《勸學(xué)》荀子
《勸學(xué)》荀子1
《勸學(xué)》重 點(diǎn)句子翻譯：
1、青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但是顏色比蓼藍(lán)更深；冰是水所凝結(jié)成的，但比水更冷。
2、故木受繩則直，金就礪則利。
所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利。
3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)自己檢驗(yàn)反省，就能智慧明達(dá)，并且行為沒(méi)有過(guò)失了。
4、君子生非異也，善假于物也。
君子的天賦（同一般人）沒(méi)有差別，只是他們善于借助客觀條件罷了。
5、故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
所以不積累每一小步，就沒(méi)有辦法到達(dá)千里；不匯聚細(xì)流，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。
6、鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
用刀刻?hào)|西如果中途放棄，那么腐朽的木頭也不能刻斷；如果不停地刻下去，那么金屬和石頭也能雕刻成功。
7、積善成德，而神明自得，圣心備焉。
積累善行形成良好的`品德，因而人的智慧自然獲得，圣人的思想就由此具備了。
8、登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。
登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但是人們?cè)谶h(yuǎn)處也能看得見(jiàn)。
9、假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。
借助車馬的人，并不是走得快，但是能使人到達(dá)千里之外；借助船只的人，并非善于游泳，卻能橫渡江河。
10、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，向上卻能吃泥土，向下卻能飲泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ弧?/p>
11、蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
螃蟹有六只腳和兩只鉗夾，除了蛇洞和黃鱔洞就沒(méi)有可以藏身的地方，是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
《勸學(xué)》荀子2
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰，水為之而寒于水。木直中繩，?以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，?使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也�！对�(shī)》曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上而臨百仞之淵;木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也;平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹(shù)成蔭而眾鳥(niǎo)息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也;蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者無(wú)昭昭之明，無(wú)惛惛之事者無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，梧鼠五技而窮。《詩(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮�！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽(tīng)，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形;玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆?
朗誦前的準(zhǔn)備
朗誦是朗誦者的一種再創(chuàng)作活動(dòng)。這種再創(chuàng)作，不是脫離朗誦的材料去另行一套，也不是照字讀音的簡(jiǎn)單活動(dòng)，而是要求朗誦者通過(guò)原作的字句，用有聲語(yǔ)言傳達(dá)出原作的主要精神和藝術(shù)美感。
不僅要讓聽(tīng)眾領(lǐng)會(huì)朗誦的內(nèi)容，而且要使其在感情上受到感染。為了達(dá)到這個(gè)目的，朗誦者在朗誦前就必須做好一系列的準(zhǔn)備工作。
1選擇朗誦材料
朗誦是一種傳情的藝術(shù)。朗誦者要很好地傳情，引起聽(tīng)眾共鳴，首先要注意材料的選擇。選擇材料時(shí)，首先要注意選擇那些語(yǔ)言具有形象性而且適于上口的文章。因?yàn)樾蜗蟾惺苁抢收b中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)；干癟枯燥的書面語(yǔ)言對(duì)于具有很強(qiáng)感受能力的朗誦者也構(gòu)不成豐富的形象感受。其次，要根據(jù)朗誦的場(chǎng)合和聽(tīng)眾的需要，以及朗誦者自己的愛(ài)好和實(shí)際水平，在眾多作品中，選出合適的作品。
2把握作品的內(nèi)容
準(zhǔn)確地把握作品內(nèi)容，透徹地理解其內(nèi)在含義，是作品朗誦重要的前提和基礎(chǔ)。固然，朗誦中各種藝術(shù)手段的運(yùn)用十分重要，但是，如果離開(kāi)了準(zhǔn)確透徹地把握內(nèi)容這個(gè)前提，那么，藝術(shù)技巧成了無(wú)源之水，．無(wú)本之木，成了一種純粹的形式主義，也就無(wú)法做到傳情，無(wú)法讓聽(tīng)眾動(dòng)情了。要準(zhǔn)確透徹地把握作品內(nèi)容，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：
1.正確、深入的理解
朗誦者要把作品的思想感情準(zhǔn)確地表現(xiàn)出來(lái)，需要透過(guò)字里行間，理解作品的內(nèi)在含義：
首先要清除障礙，搞清楚文中生字、生詞、成語(yǔ)典故、語(yǔ)句等的含義，不要囫圇吞棗。望文生義。
其次，要把握作品創(chuàng)作的背景、作品的'主題和情感的基調(diào)，這樣才會(huì)準(zhǔn)確地理解作品，才不會(huì)把作品念得支離破碎，甚至歪曲原作的思想內(nèi)容。
以高爾基的《海燕》為例，掃除文字障礙后，就要對(duì)作品進(jìn)行綜合分析。這篇作品以象征手法，通過(guò)暴風(fēng)雨來(lái)臨之前。暴風(fēng)雨逼近和即將來(lái)臨三個(gè)畫面的描繪，塑造了一只不怕電閃雷嗚，敢于搏風(fēng)擊浪，勇于呼風(fēng)喚雨的海燕一--這一“勝利的預(yù)言家”的形象。
