中國古代文學(xué)課堂教學(xué)反思論文
中國古代文學(xué)是高校中文系的核心課程,它承擔(dān)著傳承傳統(tǒng)文化和提高學(xué)生人文素養(yǎng)的雙重使命,其地位和作用絕對(duì)不容忽視且理應(yīng)更受重視。但現(xiàn)實(shí)困境是,作為中國傳統(tǒng)文化重要載體和人文精神培育媒介的古代文學(xué),在當(dāng)代中國高等教育日益工具化、功利化的大趨勢下,面臨著源于社會(huì)心理和教育體制的雙重困境。如何讓古代文學(xué)在現(xiàn)實(shí)的夾縫中獲得新生,是新時(shí)期每一位古代文學(xué)教師都必須認(rèn)真思考的問題。筆者結(jié)合實(shí)踐,粗陳己見,歡迎同行指正。
一、課前十分鐘的風(fēng)采
古代文學(xué)所涉及的內(nèi)容,無論是對(duì)作家思潮還是具體作品的理解認(rèn)知,由于時(shí)空跨越,其價(jià)值判斷和情感體認(rèn)與現(xiàn)代人的生活存有巨大差異,尤其是在對(duì)傳統(tǒng)倫理關(guān)系的看待及知識(shí)分子的行藏出處的選擇上。因此,學(xué)習(xí)古代文學(xué)需要有一定的文化情感轉(zhuǎn)換。另外,同一學(xué)期不同類型課程的并列開設(shè),學(xué)生常常在古代與現(xiàn)代、理論與實(shí)踐、職場與文場等眾多不同情景中穿梭,有時(shí)一天會(huì)經(jīng)歷數(shù)種“不同人生”,讓人實(shí)在應(yīng)接不暇。這些具體的情況都會(huì)影響和現(xiàn)代社會(huì)“有一定距離”的古代文學(xué)課的授課效果。為此,筆者在具體的教學(xué)實(shí)踐中,充分利用課前的十分鐘,鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)走上講臺(tái),或展示特長,或介紹家鄉(xiāng)風(fēng)俗,或分享讀書心得,或吟誦詩文歌賦,目的在于“求放心”,營造一種文學(xué)的或文化的心理情感環(huán)境,把學(xué)生的注意力從課程之外的事務(wù)中吸引過來,為更好地融入課堂做準(zhǔn)備。而對(duì)于發(fā)言的主題,采取“先松后緊,漸次靠近”教學(xué)相關(guān)內(nèi)容的辦法,既充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性和學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,又鞏固了學(xué)習(xí)過或即將學(xué)習(xí)的相關(guān)內(nèi)容,特別是背誦作品環(huán)節(jié),可有效地對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容里的識(shí)記部分做日常檢測。經(jīng)過在不同年級(jí)的實(shí)踐,事實(shí)證明這一措施對(duì)古代文學(xué)的教學(xué)有很大的促進(jìn)作用,效果良好。學(xué)生后來把古代文學(xué)課前的這十分鐘稱譽(yù)為“文藝復(fù)興”,可見,這一舉措確實(shí)獲得了學(xué)生的認(rèn)同。
二、課中的教學(xué)對(duì)話
課堂教學(xué)是語言的藝術(shù),大學(xué)課堂教學(xué)主要依賴語言媒介傳播得以實(shí)現(xiàn)。由于授課內(nèi)容龐雜和教學(xué)課時(shí)有限的巨大矛盾,傳統(tǒng)的古代文學(xué)課往往以講授為主,不可能進(jìn)行大量專門的討論,這就使課堂的有效交流受限,使師生之間基于課程的思維交流處于不對(duì)等地位,學(xué)生缺乏主動(dòng)性而師生之間也缺少應(yīng)有的和諧。筆者這里所強(qiáng)調(diào)的“課中的教學(xué)對(duì)話”,主要是指在自由開放、活潑靈動(dòng)的課堂氣氛里師生之間在教學(xué)過程中基于對(duì)教學(xué)文本的開放性互動(dòng)交流,重在授課過程中對(duì)文學(xué)情境的營造和對(duì)作品的感知與闡發(fā)(感發(fā)聯(lián)想),策略地利用交叉學(xué)科藝術(shù)如繪畫、吟唱、方言等調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與熱情和積極性,開拓思維、培養(yǎng)創(chuàng)造理解能力。