diǎn)；第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”；第三段，援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系；第四段，說(shuō)明寫(xiě)作緣起。
八、布置作業(yè)
1．反復(fù)朗讀課文，疏通內(nèi)容層次。
2．試背誦全文。
第二課時(shí)
�。劢虒W(xué)要點(diǎn)］ 理清文章思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)內(nèi)容層次背誦全文。
�。劢虒W(xué)過(guò)程］
一、導(dǎo)入
上節(jié)課我們已在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上，掌握了文中字詞句的含義。今天，我們一起來(lái)研習(xí)課文思路，在此基礎(chǔ)上，當(dāng)堂背誦全文，希望同學(xué)們一定要集中注意力。
二、檢查朗讀或試背情況
三、研習(xí)課文
1．研習(xí)第1段 （1）教師范背第1段。（2）提問(wèn)：本段可分為幾層?概括每層大意。（明確：本段可分三層：前兩句為一層，總說(shuō)教師的職責(zé)；三、四兩句承“解惑”，談從師的必要性；最后三句承“傳道”，談?chuàng)駧煹臉?biāo)準(zhǔn)，即以“道”為師）
�。�3）提問(wèn)：本段運(yùn)用了什么論證方法，有什么作用?
�。� 明確：本段運(yùn)用了下定義、作結(jié)論的方法來(lái)說(shuō)理。文章一開(kāi)頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，并下定義說(shuō)：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！苯又鴱倪@個(gè)定義出發(fā)，由“解惑”說(shuō)到“從師”。經(jīng)過(guò)一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結(jié)論。這其間層層銜接，環(huán)環(huán)相扣，一氣貫通，具有強(qiáng)大的說(shuō)服力。）
2．重點(diǎn)研習(xí)第2段
�。�1）指定一名學(xué)生朗讀課文。
�。�2）提問(wèn)：本段內(nèi)容可分幾層，運(yùn)用了什么論證方法?（明確：本段可分三層，即三組對(duì)比，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”的流俗。作者先以“古之圣人”和“今之眾人”進(jìn)行對(duì)比，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對(duì)比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思）
（3）學(xué)生默讀課文，畫(huà)出議論或抒情的句子，想一想，作者借以抒發(fā)了怎樣的情感?
點(diǎn)撥：如下列兩句：①嗟乎!師道之不傳也久矣!②嗚呼!師道之不復(fù)，可知矣。①句重點(diǎn)在感嘆從前，表遺憾之意。②句重點(diǎn)在悲嘆現(xiàn)在，抒發(fā)一種無(wú)可奈何的情感，比①句遞進(jìn)了一層，給人大勢(shì)已去無(wú)法挽回之感。
再如下列三句：①其皆出于此乎?②“惑矣”和“吾未見(jiàn)其明也”。③其可怪也歟!本段的三組對(duì)比，每組對(duì)比都把著眼點(diǎn)放在后面的對(duì)象上，針對(duì)這些現(xiàn)象，作者都給予不同的評(píng)價(jià)。①句是對(duì)“圣益圣，愚益愚”做出的評(píng)價(jià)、推測(cè)，質(zhì)疑的語(yǔ)氣中含著十足的肯定成分。②句是對(duì)“于其身也，則恥師焉”“小學(xué)而大遺”現(xiàn)象的評(píng)價(jià)。“矣”“也”表示肯定語(yǔ)氣，明確責(zé)備認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤和做法的不明智。③句用強(qiáng)烈的感嘆語(yǔ)氣，對(duì)“士大夫之族”的錯(cuò)誤行為作了猛烈的諷刺，表達(dá)了作者對(duì)“士大夫之族”的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。
3．具體研習(xí)第3段
提問(wèn)：作者引述孔子的言行，闡述了什么觀點(diǎn)?做出了什么論斷?
