高一《師說》的教案
《師說》教案一
教學目標:
1、疏通文章字詞，了解文章大意。
2、樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學的風氣。
3、學習正反對比的論證方法。
教學重點:
1、聯系當時特殊的時代背景理解“恥學于師”的原因。
2、學習本文采用正反對比的論證方法的強大的論證力量。
教學思路:
朗讀課文——翻譯課文——理解內容——探究問題——深化總結
教學方法:
自主、合作、探究式學習（教學中會采用朗讀、討論、辯論、歸納等教學法）
教學資源:
教材《師說》、朗讀音頻、powerpoint課件
第一教時
教學過程
一、導入新課
我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養(yǎng)與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？
【活動一】學生自己談談對老師的看法。
二、解題背景
1、“說”是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》《愛蓮說》《馬說》等都屬于這類文體�！罢f”古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按“解說的道理”來理解�！皫熣f”的意思是：“解說關于‘從師’的道理”。
2、韓愈（768—824）字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又稱“韓吏部”。死后謚“文”，故世人又稱“韓文公”著名文學家、哲學家、古文運動的倡導者。和柳宗元一起提出“文以載道”、 “文道結合”的觀點。
【活動二】學生搜集整理相關背景知識。
三、自主學習，朗讀課文
1、讀字音。注意形聲字、形近字、多音多義字、通假字、古音字的讀音。
2、讀節(jié)奏。要讀清節(jié)奏關鍵得翻譯好文句，只有明白了語句的含義才能劃分好節(jié)奏，因為節(jié)奏是以意義為單位來劃分的。
3、讀語氣。請同學們借助翻譯參考書把文章的翻譯通讀一遍，然后根據自己對文章內容的理解，再把文章朗讀一遍，把文章的語氣讀出來。
【活動三】
1、學生自己借工具書讀準重要的字音。
2、學生借課文注釋翻譯文章，根據文意劃分文句的節(jié)奏。
3、學生根據文意自己嘗試讀出文章的語氣。
四、研讀第一段，歸納詞句
1、結合課本翻譯重點字詞
古之學者( )必有師，師者，所以( )傳道受( )業(yè)解惑也。人非生而知( )之者，孰能無惑？惑而不從師，其( )為惑也，終不解矣。生乎吾前，其( )聞( )道也固( )先乎( )吾，吾從而師之( )，生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道( )也，夫庸( )知其年之后生于吾乎？是故( )，無( )貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
2、歸納重要的文言知識。
請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
為什么要從師？選擇老師的標準是什么？
【活動四】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
五、研讀第二段，歸納詞句
1、結合課本翻譯重點字詞
嗟乎！師道( )之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出( )人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下( )圣人也亦遠矣，而( )恥( )學于師。是故( )圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之（ ）；于( )其身 （ ）也，則恥師焉，惑( )矣！。彼童子之師，授之書而習其句讀 （ ）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或( )師焉，或不( )焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)( )樂師百工( )之人，不恥相師。士大夫之族( )，曰師曰弟子云者( )，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若( )也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛( )。嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒( )，今其智乃( )反不能及，其可怪也歟( )！
2、歸納重要的文言知識。
3、思考探索
1、此段分論點是什么？
2、作者從哪三方面進行對比論證?
