試論杜郎口中學(xué)教學(xué)模式改革的多視角解讀與反思論文
[論文摘要]以“三、三、六”自主學(xué)習(xí)模式，“10+35”課堂時間模式以及獨特的課堂設(shè)計為特點的杜郎口中學(xué)教學(xué)模式為我國當(dāng)代課程改革指出一條奇行的道路。杜郎口中學(xué)立足于兒童本性，融合了科學(xué)主義與人文主義的育人觀，使教育與環(huán)境、經(jīng)濟三者協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地解決了教學(xué)論中教與學(xué)、學(xué)與思的矛盾關(guān)系。
[論文關(guān)鍵詞]義務(wù)教育；義務(wù)教育質(zhì)量；杜郎口中學(xué)；改革模式
我國農(nóng)村義務(wù)教育的現(xiàn)狀讓人感到迷茫，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、新課程改革與傳統(tǒng)教育體制的沖突日益尖銳起來。杜郎口中學(xué)就是在這種情況下以課堂改革為突破口創(chuàng)建了具有自己特色的課堂學(xué)習(xí)模式，從新課程改革的浪潮中脫穎而出并取得了不菲的成績。杜郎口中學(xué)作為一所鄉(xiāng)村中學(xué)能夠做到這樣，這其中一定有著它堅定不移的信念與原則。
一、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的實施結(jié)構(gòu)
在素質(zhì)教育的呼聲越來越高的情況下，面對自己學(xué)校發(fā)展的困境，杜郎口中學(xué)堅持教學(xué)模式改革的方向，把課堂作為自己全面推進素質(zhì)教育改善現(xiàn)有教學(xué)狀況的主要陣地，以自主學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，實施了一系列的改革措施，其教學(xué)模式改革的特點主要表現(xiàn)在以下三個方面。
(一)“三、三、六”保障了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性
“三、三、六”是一種自主學(xué)習(xí)模式，也就是課堂自主學(xué)習(xí)的三個特點、三大模塊、和課堂教學(xué)六環(huán)節(jié)。
三個特點就是“立體式、大容量、快節(jié)奏”整體性教學(xué)。立體式就是：教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)是新課程要求的三維立體式，將學(xué)習(xí)任務(wù)分配給每個同學(xué)、每個小組來完成，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，展示他們集體智慧的結(jié)晶；大容量的課堂教學(xué)內(nèi)容使課堂活動多元化，每個學(xué)都能夠參與進來并且體驗團結(jié)的力量；快節(jié)奏的緊密時間圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)安排讓學(xué)生體驗師生互動、生生互動的快樂。
三大模塊包括：預(yù)習(xí)、展示、反饋。預(yù)習(xí)模塊中既有自主學(xué)習(xí)又有合作與交流，學(xué)生全員參與，考慮問題角度不同，帶來了思維的碰撞，經(jīng)過預(yù)習(xí)，他們明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)、了解了本課題的重點、難點并初步達成學(xué)習(xí)目標(biāo)；展示模塊通過展示預(yù)習(xí)的知識為他們提供了一個交流的平臺，以個人或小組為單位回顧預(yù)習(xí)情況，進行組內(nèi)、全班的展示和交流，得到知識的延伸和成功的體驗；反饋模塊對前面的課進行反思和總結(jié)，對預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)進行回歸性的檢測，尤其關(guān)注學(xué)困生，不讓一個弱者掉隊，點燃他們求知向上之火。
六個環(huán)節(jié)包括：預(yù)習(xí)交流、明確目標(biāo)、分組合作、展示提升、穿插鞏固、達標(biāo)測評。預(yù)習(xí)交流讓學(xué)生說出自己的預(yù)習(xí)情況；明確目標(biāo)讓學(xué)生有雙銳利的眼睛，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)；分組合作中老師把學(xué)習(xí)任務(wù)平均分到每個小組，讓學(xué)生體驗團結(jié)的快樂；展示提升讓學(xué)生對自己小組的學(xué)習(xí)情況進行分析講解；穿插鞏固讓學(xué)生把自己小組沒展示到的知識進行鞏固；達標(biāo)測評以試卷或紙條的形式檢查學(xué)生的掌握情況。
每一個特點，每一個模塊甚至每一個環(huán)節(jié)都把學(xué)生的主體性與主動性緊緊扣在一起，圍繞學(xué)生生長發(fā)展的特點制定的課堂計劃更是毫無遺漏的把每個學(xué)生都“栓”在了課堂上。
(二)“10+35”為自主學(xué)習(xí)提供了時間條件