明確：作者引述孔子的言行，闡述了師道、師生關(guān)系，做出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的論斷。這個(gè)論斷，既是對(duì)前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是師生關(guān)系、師道關(guān)系的新概括。該思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。
4．具體研習(xí)第4段
�。�1）提問(wèn)：韓愈為何要給李蟠寫(xiě)這篇文章？原因有幾條？
明確：概括地講，原因只是“余嘉其能行古道”；具體分析，應(yīng)包含兩個(gè)方面：一是“好古文，文藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，一是“不拘于時(shí)，學(xué)于余”。
�。�2）提問(wèn)：為什么李蟠能做到以上兩條，就值得韓愈為他寫(xiě)這篇文章？結(jié)合背景與原文去分析。
學(xué)生思考后，明確：先說(shuō)“不拘于時(shí)”。唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲，貴族子弟無(wú)論學(xué)業(yè)如何都可做官，因此都恥學(xué)于師。而李蟠能不受時(shí)俗限制，不管對(duì)方身份如何，甘愿從師學(xué)習(xí)，這正是作者在首段提出的“師道”主張的體現(xiàn)，也正是作者贊許的不管“年之先后”“無(wú)貴無(wú)賤”的“師道”精神。再說(shuō)“好古文”。這里的“古文”跟韓愈倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)中的“古文”內(nèi)涵是一致的，指的是先秦兩漢的文章，也就是儒家的經(jīng)典著作。李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)贊了。由此看來(lái)，李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)思想的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才“作《師說(shuō)》以遺之”。
5．由以上分析，談?wù)劇皫熣�，所以傳道受業(yè)解惑也”中“師”“道”的實(shí)際內(nèi)涵及關(guān)系。
學(xué)生思考討論后，明確：文中的“師”不是一般意義上的老師，不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”的“彼童子之師”，而應(yīng)是“傳道受業(yè)解惑”的人。這里的“道”從后文看，應(yīng)是“六藝經(jīng)傳”即儒家思想。由此可知“師”是掌握“道”的人，“道之所存，師之所存也”。
6．根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文。
四、把握作者思想感情，齊讀課文
五、布置作業(yè)
第三課時(shí)
探究閱讀
一、 探究課題：如何認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)。
學(xué)生討論后自由發(fā)言提供參考例子。如：1．文章有一個(gè)中心論點(diǎn)（節(jié)選）（黃德?tīng)c）
《師說(shuō)》由李蟠“不拘于時(shí)，學(xué)于余”（第四節(jié)）而提出一個(gè)要不要從師的問(wèn)題。作者的基本看法和主張是：要從師，要大力提倡從師。這，就是文章的中心論點(diǎn)；第一節(jié)提出：一個(gè)是回答“為什么要從師”的“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個(gè)是回答“怎樣從師”的“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”。接著在第二節(jié)、第三節(jié)加以分析，給以解決的辦法。分析論證“為什么要從師”和“怎樣從師”，目的只有一個(gè)：要從師，要大力提倡從師！“要從師”“要大力提倡從師”真是“一篇之中三致志焉”！它貫穿全文的始終，是全文的一個(gè)“綱”，是文章的中心論點(diǎn)。 “古之學(xué)者必有師”與“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”這兩個(gè)論點(diǎn)都沒(méi)有貫穿全文始終，都不是全文的“綱”，都不是文章的中心論點(diǎn)。所以，《師說(shuō)》只有一個(gè)中心論點(diǎn)。
