試論杜郎口中學(xué)教學(xué)模式改革的多視角解讀與反思論文
[論文摘要]以“三、三、六”自主學(xué)習(xí)模式，“10+35”課堂時(shí)間模式以及獨(dú)特的課堂設(shè)計(jì)為特點(diǎn)的杜郎口中學(xué)教學(xué)模式為我國(guó)當(dāng)代課程改革指出一條奇行的道路。杜郎口中學(xué)立足于兒童本性，融合了科學(xué)主義與人文主義的育人觀，使教育與環(huán)境、經(jīng)濟(jì)三者協(xié)調(diào)發(fā)展，有效地解決了教學(xué)論中教與學(xué)、學(xué)與思的矛盾關(guān)系。
[論文關(guān)鍵詞]義務(wù)教育；義務(wù)教育質(zhì)量；杜郎口中學(xué)；改革模式
我國(guó)農(nóng)村義務(wù)教育的現(xiàn)狀讓人感到迷茫，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育、新課程改革與傳統(tǒng)教育體制的沖突日益尖銳起來。杜郎口中學(xué)就是在這種情況下以課堂改革為突破口創(chuàng)建了具有自己特色的課堂學(xué)習(xí)模式，從新課程改革的浪潮中脫穎而出并取得了不菲的成績(jī)。杜郎口中學(xué)作為一所鄉(xiāng)村中學(xué)能夠做到這樣，這其中一定有著它堅(jiān)定不移的信念與原則。
一、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的實(shí)施結(jié)構(gòu)
在素質(zhì)教育的呼聲越來越高的情況下，面對(duì)自己學(xué)校發(fā)展的困境，杜郎口中學(xué)堅(jiān)持教學(xué)模式改革的方向，把課堂作為自己全面推進(jìn)素質(zhì)教育改善現(xiàn)有教學(xué)狀況的主要陣地，以自主學(xué)習(xí)為導(dǎo)向，實(shí)施了一系列的改革措施，其教學(xué)模式改革的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
(一)“三、三、六”保障了學(xué)生在學(xué)習(xí)中的自主性
“三、三、六”是一種自主學(xué)習(xí)模式，也就是課堂自主學(xué)習(xí)的三個(gè)特點(diǎn)、三大模塊、和課堂教學(xué)六環(huán)節(jié)。
三個(gè)特點(diǎn)就是“立體式、大容量、快節(jié)奏”整體性教學(xué)。立體式就是：教學(xué)目標(biāo)、任務(wù)是新課程要求的三維立體式，將學(xué)習(xí)任務(wù)分配給每個(gè)同學(xué)、每個(gè)小組來完成，充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用，展示他們集體智慧的結(jié)晶；大容量的課堂教學(xué)內(nèi)容使課堂活動(dòng)多元化，每個(gè)學(xué)都能夠參與進(jìn)來并且體驗(yàn)團(tuán)結(jié)的力量；快節(jié)奏的緊密時(shí)間圍繞學(xué)習(xí)目標(biāo)和任務(wù)安排讓學(xué)生體驗(yàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的快樂。
三大模塊包括：預(yù)習(xí)、展示、反饋。預(yù)習(xí)模塊中既有自主學(xué)習(xí)又有合作與交流，學(xué)生全員參與，考慮問題角度不同，帶來了思維的碰撞，經(jīng)過預(yù)習(xí)，他們明確了學(xué)習(xí)目標(biāo)、了解了本課題的重點(diǎn)、難點(diǎn)并初步達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)；展示模塊通過展示預(yù)習(xí)的知識(shí)為他們提供了一個(gè)交流的平臺(tái)，以個(gè)人或小組為單位回顧預(yù)習(xí)情況，進(jìn)行組內(nèi)、全班的展示和交流，得到知識(shí)的延伸和成功的體驗(yàn)；反饋模塊對(duì)前面的課進(jìn)行反思和總結(jié)，對(duì)預(yù)設(shè)的學(xué)習(xí)目標(biāo)進(jìn)行回歸性的檢測(cè)，尤其關(guān)注學(xué)困生，不讓一個(gè)弱者掉隊(duì)，點(diǎn)燃他們求知向上之火。
