《論修身》教學(xué)反思
《論語》中并非深不可測(cè)的大道理，全是為人處世的真本事；是至圣先師的諄諄教誨，是立身處世的道德規(guī)范。它是中國(guó)人的智慧寶藏，里面記載了許多仁者的教誨、賢者的德行和純樸美善的心智，蘊(yùn)含著恒常的、真實(shí)的、活潑的道理�！墩撜Z》是古人修身治國(guó)的寶訓(xùn)。它里面所閃爍的，絕不是一時(shí)一事的小聰明，而是在前人的成敗得失中淬煉出來的經(jīng)久不衰的智慧。在我國(guó)，許多仁人志士、才子賢達(dá)都把這部經(jīng)典視作智慧的源泉。
本節(jié)課圍繞《論語》從修身、治國(guó)、齊家、平天下的角度，教導(dǎo)學(xué)生如何做一個(gè)全面的人。
一、為政以德的政治主張
孔子主張“為政以德”，認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為；德治具有感化力，才能影響人們的心靈。還認(rèn)為人才不能依靠自然成長(zhǎng)，必須經(jīng)由教育培養(yǎng)。為此而創(chuàng)辦私學(xué)，以造就改良政治需要的“賢才”�？鬃臃Q“賢才”為“君子”（“士”或“成人”），要求“君子”首先必須是道德完善的人，能以身作則；把“修己以安百姓”作為最高的政治理想和教育的根本出發(fā)點(diǎn)。
二、性近習(xí)遠(yuǎn)的教育理論
孔子最早探討了人性的問題，認(rèn)為人的`天賦素質(zhì)是相近的，個(gè)性差異是后天習(xí)染造成的，只要獲得良好的學(xué)習(xí)條件，加上主觀的努力，都可以養(yǎng)成“君子”的品德。以這種人性觀為依據(jù)，主張“有教無類”，除奴隸以外，不分貧富、貴賤、賢愚、種族和地區(qū)，任何人都可以入學(xué)。這種教學(xué)觀念沖破了宮廷的藩籬，與社會(huì)發(fā)生廣泛聯(lián)系，擴(kuò)大了人才的來源，從而推動(dòng)了已經(jīng)開始的文化下移運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)私學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，為戰(zhàn)國(guó)諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴開辟了道路。
通過《論語》的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生受到了心靈的洗禮，能深刻地理解和把握中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化。
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