“10+35”是杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)的時間模式，也就是一堂45分鐘的課，10分鐘的時間是屬于老師的，35分鐘的時間是屬于學(xué)生的。這就意味著把課堂主動權(quán)還給學(xué)生，意味著教師的角色將發(fā)生根本性的改變。它要求老師用盡量少的知識性語言陳述，或者說教師應(yīng)該完全不涉及對教材內(nèi)容的陳述，并且時間限定在10分鐘以內(nèi)。其他時間都交給學(xué)生，這樣，學(xué)生就有了充足的時間思考探索。在課堂中教師站在了學(xué)生的中間，取消了講臺，創(chuàng)造各種條件把課堂話語權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上敢說、會說；老師所起的作用就是解疑、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、配合評價，而學(xué)生才是課堂學(xué)習(xí)的主體，他們在參與中通過結(jié)對子的方式利用正確有效的學(xué)習(xí)方法快樂的學(xué)習(xí)。這種時間模式把提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，對學(xué)生的尊重，化成了學(xué)生的行動，滿足了學(xué)生探究的需要；獲得新體驗的需要；獲得認可與欣賞的需要；承擔(dān)責(zé)任的需要。學(xué)生的主體地位真正得到落實。
(三)沒有講臺、三面黑板的教室拉近了師生關(guān)系
走進杜郎口中學(xué)的教室我們便會發(fā)現(xiàn)教室中竟然沒有講臺并且教室前后及背光面三面都是大黑板，沒有教室的前部與后部之分，更有趣的是學(xué)生的排座方式改變以往的按學(xué)習(xí)成績好壞或者是按身高排座位的“秧田”式排座方式為現(xiàn)在的小組對坐“方陣”式的座位方式，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對面而坐，這樣不僅方便了學(xué)生探討問題，同時又避免了按成績排座給學(xué)生帶來的自尊的傷害。
每次上課的時候，都是把黑板分成塊，每組一塊，他們在各自的領(lǐng)域上寫著畫著，還時不時的與自己的同伴商量著探討著，在各組展示自己的成果時，老師則站在了學(xué)生中間或后面，把自己融入到學(xué)生中去，不再是高高在上的師道尊嚴(yán)者，老師只是在“不悱、不啟、不發(fā)”的時刻才會出現(xiàn)。而另外的學(xué)生則或蹲、或站、或坐，地上、課桌上、板凳上都成了他們聽課的獨特方式。
這樣的課堂把老師與學(xué)生放在了同樣的.空間、平等的地位上，學(xué)生包圍著老師，老師就在學(xué)生中間，他們之間沒有了界限之分，拉近了師生之間距離的同時，有效的縮小了學(xué)生間的差異，促進了學(xué)習(xí)的交流與探索。
由此，我們可以看到，杜郎口中學(xué)這種模式的運用對學(xué)生來說不僅沒有負面影響而且這種創(chuàng)新改革解決了傳統(tǒng)義務(wù)教育階段存在的矛盾與問題，改變了以往教師為中心的課堂教學(xué)模式，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。
二、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教育哲學(xué)分析
可以說，自從教育成為一種相對獨立的人類活動以來，就有了教育哲學(xué)。教育哲學(xué)一直從各種不同的視角幫助人們解決著教育中遇到的問題，并為教育者提供教育實踐的理論依據(jù)。因此，了解教育哲學(xué)對于教育者來說，不僅能獲得敏銳的洞察力，更能幫助他更好地進行教學(xué)實踐。
(一)從人性的角度來看
人性論是關(guān)于人的本質(zhì)問題的學(xué)說，中國古代的思想家和教育家在論述自己的思想時幾乎都從人性的角度出發(fā)，杜郎口的教育者也以人性為基礎(chǔ)，抓住了學(xué)生喜歡游戲的本性，并以此為切入點開展了課堂教學(xué)的改革。
杜郎口中學(xué)的課堂上就有著豐富的游戲情境，在分組學(xué)習(xí)過程中他們每個小組都有不同的游戲形式，經(jīng)常把課本編成課本劇，讓學(xué)生分角色來表演，而且以多種形式表現(xiàn)出來。在游戲中老師與學(xué)生經(jīng)常同臺演出，他們共同把學(xué)習(xí)的過程變成游戲的過程，不僅從中得到快樂，而且人們對游戲天生的熱情成了他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，并不斷得到強化，形成良性循環(huán)。同時，游戲本身就有著很多未知性和挑戰(zhàn)性、刺激性，每解決一個問題就意味著又成功了一次，激發(fā)他們進一步解決問題的欲望，以呲一步一步的接近預(yù)設(shè)目標(biāo)。
(二)科學(xué)主義與人文主義融合的育人觀
科學(xué)主義和人文主義一直作為兩種對立的思想在歷史上發(fā)展著，科學(xué)主義在哲學(xué)上重視理性，在人格發(fā)展上重視知識和智力的發(fā)展；人文主義則偏重非理性，在人格發(fā)展上重情、意的發(fā)展。反映在教育問題上也都各執(zhí)己見，因此，如何在二者之間取長補短并使之協(xié)調(diào)發(fā)展成為教育哲學(xué)研究中的重要課題。