六個(gè)環(huán)節(jié)包括：預(yù)習(xí)交流、明確目標(biāo)、分組合作、展示提升、穿插鞏固、達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)。預(yù)習(xí)交流讓學(xué)生說出自己的預(yù)習(xí)情況；明確目標(biāo)讓學(xué)生有雙銳利的眼睛，明確本節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)；分組合作中老師把學(xué)習(xí)任務(wù)平均分到每個(gè)小組，讓學(xué)生體驗(yàn)團(tuán)結(jié)的快樂；展示提升讓學(xué)生對(duì)自己小組的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行分析講解；穿插鞏固讓學(xué)生把自己小組沒展示到的知識(shí)進(jìn)行鞏固；達(dá)標(biāo)測(cè)評(píng)以試卷或紙條的形式檢查學(xué)生的掌握情況。
每一個(gè)特點(diǎn)，每一個(gè)模塊甚至每一個(gè)環(huán)節(jié)都把學(xué)生的主體性與主動(dòng)性緊緊扣在一起，圍繞學(xué)生生長(zhǎng)發(fā)展的特點(diǎn)制定的課堂計(jì)劃更是毫無遺漏的把每個(gè)學(xué)生都“栓”在了課堂上。
(二)“10+35”為自主學(xué)習(xí)提供了時(shí)間條件
“10+35”是杜郎口中學(xué)課堂教學(xué)的時(shí)間模式，也就是一堂45分鐘的課，10分鐘的時(shí)間是屬于老師的，35分鐘的時(shí)間是屬于學(xué)生的。這就意味著把課堂主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，意味著教師的角色將發(fā)生根本性的改變。它要求老師用盡量少的知識(shí)性語言陳述，或者說教師應(yīng)該完全不涉及對(duì)教材內(nèi)容的陳述，并且時(shí)間限定在10分鐘以內(nèi)。其他時(shí)間都交給學(xué)生，這樣，學(xué)生就有了充足的時(shí)間思考探索。在課堂中教師站在了學(xué)生的中間，取消了講臺(tái)，創(chuàng)造各種條件把課堂話語權(quán)交給學(xué)生，讓學(xué)生在課堂上敢說、會(huì)說；老師所起的作用就是解疑、監(jiān)控、調(diào)節(jié)、配合評(píng)價(jià)，而學(xué)生才是課堂學(xué)習(xí)的主體，他們?cè)趨⑴c中通過結(jié)對(duì)子的方式利用正確有效的學(xué)習(xí)方法快樂的學(xué)習(xí)。這種時(shí)間模式把提倡自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)生的尊重，化成了學(xué)生的行動(dòng)，滿足了學(xué)生探究的需要；獲得新體驗(yàn)的需要；獲得認(rèn)可與欣賞的需要；承擔(dān)責(zé)任的需要。學(xué)生的主體地位真正得到落實(shí)。
(三)沒有講臺(tái)、三面黑板的教室拉近了師生關(guān)系
走進(jìn)杜郎口中學(xué)的教室我們便會(huì)發(fā)現(xiàn)教室中竟然沒有講臺(tái)并且教室前后及背光面三面都是大黑板，沒有教室的前部與后部之分，更有趣的是學(xué)生的排座方式改變以往的按學(xué)習(xí)成績(jī)好壞或者是按身高排座位的“秧田”式排座方式為現(xiàn)在的小組對(duì)坐“方陣”式的座位方式，教室中間是縱向排成的三排課桌，學(xué)生分組排位，對(duì)面而坐，這樣不僅方便了學(xué)生探討問題，同時(shí)又避免了按成績(jī)排座給學(xué)生帶來的自尊的傷害。
每次上課的時(shí)候，都是把黑板分成塊，每組一塊，他們?cè)诟髯缘念I(lǐng)域上寫著畫著，還時(shí)不時(shí)的與自己的同伴商量著探討著，在各組展示自己的成果時(shí)，老師則站在了學(xué)生中間或后面，把自己融入到學(xué)生中去，不再是高高在上的師道尊嚴(yán)者，老師只是在“不悱、不啟、不發(fā)”的時(shí)刻才會(huì)出現(xiàn)。而另外的學(xué)生則或蹲、或站、或坐，地上、課桌上、板凳上都成了他們聽課的獨(dú)特方式。
這樣的課堂把老師與學(xué)生放在了同樣的.空間、平等的地位上，學(xué)生包圍著老師，老師就在學(xué)生中間，他們之間沒有了界限之分，拉近了師生之間距離的同時(shí)，有效的縮小了學(xué)生間的差異，促進(jìn)了學(xué)習(xí)的交流與探索。
由此，我們可以看到，杜郎口中學(xué)這種模式的運(yùn)用對(duì)學(xué)生來說不僅沒有負(fù)面影響而且這種創(chuàng)新改革解決了傳統(tǒng)義務(wù)教育階段存在的矛盾與問題，改變了以往教師為中心的課堂教學(xué)模式，學(xué)生真正成為了學(xué)習(xí)的主人。