2．可以把分論點(diǎn)綜合起來(lái)（節(jié)選）（呂其憨）
《師說(shuō)》一文提出了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“古之學(xué)者必有師”和“圣人無(wú)常師”。全文可分兩部分，1～3段為第一部分，第4段為第二部分。1～3段又可分兩小層，1～2段為一層，第3段為一層，分別提出并論證了一個(gè)分論點(diǎn)。《師說(shuō)》的中心論點(diǎn)也可以概括為：文章明確指出，必須恢復(fù)儒家（或古代）的從師之道。
“古之學(xué)者必有師”在《師說(shuō)》中的作用是什么呢？筆者認(rèn)為，它只是一個(gè)話題的切入點(diǎn)。由“古之學(xué)者必有師”引出老師的作用“傳道受業(yè)解惑”，因?yàn)椤叭朔巧辈荒軣o(wú)惑，那么要解惑，就必須從師。接著闡述從師的原則，即提出中心論點(diǎn)“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”“是故”一詞就表明“古之學(xué)者必有師”是為中心論點(diǎn)的出現(xiàn)服務(wù)的，它應(yīng)從屬于中心論點(diǎn)之下。“古之學(xué)者必有師”這個(gè)話題切入點(diǎn)獨(dú)運(yùn)匠心，中心論點(diǎn)是“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！�
二、課文補(bǔ)注
1．“古”的時(shí)間，“古”是文中樹(shù)起的一面鑒古以戒今的旗幟。舉凡“古之學(xué)者”“古之圣人”“能行古道”之所謂“古”者，究竟指何歷史時(shí)期，須從“今”說(shuō)起。本文為李蟠而作。由李蟠是唐德宗貞元十九年進(jìn)士，推知本文當(dāng)在前幾年即作者年約35歲時(shí)所寫(xiě)。按文中例舉的孔子和“六藝經(jīng)傳”，都是“古”之影響最大者：孔子，春秋時(shí)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人；“六藝”，非指奴隸主階級(jí)教育子弟的禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六種技藝，乃指《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》六部儒家經(jīng)典，因其后連用了“經(jīng)傳”。僅《春秋》一經(jīng)就有三傳分行：春秋時(shí)魯國(guó)史官左丘明的《左氏傳》，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人公羊高的《公羊傳》，魯人谷梁赤的《谷梁傳》。另按《師說(shuō)》系作者體現(xiàn)古文理論的代表作之一，自以反對(duì)六朝以來(lái)的浮艷風(fēng)，提倡先秦兩漢文章傳統(tǒng)為創(chuàng)作宗旨。再按作者倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)時(shí)自稱(chēng)“非三代、兩漢之書(shū)不敢觀”（《答李翊書(shū)》），稱(chēng)“先生口不絕吟于六藝之文”（《進(jìn)學(xué)解》），至此，文中“古”所指時(shí)間昭然若揭：先秦兩漢。
2．“師”的形式，文中為論證“學(xué)必有師”的論點(diǎn)，在確定“能者為師”的前提下，先后列舉“師”的三種形式。
�。�1）問(wèn)經(jīng)式。17歲的李蟠“好古文”，向韓愈請(qǐng)教“六藝經(jīng)傳”。聯(lián)系前文對(duì)所擇“童子之師”愚妄做法的否定，便不難斷認(rèn)這是本文從師的主證形式。
�。�2）學(xué)藝式�！拔�、醫(yī)、樂(lè)師、百工”各具專(zhuān)門(mén)技藝。只有師傅弟子“不恥相師”，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能使技藝精益求精，漸臻佳境，有所發(fā)明創(chuàng)造。這是本文從師的旁證形式之一。
（3）交游式。文引《論語(yǔ)·述而》中“三人行必有我?guī)煛钡脑�，就隱含交游“擇善而從”之意。自敘：“所與交往相識(shí)者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善。”（《與崔群書(shū)》）。這是本文從師的旁證形式之二。