杜郎口中學(xué)不僅通過大容量的教學(xué)內(nèi)容促進學(xué)生智力因素的發(fā)展，而且有多種課堂組織形式以促進學(xué)生的非智力因素的發(fā)展；既有老師的鼓勵引導(dǎo)，又有各小組的獨立探索；既有自己的理性分析，又有來自別人的人文關(guān)懷；在關(guān)注生命的同時，促進學(xué)生的自主發(fā)展�？梢哉f，杜郎口中學(xué)在教學(xué)中把智力因素和非智力因素結(jié)合起來，把價值論引進了教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)出認識論與價值論的統(tǒng)一，最終達成學(xué)生從學(xué)會生存到學(xué)會自立再到學(xué)會關(guān)心、學(xué)會合作的目的，促進學(xué)生個體的協(xié)調(diào)發(fā)展，找到了科學(xué)主義與人文主義的切合點。
三、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的社會學(xué)分析
教育系統(tǒng)作為社會中的一個子系統(tǒng)，與社會有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如人的社會化，社會變遷，社會分層，社會政治、經(jīng)濟甚至社會環(huán)境等都離不開教育。那么杜郎口中學(xué)又從社會學(xué)這里得到哪些啟示呢? (一)教育與環(huán)境
地理環(huán)境簡言之就是“環(huán)繞社會的自然界”，是人類生存發(fā)展的必要條件之一，并且對文化教育的實施和發(fā)展也直接產(chǎn)生著影響。一個學(xué)校的地理位置及周邊環(huán)境對學(xué)生學(xué)習(xí)生活帶來的影響是無可厚非的。
杜郎口中學(xué)就坐落在一片荒野之中，四周既沒有嘈雜的工廠車間，也沒有繁華的街道鬧市，這就為學(xué)生有一個安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境準(zhǔn)備了充分的條件，受不到外界的干擾，自然心理情緒就會平和。另外杜郎口中學(xué)對學(xué)生的管理也是住宿制的，學(xué)生吃、住、學(xué)全在學(xué)校，平時沒有接觸外界的機會，即便出了校門也沒有什么可以引起學(xué)生興趣的，不像有些學(xué)校外面往往有很多游戲廳或網(wǎng)吧誘惑著他們。
另外，一個學(xué)校周圍的人文環(huán)境同樣影響著他們的教育教學(xué)工作。人文環(huán)境是專指由于人類活動產(chǎn)生的周圍環(huán)境，是人為的，具有社會性的。
杜郎口中學(xué)的學(xué)生幾乎全都是農(nóng)村家庭的孩子，從小就接觸自己的長輩在地里日出而作日落而息的艱辛及農(nóng)村落后的生活條件，這些都會對他們產(chǎn)生很深的影響，并且，他們從小就受到大人們的“走出去”的教育，只有好好讀書考上大學(xué)，以后才有可能擺脫這種窮困的生活境遇，所以在他們的潛意識中就有一種為未來謀劃的思想，這也成為他們強大的內(nèi)驅(qū)力來源之一。
(二)教育與經(jīng)濟
教育與經(jīng)濟同樣有著不可分割的關(guān)系，二者是相互依賴相互作用的。可以說，經(jīng)濟是教育的基礎(chǔ)、保證著教育的正常進行、推動著先進的教育技術(shù)的發(fā)展，而教育又為經(jīng)濟提供了技術(shù)支持，促進著經(jīng)濟的發(fā)展。
杜郎口中學(xué)根據(jù)自己的實際情況，作為一所農(nóng)村中學(xué)，沒有大量的資金投入到學(xué)校建設(shè)及教育教學(xué)上，但每天都會接待很大數(shù)量的前來參觀的教育工作者，他們就會收取一定的參觀門票費用，這樣既有效的限制了人校參觀者的數(shù)量，又給自己帶來一筆可觀的收益用來更好的建全學(xué)校設(shè)施，為學(xué)生們提供更好的學(xué)習(xí)生活條件。
四、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價值
教與學(xué)以及學(xué)與思的關(guān)系問題一直是存在于教學(xué)實際中的突出矛盾，杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價值就在于很好的解決了這兩種矛盾關(guān)系。
(一)教與學(xué)的關(guān)系
教與學(xué)的關(guān)系一直被視為教學(xué)論中的根本問題，其中一個很重要的方面就是師生關(guān)系。從孔子的尊師重道、師道尊嚴(yán)，到韓愈的《師說》無不詳盡的闡述著師生關(guān)系的重要性。