而這部作品誕生之后立即不脛而走，被廣大工人和革命群眾在革命小組活動(dòng)時(shí)朗誦，被視作傳播革命信息，堅(jiān)定革命理想的戰(zhàn)歌。
綜合分析之后，朗誦時(shí)就不難把握其主題是：滿懷激情地呼喚革命高潮的到來(lái)。進(jìn)而，我們又不難把握這部作品的基調(diào)應(yīng)是對(duì)革命高潮的向往、企盼。
2．深刻。細(xì)致的感受
有的朗誦，聽(tīng)起來(lái)也有著抑揚(yáng)頓挫的語(yǔ)調(diào)，可就是打動(dòng)不了聽(tīng)眾。
如果不是作品本身有缺陷，那就是朗誦者對(duì)作品的感受還太淺薄，沒(méi)有真正走進(jìn)作品，而是在那里“擠”情、“造”性。
聽(tīng)眾是敏銳的，他們不會(huì)被虛情所動(dòng)，朗誦者要喚起聽(tīng)眾的感情，使聽(tīng)眾與自己同喜同悲同呼吸，必須仔細(xì)體味作品，進(jìn)入角色，進(jìn)入情境。
3．豐富、逼真的想象
在理解感受作品的同時(shí)，往往伴隨著豐富的想象，這樣才能使作品的內(nèi)容在自己的心中、眼前活動(dòng)起來(lái)，就好象親眼看到、親身經(jīng)歷一樣。以陳然（我的自白書）為例，在對(duì)作品進(jìn)行綜合分析的同時(shí)，可以設(shè)想自己就是陳然（重慶《挺進(jìn)報(bào)》的特支書記），當(dāng)時(shí)正處在這樣的情境中：我被國(guó)民黨逮捕，在獄中飽受折磨，但信仰毫不動(dòng)搖，最后，敵人把一張白紙放在我面前，讓我寫自白書，我滿懷對(duì)敵人的憤恨和藐視，滿懷革命必勝的堅(jiān)定信念，自豪地寫下了“怒斥敵酋”式的《我的自白書》。這樣通過(guò)深入的理解、真摯的感受和豐富的想象，使己動(dòng)情，從而也使人動(dòng)性。
《勸學(xué)》荀子3
荀子：名況，戰(zhàn)果末期思想家，儒家學(xué)派
主旨：
本篇分別從學(xué)習(xí)的重要性、學(xué)習(xí)的.態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面，全面而深刻地論說(shuō)了有關(guān)學(xué)習(xí)的問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的作用，提倡虛心求教、學(xué)無(wú)止境、循序漸進(jìn)、堅(jiān)持不懈、專心致志。
寫作特色：
1、本文篇幅雖長(zhǎng)，但層次井然。全文說(shuō)理深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，代表了先秦論說(shuō)文成熟階段的水平。
2、文章在語(yǔ)言運(yùn)用上，長(zhǎng)短句并用，對(duì)偶排比句兼行，勻稱而又錯(cuò)落有致。讀來(lái)朗朗上口，富于音樂(lè)節(jié)奏美。
3、在論說(shuō)過(guò)程中，使用了大量的比喻來(lái)說(shuō)明道理，使人易于接受。
《勸學(xué)》荀子4
【原文】
君子曰：學(xué)不可以已。青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木 直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直， 金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山，不知天之 高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、 貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共 爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福�！鄙衲笥诨�，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登 高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者， 非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕一江一 河。君子生非異也，善假于物 也。
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破 子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之 上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅， 與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所 漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身， 禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平 地若一，水就濕也。草木疇生，禽一獸 群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至 焉；林木茂，而斧斤至焉；樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也， 行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備 焉。故不積步，無(wú)以致千里；不積小流，無(wú)以成一江一 海。騏驥一躍，不能十步；駑 馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。P無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇之穴，無(wú)可寄 托者，用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)鋼事者，無(wú)赫赫之功。 行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。蛇無(wú)足而飛， 梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“一尸一鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮， 心如結(jié)兮�！惫示咏Y(jié)于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽(tīng)；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú) 隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?/p>
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎 為圣人。真積力久則入。學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。 為之人也，舍之禽一獸 也。故書者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之 大兮，類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè)之中 和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。