3．“君子”的所指
古籍中所謂“君子”，西周、春秋時(shí)指貴族、做官的人，如《書(shū)·無(wú)逸》言“君子所其無(wú)逸”，孔穎達(dá)疏引鄭玄曰“君子，止謂在官長(zhǎng)者”；春秋末年以后，漸指有道德和才能的人，如《荀子·勸學(xué)》所引“君子曰：學(xué)不可以已”。而本文中所提“君子”，顯然不屬后者，連同前文“士大夫之族”“眾人”（不含“巫、醫(yī)、樂(lè)師、百工”）者流，原不過(guò)是“恥于從師”的不同稱(chēng)呼而已，均指“世祿之家”——世代相承的官僚地主。
4．“圣人”的涵義
文中兩處出現(xiàn)“圣人”的字眼。第一處和“眾人”對(duì)文的“圣人”，泛指古代統(tǒng)治階級(jí)所推崇的品德高尚、智慧高超的人，包括禹、湯、文武、周公、孔子。這源于作者在《原道》中特創(chuàng)的圣人傳道的歷史“道統(tǒng)”：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳焉�！倍髡邔�(duì)這個(gè)道統(tǒng)中的“圣人”訓(xùn)為“帝之與王，其號(hào)雖殊，其所以為圣一也”。第二處“圣人無(wú)常師”的“圣人”，專(zhuān)指下文用作例證的孔子，乃儒家定于一尊以后的特稱(chēng)。
三、課文析讀，復(fù)興儒學(xué)，闡發(fā)“道”義
連清霖的觀點(diǎn)：歷時(shí)八年的安史之亂，使盛唐時(shí)代強(qiáng)大繁榮、昂揚(yáng)闊大的氣象一去不返，代之而起的，是藩鎮(zhèn)割據(jù)、佛老蕃滋、宦官專(zhuān)權(quán)、民貧政亂以及吏治日壞、士風(fēng)浮薄等一系列問(wèn)題，整個(gè)社會(huì)已處于一種表面穩(wěn)定實(shí)則動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)狀態(tài)。面對(duì)嚴(yán)峻的局面，一部分士人懷著強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)，慨然奮起，思欲變革，以期王朝中興。與強(qiáng)烈的中興愿望相伴而來(lái)的，是復(fù)興儒學(xué)的思潮。韓愈、柳宗元將復(fù)興儒學(xué)思潮推向高峰。韓愈最突出的主張是重新建立儒家的道統(tǒng)，越過(guò)西漢以后的經(jīng)學(xué)而復(fù)歸孔、孟。韓愈由于幼年的家庭教養(yǎng)和天寶以來(lái)復(fù)古主義思潮的影響，從青年時(shí)代起，就以孔孟之道的繼承者和捍衛(wèi)者自居，聲言“使其道由愈而粗傳，雖滅死而萬(wàn)萬(wàn)無(wú)恨�！保ā杜c孟尚書(shū)書(shū)》）當(dāng)然，韓愈弘揚(yáng)儒家道統(tǒng)的基本著眼點(diǎn)在于“適于時(shí)，救其弊”（《進(jìn)士策問(wèn)》其二），解救現(xiàn)實(shí)危難。在韓愈看來(lái)，當(dāng)時(shí)最大的現(xiàn)實(shí)危難是藩鎮(zhèn)割據(jù)和作為儒家思想的對(duì)立面的佛老蕃滋。圍繞這一核心，韓愈撰寫(xiě)了以“原道”為代表的大量政治論文，明君臣之義，嚴(yán)華夷之防，對(duì)藩鎮(zhèn)尤其是佛老進(jìn)行了不遺余力的抨擊。
韓愈推崇儒學(xué)，力排佛老。而當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣的出現(xiàn)，是受了佛教的影響。佛教自漢代傳入，至唐代盛極一時(shí)。據(jù)皮日休《文藪·十原系述·原化》記載，當(dāng)時(shí)人們對(duì)西域來(lái)的佛教徒“舉族生敬，盡財(cái)施濟(jì)”，“慕其風(fēng)蹈其稛者，若百川蕩滉不可止”，可見(jiàn)佛教流行的盛況。佛教主張與儒家教條是針?shù)h相對(duì)、水火不容的。因而信仰佛教愈深，背離儒教愈遠(yuǎn)。佛教既廣為人們信仰，那“有言圣人之化者，則比戶(hù)以為嗤”的社會(huì)現(xiàn)象的出現(xiàn)，也就不足為奇，師道的被毀，也就成為事之必然了。佛教得寵而向儒教挑戰(zhàn)，儒教當(dāng)然不會(huì)善罷甘休，于是儒教之中堅(jiān)出而排佛，韓愈就是代表之一。聯(lián)系這些言語(yǔ)情景進(jìn)行分析我們也就不難理解《師說(shuō)》第三段所舉歷史名人對(duì)象，是當(dāng)時(shí)備受尊崇的圣人孔子，作為論證就有極大的說(shuō)服力，也足見(jiàn)作者另意所在。所舉事情“圣人無(wú)常師”“三人行，則必有我?guī)煛保日f(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的必要性，也說(shuō)明了從師學(xué)習(xí)的原則，而且為第二段“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”提供了佐證。