二、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教育哲學(xué)分析
可以說，自從教育成為一種相對(duì)獨(dú)立的人類活動(dòng)以來，就有了教育哲學(xué)。教育哲學(xué)一直從各種不同的視角幫助人們解決著教育中遇到的問題，并為教育者提供教育實(shí)踐的理論依據(jù)。因此，了解教育哲學(xué)對(duì)于教育者來說，不僅能獲得敏銳的洞察力，更能幫助他更好地進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。
(一)從人性的角度來看
人性論是關(guān)于人的本質(zhì)問題的學(xué)說，中國(guó)古代的思想家和教育家在論述自己的思想時(shí)幾乎都從人性的角度出發(fā)，杜郎口的教育者也以人性為基礎(chǔ)，抓住了學(xué)生喜歡游戲的本性，并以此為切入點(diǎn)開展了課堂教學(xué)的改革。
杜郎口中學(xué)的課堂上就有著豐富的游戲情境，在分組學(xué)習(xí)過程中他們每個(gè)小組都有不同的游戲形式，經(jīng)常把課本編成課本劇，讓學(xué)生分角色來表演，而且以多種形式表現(xiàn)出來。在游戲中老師與學(xué)生經(jīng)常同臺(tái)演出，他們共同把學(xué)習(xí)的過程變成游戲的過程，不僅從中得到快樂，而且人們對(duì)游戲天生的熱情成了他們學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力，并不斷得到強(qiáng)化，形成良性循環(huán)。同時(shí)，游戲本身就有著很多未知性和挑戰(zhàn)性、刺激性，每解決一個(gè)問題就意味著又成功了一次，激發(fā)他們進(jìn)一步解決問題的欲望，以呲一步一步的接近預(yù)設(shè)目標(biāo)。
(二)科學(xué)主義與人文主義融合的育人觀
科學(xué)主義和人文主義一直作為兩種對(duì)立的思想在歷史上發(fā)展著，科學(xué)主義在哲學(xué)上重視理性，在人格發(fā)展上重視知識(shí)和智力的發(fā)展；人文主義則偏重非理性，在人格發(fā)展上重情、意的發(fā)展。反映在教育問題上也都各執(zhí)己見，因此，如何在二者之間取長(zhǎng)補(bǔ)短并使之協(xié)調(diào)發(fā)展成為教育哲學(xué)研究中的重要課題。
杜郎口中學(xué)不僅通過大容量的教學(xué)內(nèi)容促進(jìn)學(xué)生智力因素的發(fā)展，而且有多種課堂組織形式以促進(jìn)學(xué)生的非智力因素的發(fā)展；既有老師的鼓勵(lì)引導(dǎo)，又有各小組的獨(dú)立探索；既有自己的理性分析，又有來自別人的人文關(guān)懷；在關(guān)注生命的同時(shí)，促進(jìn)學(xué)生的自主發(fā)展�？梢哉f，杜郎口中學(xué)在教學(xué)中把智力因素和非智力因素結(jié)合起來，把價(jià)值論引進(jìn)了教學(xué)領(lǐng)域，體現(xiàn)出認(rèn)識(shí)論與價(jià)值論的統(tǒng)一，最終達(dá)成學(xué)生從學(xué)會(huì)生存到學(xué)會(huì)自立再到學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)合作的目的，促進(jìn)學(xué)生個(gè)體的協(xié)調(diào)發(fā)展，找到了科學(xué)主義與人文主義的切合點(diǎn)。
三、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的社會(huì)學(xué)分析
教育系統(tǒng)作為社會(huì)中的一個(gè)子系統(tǒng)，與社會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，比如人的社會(huì)化，社會(huì)變遷，社會(huì)分層，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)甚至社會(huì)環(huán)境等都離不開教育。那么杜郎口中學(xué)又從社會(huì)學(xué)這里得到哪些啟示呢? (一)教育與環(huán)境
地理環(huán)境簡(jiǎn)言之就是“環(huán)繞社會(huì)的自然界”，是人類生存發(fā)展的必要條件之一，并且對(duì)文化教育的實(shí)施和發(fā)展也直接產(chǎn)生著影響。一個(gè)學(xué)校的地理位置及周邊環(huán)境對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)生活帶來的影響是無可厚非的。