君子之學(xué)也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，p而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之 軀哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為 禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之�。傲、非也Ｔ、非也／堊尤缦蛞�。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō)，詩(shī)書故而不切，春秋約而不速。方其人之一習(xí)一 君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志，順詩(shī)書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其 經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮憲，以詩(shī)書為之， 譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)者，勿告也；告者，勿問(wèn)也；說(shuō)者，勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。 故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不 言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰： “匪一交一 匪舒，天子所予�！贝酥^也。
百發(fā)失一，不足謂善射；千里步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮 也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是 故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂 德操。德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成一人 。天見(jiàn)其明，地見(jiàn) 其光，君子貴其全也。
【翻譯】
君子說(shuō)：學(xué)習(xí) 不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫的一樣，即使再經(jīng)過(guò)烈火的烘烤，太一一的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子學(xué)習(xí) 廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)，夷族和貊族的孩子，生下來(lái)的時(shí)候，他們的哭聲是一樣的，但長(zhǎng)大后一習(xí)一 俗卻不同了，這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛(ài)好正直的德行。上帝知道了，就會(huì)賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒(méi)災(zāi)沒(méi)禍的幸福就是最持久的。
我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí) 片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人就能看見(jiàn)。順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽(tīng)的人卻聽(tīng)得很清楚。利用車馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡一江一 河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過(guò)是善于借助外物，幫助自己罷了。
南方有一種鳥(niǎo)叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來(lái)，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來(lái)，葦穗就會(huì)折斷，窩里的鳥(niǎo)蛋跌破，幼鳥(niǎo)就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高，而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直；白沙混入黑土中，會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方，一交一 游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來(lái)，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚枯死了，就要生蟲。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅(jiān)硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來(lái)捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會(huì)為人憎惡。鋪開(kāi)的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長(zhǎng)，禽一獸 總是成群居住，萬(wàn)物都各自依附它們的同類。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來(lái)；森林的樹(shù)木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來(lái)砍伐；樹(shù)木一旦成蔭，群鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)這里棲息；醋發(fā)酸了，蚊子就飛來(lái)聚集。所以說(shuō)話有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要謹(jǐn)慎地立身處世啊！