如繪畫藝術(shù)的使用,在講授《山海經(jīng)·刑天與帝爭神》神話時(shí),啟發(fā)學(xué)生根據(jù)自己的理解,描繪自己心中的刑天形象。這里并不著重強(qiáng)調(diào)專業(yè)的繪畫技能,而重在“形”與“意”的把握。從“形”上必須緊扣神話文本中的要點(diǎn):斷首、以乳為目、以臍為口、操干戚。但有的學(xué)生雖然把握了上述的諸要素,卻沒有體現(xiàn)出刑天“操干戚以舞”所體現(xiàn)出來的“猛志固常在”的堅(jiān)毅品格和不屈的斗爭精神。通過比較,相互點(diǎn)評(píng),大家不僅對(duì)作品有了深入的理解,而且對(duì)這種新的教學(xué)形態(tài)抱以極大的熱情。又如在講授《登幽州臺(tái)歌》后,要求學(xué)生根據(jù)自己的理解用繪畫的方式表現(xiàn)此歌的內(nèi)容。學(xué)生基本上能呈現(xiàn)那種登臺(tái)望遠(yuǎn)的情景,但有的學(xué)生畫出了城墻、大河,甚至畫出了宋人的帽子,就有些離譜了。筆者又結(jié)合陳子昂的《燕昭王》詩,使學(xué)生更深刻地理解其中的歷史感、渺小感、壓抑感、孤獨(dú)感,于是有學(xué)生設(shè)計(jì)構(gòu)圖人處中遠(yuǎn)景,以示人之微茫渺小,用遠(yuǎn)處丘陵、喬木以示天地空闊,用烏云壓境示壓抑,用雁陣、夕陽示孤獨(dú)。大家又競相補(bǔ)充,不斷完善,在有限的時(shí)間內(nèi),教學(xué)達(dá)到一個(gè)小高潮。在教學(xué)中,筆者一直鼓勵(lì)學(xué)生用思想作畫,只求意到,不強(qiáng)求技藝,這樣大大激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的興致,陸續(xù)出現(xiàn)了諸多關(guān)于神話、詩、詞等作品意境的理解作品。
古代文學(xué)里的很多文學(xué)形式都與音樂相關(guān),可以統(tǒng)稱為音樂文學(xué),比如詩詞曲,包括小說里的韻文部分等。這樣就使得古代文學(xué)教學(xué)中的音樂手段介入成為可能。和繪畫一樣,音樂的吟唱,一樣可以促進(jìn)課堂對(duì)話的有效增值。音樂的.吟唱有兩種情形,一種是有據(jù)可循的唱,就是本來就有曲譜并流傳下來,或者已經(jīng)被改編走流行風(fēng)并流傳廣遠(yuǎn)的。前者如姜夔《暗香》、蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》,后者如《陽關(guān)三疊》、李煜《虞美人》、蘇軾《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、李清照《一剪梅·紅藕香殘玉簟秋》《月滿西樓》、《越人歌》等。另一種是無據(jù)可循的,根據(jù)自己的理解率性而發(fā)的唱。兩個(gè)方面都能有效調(diào)動(dòng)學(xué)生融入課堂教學(xué)之中,相對(duì)而言,后一種更具有挑戰(zhàn)性。不必強(qiáng)求有樂律基礎(chǔ),重點(diǎn)在于理解性地嘗試。比如原始歌謠部分,講到南音之始的《候人歌》,筆者就拿出幾分鐘的時(shí)間和學(xué)生探討,這簡約而不簡單的一句“候人兮猗”該如何唱好,或者怎樣改編表達(dá)更好,并示范《渭城曲》的演唱和元代散曲對(duì)《渭城曲》的改編,給學(xué)生以啟發(fā),學(xué)生在激勵(lì)下很活躍,大膽嘗試。學(xué)生對(duì)此類教學(xué)環(huán)節(jié)感到新奇,在大家的積極參與下,課堂的氣氛很熱烈。