韓愈認(rèn)為教師的職責(zé)是“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的倫理道德制度。“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道�！保ā对馈罚皹I(yè)”就是承載這一思想的儒家的經(jīng)典著作。“惑”就是學(xué)習(xí)這些著作時(shí)碰到的疑難問(wèn)題。“傳道”“師道”的目的是維護(hù)和鞏固當(dāng)時(shí)的封建秩序�！稘h書(shū)·儒林傳》說(shuō)：“古之儒者，博學(xué)乎六藝之文。六藝者，王教之典籍，先圣所以明正道，正人倫，致至治之成法也�！崩铙础傲嚱�(jīng)傳皆通習(xí)之”，“能行古道”，其實(shí)就是在傳承儒道，弘揚(yáng)儒家思想，當(dāng)然就更值得稱(chēng)道了。何況，李蟠的“通習(xí)”，也與“今之眾人”的“恥學(xué)”和“童子”的“小學(xué)而大遺”形成了明顯的對(duì)比�！皭u學(xué)”是糊涂的，“小學(xué)”是不明智的，應(yīng)該反復(fù)學(xué)習(xí)研讀的是“六藝經(jīng)傳”，是儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。無(wú)疑，從語(yǔ)境角度解讀《師說(shuō)》的重點(diǎn)和難點(diǎn)之一是把“傳道”“師道”“能行古道”等等“道”義作為理解的重點(diǎn)。準(zhǔn)確把握“道”的實(shí)際內(nèi)涵是“儒家思想”，要從“傳道”的角度去認(rèn)識(shí)韓愈反對(duì)流俗見(jiàn)解的巨大勇氣和斗爭(zhēng)精神�？梢哉f(shuō)作《師說(shuō)》是韓愈為了維護(hù)儒家的道統(tǒng)，抵制由佛教影響造成的恥于從師的社會(huì)風(fēng)氣所作的一次努力。
四、課文總結(jié)
《師說(shuō)》真不愧為千古佳作，其中的“尊師”“重道”的觀點(diǎn)（“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”）在知識(shí)爆炸、信息激增的現(xiàn)代社會(huì)仍有借鑒意義。除此之外，我們學(xué)習(xí)本文后，還應(yīng)樹(shù)立起匡正世俗流弊的勇氣，做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人!
六、布置作業(yè)
1．清代鄭板橋曾提出：“學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)�！闭�(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
2．熟練背誦全文。
3．閱讀韓愈的《送李愿歸盤(pán)谷序》（見(jiàn)《語(yǔ)文讀本》p208）
七、教學(xué)后記
《師說(shuō)》教學(xué)反思12
今天，我教了本學(xué)期第七單元的主體課文《一個(gè)這樣的老師》。
一開(kāi)始，我就讓學(xué)生用“這是一個(gè)的老師”的句式來(lái)表達(dá)自己通過(guò)預(yù)習(xí)而得出的對(duì)這個(gè)老師的看法，同學(xué)們的發(fā)言很活躍。有的說(shuō)，這是一個(gè)與眾不同的老師；有的說(shuō)，這是一個(gè)博學(xué)的老師；有的說(shuō)，這是一個(gè)有耐心的老師；有的說(shuō)，這是一個(gè)古怪的老師……答案很多，也很有意思，這很好地調(diào)動(dòng)起了學(xué)習(xí)的積極性，下面的學(xué)習(xí)非常順利，后來(lái)我又抓住一個(gè)要點(diǎn)讓學(xué)生分小組探討：你對(duì)懷特森老師的這種做法有何看法？
一石激起千層浪，學(xué)生討論異常熱烈，學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)高潮。之后的反饋更是五彩紛呈。持贊同，持反對(duì)，或覺(jué)得這種做法既有利又有弊的學(xué)生都進(jìn)行了精彩的陳述，通過(guò)這一形式，其實(shí)一種寬松、平等的教學(xué)氛圍已然形成，而且學(xué)生的發(fā)散性思維也得到了很好的提升。