土堆積起來(lái)就成了山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；水匯積起來(lái)成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來(lái)；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì)心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成一江一 海。駿馬的一跳，不能超過(guò)十步；劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅(jiān)持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶Ｒ坏木壒拾�；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無(wú)處安身，這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒�。所以一個(gè)人要是沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專心致志地工作，就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽(tīng)明白的道理一樣。媵蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼠雖有五種技能而不免于困窘。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)居住在桑樹(shù)上，一精一心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒；那些善人君子啊，始終堅(jiān)持道義；堅(jiān)持道義非常的專一，專一的就像思想打了結(jié)�！彼跃訉W(xué)習(xí) 時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
從前瓠巴彈瑟時(shí)，就連水底深處的魚兒都浮出水面來(lái)聽(tīng)；伯牙彈琴時(shí)，就連拉車的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽(tīng)。所以不管聲音怎樣小，沒(méi)有聽(tīng)不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒(méi)有不顯露出來(lái)的。山中藏有寶玉，山上的草木都會(huì)滋潤(rùn)；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會(huì)不被世人知道的呢？
學(xué)習(xí) 從哪里開(kāi)始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學(xué)習(xí) 的科目順序來(lái)說(shuō)，是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》開(kāi)始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學(xué)習(xí) 的意義而言，是從做一個(gè)有知識(shí)的`人開(kāi)始，到成為圣人為止。真心誠(chéng)意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí) 的科目來(lái)說(shuō)是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí) 的意義上說(shuō)，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學(xué)習(xí) ，就成了禽一獸 了。《尚書》記載的是古代的政事；《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂(lè)律的詩(shī)歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí) 到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂(lè)經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。
君子學(xué)習(xí) 知識(shí)，要把所學(xué)聽(tīng)入耳中，牢記在心，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上；哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí) 的榜樣。小人學(xué)習(xí) ，只不過(guò)是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí) 是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí) 是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí) ，是用它來(lái)修正自己的身心；小人的學(xué)習(xí) 是為了向人賣弄，討人歡心。所以別人不問(wèn)，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問(wèn)一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答別人，問(wèn)一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
學(xué)習(xí) 的途徑?jīng)]有比接近良師更便捷的了�！抖Y經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》規(guī)定了法度典章，規(guī)章而未詳細(xì)說(shuō)明原理，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》記載了古時(shí)的事情，卻不切近現(xiàn)實(shí)，《春秋》詞旨隱約而晦澀，難以讓人理解。仿效良師而學(xué)習(xí) 君子的學(xué)說(shuō)，那就能養(yǎng)成崇高的品德并獲得廣博的知識(shí)，也就周知世事了。所以說(shuō)學(xué)習(xí) 沒(méi)有比接近良師更便捷的途徑了。
學(xué)習(xí) 的途徑，沒(méi)有比向良師請(qǐng)教更有效更迅速的了，其次是尊祟禮法。如果既不請(qǐng)教良師，又不尊崇禮法，僅僅讀一些雜家的書，讀誦《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，那么即使到死，也只不過(guò)是一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的讀書人罷了。而且，要追溯先王的道德，尋找仁義的根本，那么學(xué)習(xí) 禮法正是那四通八達(dá)的途徑。就像提起皮衣的領(lǐng)子，用彎曲的五個(gè)手指去條順?biāo)粯樱慕q毛就很容易被理順了。不遵循禮法，而僅僅學(xué)習(xí) 《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》，這就像用手指去測(cè)量河的深淺，用長(zhǎng)矛之類的兵器舂米，用錐子代替筷子吃飯一樣，是不能達(dá)到目的的。所以尊崇禮法，即使對(duì)其一精一義理解的不夠透徹，也不失為一個(gè)崇尚禮法的學(xué)士；不遵祟禮法，即使學(xué)士淵博，也不過(guò)是一個(gè)散漫士人。