六、品讀深化，交流提高
組織學生談自己學習文本的收獲。
【活動五】
1、播放課文朗讀一、二段，讓學生再次品讀課文。
2、學生談談學習本文的收獲。
七、布置作業(yè)
八、板書設計
第二教時
一、復習檢查
1、抽查2—3位同學的一、二節(jié)的背誦。
2、翻譯下列句子
�、傥釒煹酪玻蛴怪淠曛群笊谖岷�？
②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
二、研讀第三、四段，歸納文言要點
1、結合課本翻譯重點字詞
圣人無常師( )。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐? )不如師，師不必賢于弟子，聞道有先之后，術業(yè)有專攻( )，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時( )，學于余。余嘉( )其能行古道，作師說以貽( )之。
2、歸納重要的文言知識。
請同學們以小組為單位，把本段的通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義、文言句式進行歸納，以提高文言翻譯能力。
3、思考探索
①第三段作者用孔子的言行，闡述了什么觀點？（本段分論點）
�、谧髡哂玫氖鞘裁凑撟C方法？
【活動一】
小組分工、合作歸納本文重要的文言詞句。
三、積累文言詞語 一詞多義
�、僦�
非蛇鱔之穴無可寄托者
擇師而教之
師道之不傳也久矣
句讀之不知
巫醫(yī)樂師百工之人
輟耕之壟上
②其
愛其子，擇師而教之
其聞道也亦先乎吾
其為惑也終不解矣
其皆出于此乎
其可怪也歟
傳其道解其惑者也
③指出下列詞類活用現象
其下圣人也亦遠矣
而恥學于師
小學而大遺
位卑則足羞
吾從而師之
吾師道也
�、苤赋鱿铝刑厥饩涫�
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。
不拘于時，學于余。
【活動二】
同學們利用工具書進行歸納整理。
四、探討研究：
探究1：韓愈為什么要寫這篇文章？
�。ù鸢割A設）我們認為有兩個原因：一、當今的士大夫之族，不愿意向老師學習，以向老師學習為恥，使得他們自己變得愚昧，不明智，甚至才能都比不上一般的人，即文章說“今其智乃反不能及（巫醫(yī)樂師百工之人）”，文章對他們有諷刺和批判的意味；二、寫這篇文章送給少年李蟠，因為他喜歡學習古文，精通古文，而且能夠向老師虛心請教，所以寫這篇文章來鼓勵他繼續(xù)學習古文，即文章說的“李氏子蟠，年十七，好古文，六易經傳皆通習之，余嘉其能行古道，作《師說》以貽之�！逼鋵嶍n愈也是借此提倡當今的學者要向李蟠學習。
探究2：韓愈寫這篇文章有什么現實意義，從中可看出他有一種什么樣的精神？
�。ù鸢割A設）我們認為韓愈寫作本文是提倡學者要向老師學習，恢復從師學習的風尚。從中可以見到韓愈有一種不顧流俗，獨抒己見的非凡勇氣和斗爭精神。
探究3：本文主要運用了什么樣的論證方法？運用這種論證方法有什么作用？
�。ù鸢割A設）我們認為本文主要運用了正反對比論證的方法。主要用了三組正反對比論證：1、古之圣人與今之眾人對比：古之圣人從師而問，今之眾人恥學于師。2、對其子與對其身對比：愛其子，擇師而教；于其身，恥學于師。3、百工之人與士大夫對比：百工之人不恥相師，士大夫群聚而笑之。在對比中得出結論：師道之不傳也久也，欲人之無惑也難也！從反面批判現象中闡明了中心論點：古之學者必有師。
【活動三】
以小組為單位，每組選擇一個重大的或者有特殊意義的問題來探究，要求提出明確的問題，并且小組的同學要一起通過辯論來解決這個問題，然后推薦一名同學向老師展示本組的探究成果。
1、提高學習發(fā)現問題的能力。
2、鍛煉學生探究問題的能力。
3、培養(yǎng)學生大膽表達自己觀點的能力。
教師總結：聯系時代背景，突破重點和難點，通過對課文的總結，來升華學生的自主、合作和探究的學習能力。
五、延伸拓展
1、齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？
2、兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？
【活動五】
學生談談學習本文的收獲。交流分享學習收獲。
六、品讀深化，交流提高
組織學生談自己學習文本的收獲。
本文從老師的作用、選擇老師的標準、師生之間的關系、師道不傳的現象、文章的寫作目的以及論證方法等方面來闡述了“學不可以已”這一中心論點，中心突出，論證有力，是我們學習議論文的典范之作。
七、布置作業(yè)
《師說》教案二
一、給下列加點字注音
句讀（ du） 闡明（chǎn ） 阿諛（yú ） 貽笑大方（ yí ）
二、文言知識積累
虛詞
1. 乎
�。�1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)
�。�2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“呢”）
（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“吧”）
�。�4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）
2. 而
（1）人非生而知之者（連詞，表承接）
�。�2）惑而不從師（連詞，表轉折）
�。�3）吾從而師之（連詞，表承接）
（4）擇師而教之（連詞，表承接）
（5）授之書而習其句讀者（連詞，表并列）
（6）小學而大遺（連詞，表轉折）
（7）則群聚而笑之（連詞，表修飾）
�。�8）如是而已（與“已”連用，表陳述語氣）
3. 之
�。�1）古之學者必有師（助詞，的）
（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）
�。�3）道之所存，師之所存也（助詞，無義）
（4）夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
�。�5）師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
�。�6）欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）
（7）彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）
（8）句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）
�。�9）巫醫(yī)樂師百工之人（代詞，這，這一類）
（10）郯子之徒（代詞，這，這一類）
�。�11）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）
4. 其
�。�1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）
�。�2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）
�。�3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的`）
