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荀子勸學(xué)拼音版
【文章導(dǎo)讀】荀子認(rèn)為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習(xí)�！靶詯赫摗笔擒髯由鐣�(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著作開篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎！下面是小編為您整理的 荀子勸學(xué)拼音版，供您參考和借鑒。
荀子勸學(xué)拼音版
君子曰(jūnzǐyuē)：學(xué)不可以已(xuébùkěyǐyǐ)。青(qīng)、取之于藍(lán)(qǔzhīyúlán)，而青于藍(lán)(érqīngyúlán)；冰(bīng)、水為之(shuǐwéizhī)，而寒于水(érhányúshuǐ)。木直中繩(mùzhízhōngshéng)，輮以為輪(róuyǐwéilún)，其曲中規(guī)(qíqǔzhōngguī)，雖有槁暴(suīyǒugǎobào)，不復(fù)挺者(bùfùtǐngzhě)，輮使之然也(róushǐzhīrányě)。故木受繩則直(gùmùshòushéngzézhí)，金就礪則利(jīnjiùlìzélì)，君子博學(xué)而日參省乎己(jūnzǐbóxuéérrìcānshěnghūjǐ)，則知明而行無(wú)過矣(zézhīmíngérxíngwúguòyǐ)。
吾嘗終日而思矣(wúchángzhōngrìérsīyǐ)，不如須臾之所學(xué)也(bùrúxūyúzhīsuǒxuéyě)。吾嘗跂而望矣(wúchángqíérwàngyǐ)，不如登高之博見也(bùrúdēnggāozhībójiànyě)。登高而招(dēnggāoérzhāo)，臂非加長(zhǎng)也(bìfēijiāchángyě)，而見者遠(yuǎn)(érjiànzhěyuǎn)；順風(fēng)而呼(shùnfēngérhū)，聲非加疾也(shēngfēijiājíyě)，而聞?wù)哒?érwénzhězhāng)。假輿馬者(jiǎyúmǎzhě)，非利足也(fēilìzúyě)，而致千里(érzhìqiānlǐ)；假舟楫者(jiǎzhōujízhě)，非能水也(fēinéngshuǐyě)，而絕江河(érjuéjiānghé)。君子生非異也(jūnzǐshēngfēiyìyě)，善假于物也(shànjiǎyúwùyě)。
積土成山(jītǔchéngshān)，風(fēng)雨興焉(fēngyǔxìngyān)；積水成淵(jīshuǐchéngyuān)，蛟龍生焉(jiāolóngshēngyān)；積善成德(jīshànchéngdé)，而神明自得(érshénmíngzìdé)，圣心備焉(shèngxīnbèiyān)。故不積跬步(gùbújīkuǐbù)，無(wú)以致千里(wúyǐzhìqiānlǐ)；不積小流(bújīxiǎoliú)，無(wú)以成江海(wúyǐchéngjiānghǎi)。騏驥一躍(qíjìyīyuè)，不能十步(bùnéngshíbù)；駑馬十駕(númǎshíjià)，功在不舍(gōngzàibúshě)。鍥而舍之(qièérshězhī)，朽木不折(xiǔmùbúzhé)；鍥而不舍(qièérbùshě)，金石可鏤(jīnshíkělòu)。蚓無(wú)爪牙之利(yǐnwúzhǎoyázhīlì)，筋骨之強(qiáng)(jīngǔzhīqiáng)，上食埃土(shàngshíāitǔ)，下飲黃泉(xiàyǐnhuángquán)，用(yòng)心(xīn)一(yī)也(yě)。蟹(xiè)六(liù)跪(guì)而(ér)二(èr)螯(áo)，非(fēi)蛇(shé)鱔(shàn)之(zhī)穴(xué)，無(wú)(wú)可(kě)寄(jì)托(tuō)者(zhě)，用(yòng)心(xīn)躁(zào)也(yě)。
拓展
勸學(xué)賞析：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已�！边@既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說(shuō)明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來(lái)輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說(shuō)服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ，就會(huì)成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
《荀子》十句名言
一、自知者不怨人，知命者不怨天�！盾髯印s辱》
有自知之明的人，遇到問題了會(huì)反省自己，不會(huì)抱怨別人；能夠掌握自己命運(yùn)的人，只會(huì)積極進(jìn)取，不會(huì)抱怨蒼天。
二、歲不寒無(wú)以知松柏，事不難無(wú)知君子�！盾髯�。大略》
如果沒有經(jīng)歷寒冷的冬天，就不知道松柏的堅(jiān)韌挺拔；沒有經(jīng)歷過危難的事情，就不知道君子志向的遠(yuǎn)大。
三、天行有常，不為堯存，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇�！盾髯�。天論》
宇宙、天地，有它自然的運(yùn)行規(guī)律，是持久不變的，不會(huì)以人的意志為轉(zhuǎn)移，它既不會(huì)因?yàn)橛邢駡蚰菢拥娜实戮鞫嬖�，也不�?huì)因?yàn)橛邢裣蔫钅菢託埍┑木鞫�。順�?yīng)自然規(guī)律來(lái)治理國(guó)家，就會(huì)獲得吉祥；如果違背自然規(guī)律，就會(huì)招來(lái)災(zāi)難。
四、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！盾髯�。勸學(xué)》
蓬草長(zhǎng)在麻地里，不用扶它也能挺立；把白沙放在黑土里，白沙也就變成黑的了。這兩個(gè)例子說(shuō)明，環(huán)境對(duì)一個(gè)人的影響，是非常大的，所以才有了《孟母三遷》的故事。
五、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。——《荀子。勸學(xué)》
弟子不必不如師，師不必賢于弟子。弟子超過老師，是很正常的事情，這也是正是老師所希望的。
六、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！盾髯印駥W(xué)》
無(wú)論做任何事情，總逃不過“持之以恒”四個(gè)字，如果三天打魚兩天曬網(wǎng)，即使再聰明、再有天賦，也不會(huì)有什么成就。
七、君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。——《荀子。大略》
以真誠(chéng)之心送人禮物，一定會(huì)送自認(rèn)為最好的東西。俗話說(shuō)：“聽君一席話，勝讀十年書”，君子贈(zèng)人以善語(yǔ)，俗人則贈(zèng)人以財(cái)物。
八、無(wú)功不賞，無(wú)罪不罰�！盾髯印Ｍ踔啤�
要想做到公平公正，讓人心服口服，就要賞罰分明。沒有功勞的，就不能給予獎(jiǎng)賞；沒有罪過的，也不能任意給予處罰。
九、道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成�！盾髯印Ｐ奚怼�
千里之行，始于足下，再近的道路，如果你不走，就永遠(yuǎn)不能到達(dá)；一屋不掃，何以掃天下？再小的事情，你都不去做，何談成功？
十、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也�！盾髯�。勸學(xué)》
有些人自以為是，不知天高地厚，也未必是道德問題，而是因?yàn)樗娮R(shí)太少，經(jīng)歷太少。這就好比井底之蛙，它所能看到的，就那么一小塊地方，而你卻跟它講大海的廣闊，它又怎么能聽得懂？
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