問(wèn)的事不合禮法，不要告訴他；告訴你的事不合禮法，不要去追問(wèn)他；談?wù)摰氖虏缓隙Y法，不要去聽(tīng)他；那態(tài)度蠻橫的人，不要和他爭(zhēng)辯。所以，只有是按照禮義之道來(lái)請(qǐng)教的人，才可接待他，反之，就回避他。所以來(lái)請(qǐng)教的人禮貌恭敬，然后才可以同他談?wù)摰懒x的學(xué)習(xí) 方法；言辭和順，然后才可以和他談?wù)摰懒x的條理；樂(lè)于聽(tīng)從，然后才可以和他談?wù)摰懒x的一精一義。因此，和那些不可以與之一交一 談的人一交一 談了，這叫做浮躁；不和那些可以與之一交一 談的人一交一 談，這叫做隱瞞；一交一 談時(shí)，不觀察對(duì)方的表情，這叫做眼瞎。所以君子不急躁、不隱瞞、不眼瞎，而是謹(jǐn)慎地對(duì)待前來(lái)請(qǐng)教的人�！对�(shī)經(jīng)》說(shuō)：“對(duì)人不過(guò)于急躁，也不有意怠慢，這是天子所贊許的�！闭f(shuō)的就是這種情況。
射一百支箭，只要有一支沒(méi)有射中，就不能說(shuō)是擅長(zhǎng)射箭；駕車走了一千里的路程，只要有半步不到，就不能叫做善于駕車；對(duì)事理不能融會(huì)貫通，對(duì)仁義之道不能專一奉行，就不能稱之為善于學(xué)習(xí) 。學(xué)習(xí) ，就應(yīng)一心一意，一會(huì)兒學(xué)，一會(huì)兒不學(xué)，那是鄉(xiāng)下普通人行為，他們之中不好的多，好的少，夏桀、商紂、盜跖就是這樣的人；能夠勸勉理解路你規(guī)范和仁義道德，盡心盡力地學(xué)習(xí) ，這樣才稱得上是個(gè)真正的學(xué)者。
君子知道，做學(xué)問(wèn)不全面、不純正是不足以稱之為完美的，所以要反復(fù)理解以求融會(huì)貫通，用心思索以求領(lǐng)會(huì)通曉，效法賢師良友來(lái)實(shí)踐它，排除有害的事物來(lái)培養(yǎng)它。不正確的東西，眼睛不看，耳朵不聽(tīng)，嘴巴不說(shuō)，內(nèi)心不去思考它。等到極其愛(ài)好學(xué)習(xí) 時(shí)，就像眼睛喜愛(ài)看五色，耳朵喜愛(ài)聽(tīng)五聲，嘴巴喜愛(ài)吃五味，心里追求擁有天下一樣。因此權(quán)勢(shì)再大不能壓倒他，人多勢(shì)眾不能改變他，天下任何事情不能使他動(dòng)搖�；钪沁@樣，死了也是這樣，這叫做道德操守。具備了這樣的道德操守，意志才能夠堅(jiān)定不移，意志堅(jiān)定不移，就能夠應(yīng)付自如。能堅(jiān)定操守，能夠正確對(duì)待事物，只有這樣才是真正有成就的人。天顯現(xiàn)它的光明，地顯現(xiàn)出它的廣闊，君子的可貴之處，在于他重視品德、操守完美。
《勸學(xué)》荀子5
上完《勸學(xué)》課堂后，深刻反思，通過(guò)教學(xué)雖然在識(shí)字教學(xué)和閱讀教學(xué)中完成了教學(xué)任務(wù)，但是對(duì)本節(jié)課的教學(xué)，回憶起來(lái)感到有許多不足的地方，現(xiàn)做一下總結(jié)反思，以便在今后的教學(xué)中加以克服。
教學(xué)本節(jié)課在備課方面下了一定的功夫，對(duì)人物的介紹，詳細(xì)準(zhǔn)確。在引入課題時(shí)設(shè)計(jì)的三種方法，最后采用激趣導(dǎo)入法。同時(shí)本節(jié)課能注意讓學(xué)生積累好的詞句。例如：教學(xué)指導(dǎo)講解詩(shī)意之后，鼓勵(lì)學(xué)生珍惜時(shí)間，努力學(xué)習(xí)，出示了格言警句。(莫等閑，白了少年頭，空悲切。少壯不努力，老大徒傷悲。盛所不再來(lái)，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉礪，歲月不待人。)
古文教學(xué)還要讓學(xué)生學(xué)以致用。學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)古文的原因除了需要識(shí)記的知識(shí)太多不易掌握之外，更重要的原因在于許多學(xué)生認(rèn)為古文與時(shí)代距離太遠(yuǎn)，于實(shí)際生活無(wú)用。在這個(gè)問(wèn)題上，我想到的就是如何讓學(xué)生覺(jué)得古文有用。首先我設(shè)計(jì)了一個(gè)翻譯的環(huán)節(jié)，把《勸學(xué)》中課文沒(méi)有選取的一段短小精悍寓意深刻的文字給學(xué)生展示出來(lái)并要求他們翻譯。這樣做的目的在于第一讓學(xué)生更全面的了解《勸學(xué)》及荀子的個(gè)人思想;第二在于讓學(xué)生在翻譯的過(guò)程中把剛剛學(xué)到的知識(shí)立即應(yīng)用到學(xué)習(xí)中去，希望他們能感受到收獲新知的喜悅與滿足。我設(shè)計(jì)的下一個(gè)環(huán)節(jié)是學(xué)習(xí)荀子的論辯語(yǔ)言和思維�！秳駥W(xué)》是荀子論辯才華的'一次集中展現(xiàn)，這種能力恰恰也是學(xué)生在平時(shí)寫作及生活中需要掌握的一種能力。在介紹完荀子論辯文的基本特點(diǎn)后，我給學(xué)生提出了一個(gè)命題“人性本善還是本惡”。提出這個(gè)命題的原因在于第一“人性本惡”是荀子的人性論的思想中心，這個(gè)中心恰恰與儒家的另一位代表人物孟子的“人性本善論”相左。我希望通過(guò)這個(gè)命題加深學(xué)生對(duì)儒家兩大代表人物“人性論”的理解;第二個(gè)原因在于這個(gè)命題曾經(jīng)是國(guó)際大專辯論會(huì)的決賽辯題，我可以通過(guò)展示當(dāng)時(shí)辯論會(huì)上的精彩辯詞讓學(xué)生對(duì)比出自己需要提高、改進(jìn)的邏輯和語(yǔ)言。
但是發(fā)現(xiàn)存在著許多不足，例如，課堂講的多，對(duì)詩(shī)意理解講得過(guò)細(xì)，耽誤了時(shí)間。指導(dǎo)朗讀，練習(xí)朗讀時(shí)間也多，對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生以識(shí)字教學(xué)為主，造成時(shí)間緊張，指導(dǎo)寫字時(shí)時(shí)間太短。
分析原因感覺(jué)在指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法，課前預(yù)習(xí)，查閱資料方面還要加強(qiáng)指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生利用好的方法，有利于教學(xué)任務(wù)的按時(shí)完成。
為此，今后我要在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)能力上下功夫，循序漸進(jìn)，耐心指導(dǎo)培養(yǎng)，保證教學(xué)任務(wù)的勝利完成。
《勸學(xué)》荀子6
原文
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
作者簡(jiǎn)介
荀子(約公元前313-前238)，名況，時(shí)人尊而號(hào)為“卿”，西漢時(shí)為 避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏(今山西安澤縣)人，著名思想家、文學(xué)家、政治家，先秦儒家的最后代表人物。曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué)，擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過(guò)秦國(guó)，拜見(jiàn)了秦昭王。