杜郎口中學(xué)為了落實課堂上教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，對于課堂教學(xué)作出了“三個轉(zhuǎn)變”，第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要由“供應(yīng)式”向“超市式”的轉(zhuǎn)變，在知識學(xué)習(xí)中充分給學(xué)生自主選擇的權(quán)利，從哪些材料中學(xué)習(xí)，學(xué)什么，都由學(xué)生自己做主，這樣既避免了學(xué)生的被動接受又防止了教師講什么學(xué)生學(xué)什么的發(fā)生；第二，教師教學(xué)由“注入式”向“發(fā)動式”轉(zhuǎn)變，在課堂上教師要充分的信任學(xué)生，并善于利用他們的特長，充分讓學(xué)生“動”起來，這樣的課堂不再枯燥無味，讓學(xué)生在快樂中成長；第三，課堂內(nèi)容由“純知識型”向“能力、情感、價值觀”轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)內(nèi)容要由知識培養(yǎng)能力，由知識生發(fā)情感，由知識培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價值觀。
(二)學(xué)與思的關(guān)系
學(xué)與思的關(guān)系是教學(xué)論中的關(guān)于認識論的問題。沒有學(xué)的思是空想，就猶如無源之水、無本之木；沒有思的學(xué)則只能停留在表面上，不能真正認識事物的本質(zhì)，掌握事物的規(guī)律。
杜郎口中學(xué)的“三三六”課堂教學(xué)模式采用學(xué)思結(jié)合的方式，每個教學(xué)環(huán)節(jié)都注意到留給學(xué)生充分的思考時間，并試著讓小組解決思考的問題，小組解決不了的再請教老師，因此，學(xué)生便形成了在學(xué)習(xí)中敢于質(zhì)疑、勇于問難、積極參與論辯的習(xí)慣。
五、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的現(xiàn)實意義與問題反思
杜郎口中學(xué)的改革回歸了教育的培養(yǎng)具有終生學(xué)習(xí)能力、能夠自主發(fā)展的人的本真，也正是這一教學(xué)實踐實現(xiàn)了被人們認為是“理想”的新課程理念，于是，在參觀了杜郎口中學(xué)之后，接踵而至的便是很多學(xué)校的紛紛效仿。在學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗的時候我們就應(yīng)該注意以下兩個問題：
(一)普適性的問題
首先，不同的學(xué)校有不同的情況，杜郎口中學(xué)是一所住宿制中學(xué)，學(xué)生每天大部分時間都是在學(xué)習(xí)，早晚都要上課，這樣的課時安排，恐怕城里的學(xué)校就很難做到。因此，學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗，需要因地制宜，掌握他們的精髓與合理因素，不能照搬照抄，只注重形式上的改變。
另外，學(xué)生要養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，是要有一定的年齡階段和身心發(fā)展特點作為基礎(chǔ)的，比如說，杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式就不適合小學(xué)生，最起碼從自主能力這一點來說小學(xué)生是不具備的。而高中生又面臨著嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，各科的學(xué)習(xí)任務(wù)都很重，而且學(xué)科叉多內(nèi)容又深，明顯的超出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力范圍。
因此，要認識杜郎口教改的普適性，必須結(jié)合它所面臨的境況與學(xué)校的現(xiàn)實，仔細體會其中的智慧。
(二)教學(xué)模式機械化的問題
嚴(yán)格的“三三六”課堂教學(xué)模式及“10+35”時間模式，就把每堂課都牢牢的固定在了這個模式之內(nèi)，不論什么科目，也不論學(xué)什么，都嚴(yán)格的按著這個模式按部就班地進行，顯然是有些僵化的，對于語言課程來說，就很難按這個模式進行教學(xué)，比如英語的發(fā)音學(xué)習(xí)，學(xué)生自己是無論如何也做不到一討論就能學(xué)會的程度的，沒有老師的指導(dǎo)與講解學(xué)生自己是很難辦到的。
因此，國有國法，校有校規(guī)是沒錯，但如果過于嚴(yán)格的按照這個模式進行教學(xué)有時候不僅不能取得事半功倍的效果，反而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
總而言之，杜郎口中學(xué)的教改找到素質(zhì)教育與傳統(tǒng)學(xué)業(yè)成績質(zhì)量觀的結(jié)合點，回歸了教育的本真，為目前我國提出的全面提高農(nóng)村義務(wù)教育質(zhì)量的要求提供了一個具有參考價值的模式，學(xué)習(xí)杜郎口的同時，我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光，科學(xué)的、實事求是的看待它。
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