對(duì)話的另外一種表現(xiàn)就是適時(shí)引入方言。古代文學(xué)具有很強(qiáng)的地域特性,而不同的地域總有獨(dú)特的語言表達(dá)習(xí)慣,在古代文學(xué)的教學(xué)中適度引入方言,更有利于課堂對(duì)話,提高授課效果。雖然經(jīng)過了千百年的發(fā)展,語言及語言的表達(dá)會(huì)出現(xiàn)很大的變化,但語言的延續(xù)性也會(huì)得到一定程度的保留。古代文學(xué)教學(xué)過程中方言的使用,并不是苛求還原古人的語言和語調(diào),而是讓學(xué)生更直接地感受不同語言表達(dá)的差異和特點(diǎn),更直接理解語言表達(dá)習(xí)慣和情感表現(xiàn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。比如講授《楚辭》后,筆者就要求來自荊州江陵的學(xué)生用楚語頌《離騷》;學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》后,讓河南的學(xué)生用河南梆子讀《鄭風(fēng)》里的詩,讓山西的學(xué)生用山西梆子讀《魏風(fēng)》里的詩,讓陜西的學(xué)生吼《秦風(fēng)》等。筆者也嘗試過讓不同方言區(qū)的學(xué)生用他們本地區(qū)的語言唱誦《登幽州臺(tái)歌》,大家可以通過現(xiàn)代方言的表現(xiàn),直觀感受不同的語言表達(dá)呈現(xiàn)出的文化氣場,這樣既活躍了課堂氣氛,更增進(jìn)學(xué)生了對(duì)作品本身的理解。
上文論及的課堂對(duì)話的幾個(gè)方面,基本上都是從微觀著眼,重在對(duì)作家作品的拓展式理解和深刻把握。對(duì)文學(xué)史的發(fā)展規(guī)律、文體研究等宏觀性的問題,根據(jù)學(xué)生的具體情況可以采用問課式的對(duì)話交流,條件允許的話,還可以進(jìn)行師生角色互換,有選擇地讓學(xué)生講授、大家質(zhì)疑。
三、課后的作業(yè)設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的古代文學(xué)作業(yè)基本上都采取論文的形式,要求學(xué)生一學(xué)期提交一篇或兩篇與本學(xué)期授課內(nèi)容相關(guān)的論文,要求不能統(tǒng)一,作業(yè)的次數(shù)有限。由于學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)耐心、自覺性和責(zé)任心的不強(qiáng)或缺乏,加上網(wǎng)絡(luò)時(shí)代搜索各種資料的便利,很少有學(xué)生能夠靜下心來認(rèn)真對(duì)待論文的寫作,轉(zhuǎn)抄、拼湊的現(xiàn)象突出,這樣的論文越來越難以達(dá)到預(yù)期的效果。作業(yè)完成作為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一個(gè)重要的環(huán)節(jié),新時(shí)期學(xué)生學(xué)習(xí)中凸顯的這些問題,應(yīng)引起古代文學(xué)教師足夠的重視并努力解決。鑒于此,筆者的課后作業(yè)布置更注重課后作業(yè)與教學(xué)內(nèi)容的延伸度、思維空間的開拓度、學(xué)生熱情的激發(fā)度,這些或務(wù)實(shí)或富創(chuàng)造性的作業(yè)設(shè)計(jì)嘗試,既可循序漸進(jìn),亦可多管齊下,但一定要做到具體可行。筆者根據(jù)作業(yè)性質(zhì),分別歸納為實(shí)用型、創(chuàng)作型、參與教學(xué)型、調(diào)查型和研究型五種類別。
實(shí)用型作業(yè)簡單說就是務(wù)實(shí),重實(shí)用,接地氣。古代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要有一定的作品儲(chǔ)備量,而在教學(xué)中筆者發(fā)現(xiàn),大部分學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備尚停留在中學(xué)水平,很多學(xué)生對(duì)背誦內(nèi)容只是到了考試前才突擊一下,對(duì)作品缺乏深入的了解,這樣的應(yīng)考做法并不能讓作品在學(xué)生的記憶中長久保存。