后來(lái)到楚國(guó)，任蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展，提倡“性惡論”，其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書。
譯文
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。
靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得可以符合拉直的'墨線，用煣的工藝把它彎曲成車輪，(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，(木材)也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)，再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛的學(xué)習(xí)，而且每天多次檢查 反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá) ，而行為就不會(huì)有過(guò)失了。
我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也(能)看見(jiàn);順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人(在遠(yuǎn)處也能)聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外;借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡江河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi) 什么 不同，(只是君子)善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德，自然會(huì)心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn);劣馬 拉車走十天，(也能走得很遠(yuǎn)，)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了，(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去，(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的 筋骨，卻能向上吃到泥 土，向下可以喝到地下的泉水，這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
《勸學(xué)》荀子7
1學(xué)不可以已。
《勸學(xué)》篇開(kāi)篇就說(shuō)“學(xué)不可以已”，開(kāi)宗明義：學(xué)習(xí)是不能夠停止的，意思是說(shuō)學(xué)習(xí)應(yīng)該持之以恒�！秳駥W(xué)》的主旨在于勸勉人努力學(xué)習(xí)，并在文中使用大量比喻來(lái)說(shuō)明努力學(xué)習(xí)的重要性。在這句話之后，荀子就以“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”的比喻，來(lái)說(shuō)明學(xué)習(xí)的無(wú)止境。
2故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
木材經(jīng)過(guò)加工以后就能變直，刀劍在礪上磨過(guò)就會(huì)變得鋒利，君子學(xué)習(xí)淵博的知識(shí)，并且能經(jīng)常注意考察自己，那么他就會(huì)變得聰明，而行動(dòng)上也不會(huì)犯錯(cuò)誤。荀子用木與刀劍為例，來(lái)說(shuō)明人需要不斷學(xué)習(xí)、不斷檢驗(yàn)自己。與這個(gè)意思相近的，是《論語(yǔ)》中曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”，也是說(shuō)要經(jīng)常檢查自己。
3不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。
不登上高山，就不知道天有多高；不親臨深澗，就不知道地有多厚。這與開(kāi)頭所說(shuō)的“學(xué)不可以已”是一致的。學(xué)無(wú)止境，只有看到前人豐厚的知識(shí)成果，方才知道自己的淺薄與不足。因此要不斷學(xué)習(xí)。
4吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。
這句話意思是：我曾經(jīng)整天苦思冥想，但還不如學(xué)習(xí)一會(huì)兒收獲大；我曾經(jīng)踮起腳跟遠(yuǎn)看，但還不如登高之后看得寬廣。也就是說(shuō)，當(dāng)我們遇到困難或問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該把這當(dāng)作學(xué)習(xí)的契機(jī)，有思考但不是閉門造車；要善于主動(dòng)尋找已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)豐富自己、并向更高處攀登。牛頓有一句話流傳甚廣——如果說(shuō)我比別人看得更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏�。與此相似。
5故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。
在這句話之前，荀子舉了幾個(gè)例子：南方有一種叫蒙鳩的鳥(niǎo)，以羽毛為巢，用毛發(fā)編織，系在蘆葦上，大風(fēng)一來(lái)蘆桿就折斷了，巢也掉了。這不是鳥(niǎo)巢做得不好，而是因?yàn)橐劳械牡胤讲缓线m。西方有一種名叫射干的草，它的莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，面對(duì)著百丈深淵。不是它莖長(zhǎng)，而是它生長(zhǎng)的地方使它這樣。接下來(lái)荀子又說(shuō)“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑�！卑总迫绻匠羲锎蠹揖筒粫�(huì)佩戴它了。于是荀子得出一個(gè)結(jié)論：君子定居時(shí)一定要謹(jǐn)慎地選擇好地方，外出要和有學(xué)問(wèn)有道德的人交往，以此防止受邪惡人的影響，而接近于正道。一定要注意外部環(huán)境對(duì)人的.影響。
6無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。