�。�4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）
�。�5）其可怪也歟（副詞，表強調，真的是......�。。�
5. 于
�。�1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）
（2）而恥學于師（介詞，向）
�。�3）于其身也（介詞，對于）
（4）皆出于此乎（介詞，表引出對象）
�。�5）不拘于時（介詞，表被動，被）
6. 也
�。�1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）
�。�2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）
�。�3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）
�。�4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）
實詞
1. 通假字
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
�。�2）或師焉，或不焉
2. 古今異義
�。�1）古之學者必有師
古義：求學的人
今義：指在學術上有一定成就的人
�。�2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
古義：用來……的
今義：表因果關系的連詞
�。�3）是故，弟子不必不如師
古義：不一定
今義：用不著
�。�4）是故，無貴無賤，無長無少
古義：無論
今義：沒有，常為否定副詞
（5）吾從而師之
古義：跟隨、而且
今義：表目的或結果的連詞
（6）今之眾人
古義：一般人
今義：眾多的人，大家
�。�7）小學而大遺
古義：小的方面學習
今義：指教育的一個階段，也指實施這種教育的機構
3．一詞多義
�。�1）師 古之學者必有師（名詞，老師）
師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）
吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）
吾師道也（名詞作動詞，學習）
（2）傳 師者，所以傳道受業(yè)解惑也（動詞，傳授）
師道之不傳也久矣（動詞，流傳）
六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）
�。�3）道 傳道受業(yè)解惑也（名詞，道理）
師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）
道相似也（名詞，學問）
（4）惑 惑之不解（名詞，疑難問題）
于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）
惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）
4. 詞類活用
�。�1）吾師道也（名詞作動詞，學習）
�。�2）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）
�。�3）而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）
（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）
�。�5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）
�。�6）小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）
�。�7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）
�。�8）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）
�。�9）授之書而習其句讀者（動詞使動用法，使……學習）
文言句式
1. 判斷句
（1）師者，所以傳道受業(yè)解惑也
�。�2）道之所存，師之所存也
2. 省略句
�。�1）今其智乃反不能及（之）
�。�2）吾從（之）而師之
3. 變式句
�。�1）而恥學于師（于師學，介賓短語后置）
（2）師不必賢于弟子（于弟子賢，介賓短語后置）
�。�3）句讀之不知，惑之不解（不知句讀，不解惑，賓語前置）
4. 被動句
不拘于時（介詞“于”表被動）
名句默寫
1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
2、吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
3、彼與彼年相若也，道相似也。是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
4、句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
5、彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。
6、是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
7、子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>
重點句子翻譯
1. 師者，所以傳道受業(yè)解惑也
譯文：老師是用來傳授道理，教授學業(yè)，解釋疑難的人。
2. 人非生而知之者，孰能無惑？
譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？
3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
譯文：我是學習道理的，哪里要知道他的年齡比我打還是比我小呢？
4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
譯文：因此無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
5. 是故，圣益圣，愚益愚。
譯文：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧
6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
譯文：不理解斷句停頓的，向老師學習，不能解決疑惑的，卻不向老師學習，小的方面學習，大的方面丟棄，我看不出他們有什么明智的。
7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻，如是而已。
譯文：因此學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢明，懂得道理有先有后，技能學業(yè)各有專門研究，如此罷了。
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