同時(shí),電子時(shí)代的背景下,大多數(shù)學(xué)生被鼠標(biāo)鍵盤所綁架,因?yàn)槿鄙贂鴮憣?shí)踐,提筆忘字、書寫不規(guī)范、別字連篇、不能正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的現(xiàn)象十分突出。針對(duì)上述實(shí)際,筆者采取以抄代背的做法,要求學(xué)生在課后用規(guī)范的字體抄寫與教學(xué)相關(guān)的重要內(nèi)容,比如《論語》《詩經(jīng)》《楚辭》等經(jīng)典,內(nèi)容自選,形式不拘但求高質(zhì)量,可根據(jù)自己的具體實(shí)際給抄寫內(nèi)容作注或者翻譯。這樣既能達(dá)到識(shí)記的要求,同時(shí)又訓(xùn)練了書法,更培養(yǎng)了一種靜心的能力和持之以恒的意志力。對(duì)于學(xué)習(xí)中文的學(xué)生而言,好的書法和高的文本知識(shí)含量,是一種起碼的素養(yǎng)。有的學(xué)生真的以此為契機(jī),養(yǎng)成了一種抄寫的習(xí)慣,也有的學(xué)生為了達(dá)到自己未來創(chuàng)作的需要,抄全本《山海經(jīng)》。
創(chuàng)作型作業(yè)重在開放性思維的拓展和培養(yǎng)。筆者采取的主要形式是感發(fā)式改寫。比如根據(jù)某個(gè)神話文本、《詩經(jīng)》中的某個(gè)篇章、某首詩的詩境進(jìn)行改寫。在具體的教學(xué)實(shí)踐中,《后羿射日》《伯兮》《君子于役》《千年遺夢——獻(xiàn)給〈詩經(jīng)〉中的女子》取得讓人嘆為觀止的效果,其中有對(duì)作品及時(shí)代本身的把握、情景的虛設(shè)更有當(dāng)代視角的觀照:論戰(zhàn)爭可以觀照家國情感,談愛情可以知往鑒今,學(xué)生的各種能力得到了綜合鍛煉。另外,續(xù)寫也是一種很好的嘗試,可以培養(yǎng)學(xué)生多維的思考習(xí)慣和能力。續(xù)寫是在理解作品的基礎(chǔ)上延展思維,是課堂教學(xué)深入到人生體驗(yàn)的經(jīng)歷。改編表演也是一種訓(xùn)練綜合能力的有效途徑。具體做法是立足學(xué)習(xí)內(nèi)容,在理解的基礎(chǔ)上改編成可操作的微劇本演出。創(chuàng)作型作業(yè)的另外一種嘗試是創(chuàng)作。創(chuàng)作是對(duì)所學(xué)知識(shí)的具體實(shí)踐。如在學(xué)完《論語》后,筆者要求學(xué)生結(jié)合生活和學(xué)習(xí)實(shí)際,仿寫十則“論語”,學(xué)生在作業(yè)的完成過程中自然加深了對(duì)《論語》語體特征的把握和運(yùn)用。在學(xué)完唐五代文學(xué)后,為了讓學(xué)生對(duì)詩歌有更直觀的認(rèn)識(shí),基于學(xué)生對(duì)古體詩(古風(fēng)和律詩)的基本了解,要求各作一首自勉詩。在嘗試寫詩的過程中,學(xué)生對(duì)詩歌的情感和詩意的表達(dá)有了更真切的感受。
參與教學(xué)型作業(yè)主要是指關(guān)于課堂教學(xué)討論內(nèi)容甚至是有關(guān)自主授課的資料收集、整理、綜合的準(zhǔn)備工作。調(diào)查型作業(yè)雖然對(duì)古代文學(xué)教學(xué)適用面有限,但可視為一種有效的補(bǔ)充。比如講《詩經(jīng)》會(huì)涉及到一些民俗問題,可讓學(xué)生調(diào)查當(dāng)?shù)厥⑿谢虮Ａ舻幕閱始奕⒌让袼琢?xí)慣或生活禁忌;講到《楚辭》可深入實(shí)地調(diào)查了解當(dāng)今楚地的楚風(fēng)情況。在“非遺”的大文化背景下,古代文學(xué)的教學(xué)得到了古今結(jié)合和相關(guān)領(lǐng)域的廣泛延伸。研究型作業(yè)更多地是為了培養(yǎng)學(xué)生的治學(xué)態(tài)度、鍛煉治學(xué)能力和養(yǎng)成學(xué)術(shù)規(guī)范,可以說這是最為傳統(tǒng)的一種作業(yè)方式,達(dá)成目標(biāo)任重道遠(yuǎn),此不深論。
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