這句話意思是：沒(méi)有刻苦鉆研精神的人，在學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著的成績(jī)；不能埋頭苦干的人，在事業(yè)上就不能取得巨大的成就。荀子在此前舉了幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)，比如說(shuō)“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”這都是在強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持不懈、鍥而不舍。
7君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則。
君子為學(xué)，聽(tīng)在耳里，記在心上，體現(xiàn)在儀表舉止上，表現(xiàn)在一舉一動(dòng)間。即使是極細(xì)小的一言一行，都可以作為別人學(xué)習(xí)的榜樣。
8學(xué)莫便乎近其人。
這句話是說(shuō)學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近良師益友、積極向良師益友學(xué)習(xí)更省事的了。在荀子看來(lái)，效仿良師益友，聆聽(tīng)君子的學(xué)說(shuō)，能使我們養(yǎng)成崇高的品格，獲得全面的知識(shí)，而通達(dá)世事了。
9學(xué)也者，固學(xué)一之也。
學(xué)習(xí)，本來(lái)就應(yīng)該一心一意，就是要學(xué)到完全徹底。這與開(kāi)頭所說(shuō)的“學(xué)不可以已”也是一致的。學(xué)習(xí)本來(lái)就不是一朝一夕就可見(jiàn)成效的，這是一個(gè)循序漸進(jìn)、不斷積累的過(guò)程。同時(shí)這個(gè)積累的過(guò)程需要專心致志、一心一意，需要明確的目標(biāo)和堅(jiān)持到底的毅力。
10君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之。
這句話意思是說(shuō)，君子知道學(xué)識(shí)不全面、不純粹是不足以稱為完美的，因此他們反復(fù)學(xué)習(xí)以達(dá)到前后聯(lián)系，用心思考以達(dá)到融會(huì)貫通，效法良師益友努力地去實(shí)行，除掉有害的東西，培養(yǎng)有益的學(xué)識(shí)�？梢�(jiàn)在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)不僅僅是指書本的學(xué)習(xí)，還包括了道德的修養(yǎng)，是內(nèi)外兼修的。
《勸學(xué)》荀子8
勸學(xué)節(jié)選：
君子曰（1）：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪（2），其曲中規(guī)；雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然 也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎已，則知明而行無(wú)過(guò)矣（3）。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣（4），不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者（5），非利足也，而致千里；假舟楫者（6），非能水也，而絕江河。君子生非異也（7），善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步（8），無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕（9），功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無(wú)爪牙之利（10），筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯（11），非蛇蟺之穴無(wú)可寄托者（12），用心躁也。
翻譯：
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)決不可以停止。染料靛青是從藍(lán)草中提煉取得的，但比藍(lán)草更青；冰是水所結(jié)成，可是比水更寒冷。木材本是筆直而符合墨線要求的，但用火熏烤把木材制作成車輪，它的曲度就符合了圓規(guī)的要求；即使把它曬干也不再重新挺直，這是火的熏烤使它變成這樣的。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)，就能取直；金屬放在磨刀石上磨過(guò)，就能鋒利；君子廣泛地學(xué)習(xí)，每天對(duì)自己進(jìn)行檢查反省，就明白事理，行為也不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
我曾經(jīng)整天地冥思苦想，卻不如學(xué)習(xí)片刻有收獲；我曾經(jīng)踮起腳跟眺望遠(yuǎn)方，卻不如登上高處能看得更遠(yuǎn)。登上高處招手，胳臂并未加長(zhǎng)，可是遠(yuǎn)處的人也能看見(jiàn)。順著風(fēng)向呼喚，聲音并未加強(qiáng)，可是聽(tīng)的人卻很清楚。駕車騎馬的'人，并非腿腳特別強(qiáng)健，卻能到達(dá)千里之外。乘坐船艇的人，并非都會(huì)游泳，卻能橫渡江河。君子的先天資質(zhì)與一般人差異不大，可是聰明能干，這是因?yàn)樯朴趹{借和利用客觀事物啊。
積土成為高山，風(fēng)雨就從山里興起；積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長(zhǎng)；積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚，智慧日增，也就具備了圣人的思想品質(zhì)。所以不一步一步踏實(shí)地走，無(wú)法到達(dá)千里之外；不匯集細(xì)小的水流，不能成為江海。駿馬跳一下，未必能超過(guò)十步遠(yuǎn)；劣馬拉車走上十天，也能走得很遙遠(yuǎn)，它的成功是因?yàn)椴煌５厍斑M(jìn)。雕刻一下就丟下，即使是朽木也刻不斷；不停地雕刻下去，即便是金屬石塊也能刻成藝術(shù)品。蚯蚓并無(wú)鋒利的爪牙和強(qiáng)壯的筋骨，卻能上吃地面的塵土，下飲地底的泉水，這是它用心專一的結(jié)果。螃蟹有六條腿和兩只大螯，但如果不依靠蛇和黃鱔的洞穴竟然無(wú)處可以寄居存身，這是因?yàn)樗眯母≡瓴粚５木壒省?/p>
【注 釋】
（1）君子：有學(xué)問(wèn)有修養(yǎng)的人。 （2）輮（ｒóｕ柔）：木材加工的一種方法，即用火熏烤，使木材彎曲變形。 （3）知：同“智”。 （4）跂（ｑì氣）：踮起腳跟。 （5）假：憑借，借助。 （6）楫（ｊí集）：船槳。 （7）生：同“性”。天資，資質(zhì)。 （8）跬（ｋｕǐ傀）步：古人以跨出一腳為跬，再跨出一腳為步。 （9）駕：馬拉著車一天所走的路程為一駕。 （10）螾：同“蚓”。蚯蚓。 （11）跪：腿腳。螯（áｏ熬）：節(jié)足動(dòng)物 的第一對(duì)足，其末端狀如鉗，用以取食兼防御。蟹有八條腿，“六跪”，疑有誤。 （12）蟺（ｓｈàｎ善）：同“鱔”。黃鱔。
《勸學(xué)》荀子9