另外，我覺(jué)得本節(jié)課還有一個(gè)亮點(diǎn)。那就是給本篇文章做評(píng)析。由于學(xué)生平時(shí)評(píng)改作文的能力較差，而本篇文章又是篇較通俗的寫(xiě)人的文章，所以特別適合作為例文讓學(xué)生評(píng)析。本來(lái)我以為學(xué)生只能從語(yǔ)言是否生動(dòng)、文章結(jié)構(gòu)是否完整等簡(jiǎn)單地點(diǎn)評(píng)，沒(méi)想到他們居然能把本文最突出的三大特點(diǎn)概括出來(lái)：
1、作者在內(nèi)容安排上，一開(kāi)始就給讀者以閱讀上的期待——懸念。
2、人物心理描寫(xiě)貫穿始終。
3、用正、側(cè)面描寫(xiě)相結(jié)合的方法描寫(xiě)人物。
因此，上完本課，我深有體會(huì)，千萬(wàn)不要低估學(xué)生的能力，正所謂“心有多大，舞臺(tái)就有多大”，對(duì)教師而言，即“你眼中的學(xué)生有多棒，他就有多棒�！�
《師說(shuō)》教學(xué)反思13
我覺(jué)得自己的文言文教學(xué)過(guò)分注重文言基本知識(shí)的傳授，面面俱到，對(duì)“言”的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“文”。其實(shí)像《師說(shuō)》這樣淺易的文章，無(wú)論是文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累還是情感的探索，我們都可以放手讓學(xué)生去做，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。
1、充分重視誦讀，重視情感的體悟。綜合采用學(xué)生出聲誦讀、默讀、集體誦讀、個(gè)別誦讀、教師范讀等各種誦讀方式，誦讀中間穿插文言基本知識(shí)的積累和梳理，讓學(xué)生體會(huì)掌握字詞的基礎(chǔ)上深入探究文本的內(nèi)容和情感。教學(xué)既注重了“言”，也注重了“文”，很好地完成教學(xué)的任務(wù)。
2、要找準(zhǔn)知識(shí)的載體。新課改追求學(xué)生的自主性，但并不意味著放任自流，老師要通過(guò)不著痕跡地預(yù)設(shè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去思考探究，從而實(shí)現(xiàn)能力的生成。
3、要古為今用。象《師說(shuō)》這樣經(jīng)典的篇章，除內(nèi)容外還為我們提供了議論文的寫(xiě)作模式。在課堂上，老師還要注意引導(dǎo)學(xué)生分析文章的論述結(jié)構(gòu)、論證方法，了解文體特點(diǎn)，為寫(xiě)作打下良好的基礎(chǔ)。
《師說(shuō)》教學(xué)反思14
學(xué)生普遍對(duì)文言文感覺(jué)厭煩，感覺(jué)文言文的學(xué)習(xí)無(wú)趣，比不上小說(shuō)來(lái)得有意思。小說(shuō)能讀懂，有故事。而文言文枯燥，看不懂。如何將一篇文言文講明白，讀透，同時(shí)又能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣，是最初教學(xué)一直思考的問(wèn)題。
韓愈的《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)上主要以學(xué)生為主體，將學(xué)生分成若干組，讓他們自己解決翻譯，重點(diǎn)實(shí)詞，詞類(lèi)活用，通假字等文言文學(xué)習(xí)的基本知識(shí)。并讓各組呈現(xiàn)自己討論的結(jié)果，由其他組評(píng)論并糾正。在我看來(lái)，如果是老師一味地說(shuō)教，講授，課堂很可能乏味，學(xué)生識(shí)記的知識(shí)也肯定很少，可以說(shuō)效果很不好。所以，將主動(dòng)權(quán)放給學(xué)生，讓他們自己解決。其次，再與全班其他小組成員交流，討論糾正。最后，由老師點(diǎn)評(píng)，總結(jié)。《師說(shuō)》這篇文章講授完后，可以說(shuō)效果相對(duì)不錯(cuò)，學(xué)生已經(jīng)能夠有意識(shí)地讀文言文，自己解決文言文知識(shí)。