杜郎口中學(xué)就坐落在一片荒野之中，四周既沒有嘈雜的工廠車間，也沒有繁華的街道鬧市，這就為學(xué)生有一個(gè)安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境準(zhǔn)備了充分的條件，受不到外界的干擾，自然心理情緒就會(huì)平和。另外杜郎口中學(xué)對(duì)學(xué)生的管理也是住宿制的，學(xué)生吃、住、學(xué)全在學(xué)校，平時(shí)沒有接觸外界的機(jī)會(huì)，即便出了校門也沒有什么可以引起學(xué)生興趣的，不像有些學(xué)校外面往往有很多游戲廳或網(wǎng)吧誘惑著他們。
另外，一個(gè)學(xué)校周圍的人文環(huán)境同樣影響著他們的教育教學(xué)工作。人文環(huán)境是專指由于人類活動(dòng)產(chǎn)生的周圍環(huán)境，是人為的，具有社會(huì)性的。
杜郎口中學(xué)的學(xué)生幾乎全都是農(nóng)村家庭的孩子，從小就接觸自己的長(zhǎng)輩在地里日出而作日落而息的艱辛及農(nóng)村落后的生活條件，這些都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生很深的影響，并且，他們從小就受到大人們的“走出去”的教育，只有好好讀書考上大學(xué)，以后才有可能擺脫這種窮困的生活境遇，所以在他們的潛意識(shí)中就有一種為未來謀劃的思想，這也成為他們強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)力來源之一。
(二)教育與經(jīng)濟(jì)
教育與經(jīng)濟(jì)同樣有著不可分割的關(guān)系，二者是相互依賴相互作用的。可以說，經(jīng)濟(jì)是教育的基礎(chǔ)、保證著教育的正常進(jìn)行、推動(dòng)著先進(jìn)的教育技術(shù)的發(fā)展，而教育又為經(jīng)濟(jì)提供了技術(shù)支持，促進(jìn)著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
杜郎口中學(xué)根據(jù)自己的實(shí)際情況，作為一所農(nóng)村中學(xué)，沒有大量的資金投入到學(xué)校建設(shè)及教育教學(xué)上，但每天都會(huì)接待很大數(shù)量的前來參觀的教育工作者，他們就會(huì)收取一定的參觀門票費(fèi)用，這樣既有效的限制了人校參觀者的數(shù)量，又給自己帶來一筆可觀的收益用來更好的建全學(xué)校設(shè)施，為學(xué)生們提供更好的學(xué)習(xí)生活條件。
四、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值
教與學(xué)以及學(xué)與思的關(guān)系問題一直是存在于教學(xué)實(shí)際中的突出矛盾，杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的教學(xué)論價(jià)值就在于很好的解決了這兩種矛盾關(guān)系。
(一)教與學(xué)的關(guān)系
教與學(xué)的關(guān)系一直被視為教學(xué)論中的根本問題，其中一個(gè)很重要的方面就是師生關(guān)系。從孔子的尊師重道、師道尊嚴(yán)，到韓愈的《師說》無不詳盡的闡述著師生關(guān)系的重要性。
杜郎口中學(xué)為了落實(shí)課堂上教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，對(duì)于課堂教學(xué)作出了“三個(gè)轉(zhuǎn)變”，第一，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度要由“供應(yīng)式”向“超市式”的轉(zhuǎn)變，在知識(shí)學(xué)習(xí)中充分給學(xué)生自主選擇的權(quán)利，從哪些材料中學(xué)習(xí)，學(xué)什么，都由學(xué)生自己做主，這樣既避免了學(xué)生的被動(dòng)接受又防止了教師講什么學(xué)生學(xué)什么的發(fā)生；第二，教師教學(xué)由“注入式”向“發(fā)動(dòng)式”轉(zhuǎn)變，在課堂上教師要充分的信任學(xué)生，并善于利用他們的特長(zhǎng)，充分讓學(xué)生“動(dòng)”起來，這樣的課堂不再枯燥無味，讓學(xué)生在快樂中成長(zhǎng)；第三，課堂內(nèi)容由“純知識(shí)型”向“能力、情感、價(jià)值觀”轉(zhuǎn)變，課堂教學(xué)內(nèi)容要由知識(shí)培養(yǎng)能力，由知識(shí)生發(fā)情感，由知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀價(jià)值觀。