但是，《師說(shuō)》結(jié)束后，學(xué)生能否繼續(xù)保持文言文學(xué)習(xí)的興趣？學(xué)會(huì)自主學(xué)習(xí)文言文？是值得思考的問(wèn)題。周振甫在《怎樣學(xué)習(xí)古文》中講到，現(xiàn)代人讀懂古文成問(wèn)題，和讀法有關(guān)系。提到“立體的懂”，“一方面是詞的具體解釋?zhuān)灰环矫媸且粋�(gè)詞作為術(shù)語(yǔ)時(shí)，了解術(shù)語(yǔ)的理論意義；一方面是要讀懂文章的用意�！蓖瑫r(shí)，立體的懂，就是要培養(yǎng)語(yǔ)感�？偟膩�(lái)說(shuō)，文言文的學(xué)習(xí)重視誦讀，熟讀成誦。讀多了，讀熟了，就能自然而然地弄明白字詞的意思，能讀透文章，再就是語(yǔ)感形成后，學(xué)生對(duì)文言文的陌生感越發(fā)缺失，更多的是親近文言文。從周振甫提到名人學(xué)習(xí)古文的方法，我們是否能夠放開(kāi)思路，讓學(xué)生多讀文言文，從《古文觀止》一書(shū)中挑經(jīng)典片目，反復(fù)讀，熟讀，再背誦。我想其中的文言語(yǔ)法知識(shí)不再細(xì)講，學(xué)生就能夠自然而然地明白。像之前有些學(xué)校推出的，第一個(gè)學(xué)期就拿一本古書(shū)反復(fù)讀背，將語(yǔ)文書(shū)束之高閣。當(dāng)然此法有可能過(guò)點(diǎn)，但是文言文的學(xué)習(xí)成系統(tǒng)，多讀文言文的方法是值得借鑒的。如果僅限于語(yǔ)文書(shū)中的幾篇文言文，是不夠的。有時(shí)，多讀多背，看似笨，而這卻是最有效的方法。
《師說(shuō)》教學(xué)反思15
面對(duì)《師說(shuō)》這樣一篇具有深厚文化內(nèi)涵的老課文，我的教法仍然比較傳統(tǒng)，沒(méi)有深入開(kāi)掘其蘊(yùn)含的文化特色和時(shí)代精神。有位同學(xué)在寫(xiě)《師說(shuō)》讀后感時(shí)曾提出了這樣一個(gè)問(wèn)題：我認(rèn)為，“小學(xué)而大遺”不是“小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)”的意思，而應(yīng)該理解為：“小孩讓他學(xué)習(xí)，大人反倒不學(xué)習(xí)”，這樣，上下文的意思就貫通了。姑且不論他的理解正確與否，單就這種深入思考，獨(dú)抒己見(jiàn)的鉆研精神而言，是應(yīng)該成為大家的榜樣的，老師應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行探討。
相比《勸學(xué)》，韓愈《師說(shuō)》此文更具情感性，因此在教學(xué)中注重誦讀的施教。叫了幾個(gè)學(xué)生朗讀模仿，效果亦是不錯(cuò)。對(duì)于沒(méi)念好的學(xué)生用文中的話說(shuō)就是“人非生而知之者”并同步翻譯，效果也出來(lái)了。此種情形只是針對(duì)有過(guò)預(yù)習(xí)的并且成績(jī)較好的學(xué)生，整個(gè)班級(jí)氣氛較活。但是對(duì)于古文考試的要求可能有點(diǎn)擔(dān)心。因此下節(jié)課應(yīng)再次重復(fù)一次脈絡(luò)的整理。
前面有兩節(jié)課疏通串講，然后讓學(xué)生在初通文意的基礎(chǔ)上提問(wèn)題，全班共30多個(gè)問(wèn)題，我把問(wèn)題歸類(lèi)放在維客上。在機(jī)房上課時(shí)展示這些問(wèn)題，讓學(xué)生思考回答，或作簡(jiǎn)單點(diǎn)撥。學(xué)生所提問(wèn)題有些太簡(jiǎn)單，有的很難回答，有的表意不明，本來(lái)我想精略地提一下，然后給時(shí)間學(xué)生討論，再把結(jié)果發(fā)布在維客網(wǎng)站上，結(jié)果教師講解提問(wèn)的時(shí)間花得太多，后來(lái)給學(xué)生討論思考搜索的時(shí)間太少，以至于課堂上沒(méi)能完成本節(jié)課的教學(xué)任務(wù)，好在課后大家都還做了不少補(bǔ)充，這個(gè)班上的學(xué)生在這方面的學(xué)習(xí)熱情還是不錯(cuò)的。
讓學(xué)生自己提問(wèn)題，然后大家討論解決，這是個(gè)不錯(cuò)的嘗試，但是具體操作沒(méi)處理好，也許應(yīng)該精減一下，突出主要問(wèn)題，并且要給學(xué)生更充分的時(shí)間，其余問(wèn)題留給學(xué)生有選擇地解決。
協(xié)作學(xué)習(xí)的組織還不夠嚴(yán)密，不能很好地組織運(yùn)作。
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