(二)學(xué)與思的關(guān)系
學(xué)與思的關(guān)系是教學(xué)論中的關(guān)于認(rèn)識(shí)論的問題。沒有學(xué)的思是空想，就猶如無源之水、無本之木；沒有思的學(xué)則只能停留在表面上，不能真正認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，掌握事物的規(guī)律。
杜郎口中學(xué)的“三三六”課堂教學(xué)模式采用學(xué)思結(jié)合的方式，每個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)都注意到留給學(xué)生充分的思考時(shí)間，并試著讓小組解決思考的問題，小組解決不了的再請(qǐng)教老師，因此，學(xué)生便形成了在學(xué)習(xí)中敢于質(zhì)疑、勇于問難、積極參與論辯的習(xí)慣。
五、杜郎口中學(xué)教學(xué)模式的現(xiàn)實(shí)意義與問題反思
杜郎口中學(xué)的改革回歸了教育的培養(yǎng)具有終生學(xué)習(xí)能力、能夠自主發(fā)展的人的本真，也正是這一教學(xué)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了被人們認(rèn)為是“理想”的新課程理念，于是，在參觀了杜郎口中學(xué)之后，接踵而至的便是很多學(xué)校的紛紛效仿。在學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候我們就應(yīng)該注意以下兩個(gè)問題：
(一)普適性的問題
首先，不同的學(xué)校有不同的情況，杜郎口中學(xué)是一所住宿制中學(xué)，學(xué)生每天大部分時(shí)間都是在學(xué)習(xí)，早晚都要上課，這樣的課時(shí)安排，恐怕城里的學(xué)校就很難做到。因此，學(xué)習(xí)杜郎口經(jīng)驗(yàn)，需要因地制宜，掌握他們的精髓與合理因素，不能照搬照抄，只注重形式上的改變。
另外，學(xué)生要養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的能力，是要有一定的年齡階段和身心發(fā)展特點(diǎn)作為基礎(chǔ)的，比如說，杜郎口中學(xué)的教學(xué)模式就不適合小學(xué)生，最起碼從自主能力這一點(diǎn)來說小學(xué)生是不具備的。而高中生又面臨著嚴(yán)峻的升學(xué)壓力，各科的學(xué)習(xí)任務(wù)都很重，而且學(xué)科叉多內(nèi)容又深，明顯的超出了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力范圍。
因此，要認(rèn)識(shí)杜郎口教改的普適性，必須結(jié)合它所面臨的境況與學(xué)校的現(xiàn)實(shí)，仔細(xì)體會(huì)其中的智慧。
(二)教學(xué)模式機(jī)械化的問題
嚴(yán)格的“三三六”課堂教學(xué)模式及“10+35”時(shí)間模式，就把每堂課都牢牢的固定在了這個(gè)模式之內(nèi)，不論什么科目，也不論學(xué)什么，都嚴(yán)格的按著這個(gè)模式按部就班地進(jìn)行，顯然是有些僵化的，對(duì)于語言課程來說，就很難按這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)，比如英語的發(fā)音學(xué)習(xí)，學(xué)生自己是無論如何也做不到一討論就能學(xué)會(huì)的程度的，沒有老師的指導(dǎo)與講解學(xué)生自己是很難辦到的。
因此，國(guó)有國(guó)法，校有校規(guī)是沒錯(cuò)，但如果過于嚴(yán)格的按照這個(gè)模式進(jìn)行教學(xué)有時(shí)候不僅不能取得事半功倍的效果，反而阻礙了學(xué)生素質(zhì)的全面提高。
總而言之，杜郎口中學(xué)的教改找到素質(zhì)教育與傳統(tǒng)學(xué)業(yè)成績(jī)質(zhì)量觀的結(jié)合點(diǎn)，回歸了教育的本真，為目前我國(guó)提出的全面提高農(nóng)村義務(wù)教育質(zhì)量的要求提供了一個(gè)具有參考價(jià)值的模式，學(xué)習(xí)杜郎口的同時(shí)，我們更應(yīng)該用發(fā)展的眼光，科學(xué)的、實(shí)事求是的看待它。
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