君子1曰：學(xué)不可以已2。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)3;冰，水為之4，而寒于水。木直中繩5，輮以為輪6，其曲中規(guī)7。雖有槁暴8，不復(fù)挺者9，輮使之然也10。故木受繩則直11，金就礪則利12，君子博學(xué)而日參省乎己13，則知明而行無(wú)過(guò)矣14。
吾嘗終日而思矣15，不如須臾之所學(xué)也16。吾嘗跂而望矣17，不如登高之博見(jiàn)也18。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)19;順風(fēng)而呼，聲非加疾也20，而聞?wù)哒?1。假輿馬者22，非利足也23，而致千里24;假舟楫者25，非能水也26，而絕江河27。君子生非異也28，善假于物也。29
積土成山，風(fēng)雨興焉30;積水成淵31，蛟龍生焉32;積善成德，而神明自得，圣心備焉33。故不積跬步34，無(wú)以至千里35;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，36不能十步;駑馬十駕，37功在不舍38。鍥而舍之39，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤40。蚓無(wú)爪牙之利41，筋骨之強(qiáng)，上食埃土42，下飲黃泉43，用心一也44。蟹六跪而二螯45，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者46，用心躁也47。
一、題解
《勸學(xué)》是荀況等所著的《荀子》中的第一篇�！皠瘛�，是“勸勉”之意;“學(xué)”，即學(xué)習(xí)。所以，《勸學(xué)》篇所論述的，就是學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度。它反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想家荀子的文章藝術(shù)風(fēng)格。
二、作者簡(jiǎn)介
荀子，生于公元前313年，卒于公元前238年，一說(shuō)約生于公元前325年，約卒于前235年年，名況，字卿，因荀與孫，其二字古音同，故又稱之孫卿，趙國(guó)郇人，即今山西省運(yùn)城市臨猗縣人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，對(duì)儒家思想有所發(fā)展，主張人之初，性惡論，常被與孟子的性善論比較。荀子的。一生的主要活動(dòng)在趙惠文王元年，即公元前298年，到趙悼襄王七年，即公元前238年的60年間，他曾游學(xué)齊國(guó)稷下，齊襄王時(shí)被奉為最有聲望的學(xué)者，三任齊之祭酒。其間又曾歸趙聘秦，去齊適楚。楚相春申君黃歇曾兩次任他為蘭陵令。春申君死后數(shù)年，荀子亦終老于蘭陵，即今山東省棗莊市。其著作《荀子》，在漢代時(shí)有三百多篇，后經(jīng)劉向的編訂，刪去重復(fù)的，定著三十二篇。
三、注解
1、君子：這里指德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
2、已：動(dòng)詞，停止。
3、青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)：靛青，從藍(lán)草中取得，卻比蓼藍(lán)(更)深。青：第一個(gè)是名詞，即靛青，一種染料;第二個(gè)是形容詞，顯得更青。青色即藍(lán)色。之：代“青”這種染料，構(gòu)成復(fù)指。藍(lán)：名詞，即蓼藍(lán)(蓼科的藍(lán))，植物名，其一年生草本植物，莖紅紫色，葉子長(zhǎng)橢圓形，干時(shí)暗藍(lán)色�；ǖt色，穗狀花序，結(jié)瘦果，黑褐色。葉子含藍(lán)汁，可以做藍(lán)色染料。此引申為顏色。
4、為：動(dòng)詞，形成，凝結(jié)。之：代冰。
5、中繩：(木材)合乎拉直的墨線。木工用拉直的墨線來(lái)取直。中：音zhòng，動(dòng)詞，符合。繩：木工用的墨斗線。
6、輮：音róu，通“煣”，用火烤木，使……彎曲。以為輪：即“以之為輪”。以，介詞;為，動(dòng)詞。
7、其：代木。中規(guī)：合于圓規(guī)。這里用意譯，與“中繩”同。規(guī)：圓規(guī)，測(cè)圓的工具。
8、雖有槁暴：即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了。槁暴，枯干。有：通“又”。槁：音gǎo，枯，干枯。暴：音pù，“曝”的本字，曬，日曬。
9、挺：直。者：語(yǔ)氣詞，表提頓。
10、之：代直木。然：代詞，這樣，代“曲”。
11、受繩：經(jīng)墨線丈量過(guò)。
12、金：指刀劍，這是借原料代產(chǎn)品的借代修辭格。不說(shuō)刀劍而說(shuō)“金”，是為了與上句的“木”相對(duì)。就礪：拿到磨刀石上去磨。就：動(dòng)詞，接近，靠近。礪：音lì，磨刀石。
13、博：副詞，廣泛。日：時(shí)間名詞作狀詞，有“每一天”的意思。參省乎己：對(duì)自己檢查、省察。參，音cān，訓(xùn)為“驗(yàn)”;故譯為檢驗(yàn)，檢查;另譯同“叁”，多次。省，音xǐng，訓(xùn)為自我檢查、省察。乎：介詞，于。
14、吾嘗終日而思矣：而，表修飾。
15、知：同“智”，智慧。明：高明。
16、須臾：片刻，一會(huì)兒。臾，音yú。之：結(jié)構(gòu)助詞，的。
17、跂：音qì，踮腳，提起腳后跟。
18、博見(jiàn)：看見(jiàn)的范圍廣，見(jiàn)得廣。
19、而見(jiàn)者遠(yuǎn)：意思是在老遠(yuǎn)就可看見(jiàn)招手的人。而，表轉(zhuǎn)折。見(jiàn)者：名詞性詞組。
20、疾：快，速，這里引申為“洪亮”，指聲音宏大。
21、彰：明顯，清楚。
22、假：動(dòng)詞，借助，可意譯作“利用”。
23、輿：車。利足：腳步快。利，形容詞作使動(dòng)詞，使……快。
24、致：到達(dá)。
25、舟楫：船只。楫，音jí，船槳，這里指代船。
26、水：名詞用作動(dòng)詞，游水，游泳。
27、絕：動(dòng)詞。橫渡。
28、生非異：本性(同一般人)沒(méi)有差別。生：音xìng，通“性”。 天性，天賦，資質(zhì)。
29、于：介詞，表動(dòng)作施及的對(duì)象，不譯。物：外物，指各種客觀條件。
30、興：起。焉：兼詞，相當(dāng)于介賓詞組“于此”。
31、淵：深水。
32、蛟：古代傳說(shuō)中能發(fā)水的一種龍�！墩f(shuō)文》云：“龍之屬也。池魚,滿三千六百,蛟來(lái)為之長(zhǎng),能率魚飛置笱水中,即蛟去�！�
33、積善成德，而神明自得，圣心備焉：積累善行而養(yǎng)成品德，達(dá)到很高的境界，通明的思想(也就)具備了。善：善行，好的行為。神明：指人的精神�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》：“心者君主之官，神明出焉�！钡�，獲得。心：思想。焉：于此。
34、跬：音kuǐ，古代稱跨出一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。步：等于今之兩步�，F(xiàn)在用一只腳邁出一次，就叫一步。
35、無(wú)以至千里：即“無(wú)以之至千里”。 無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的(辦法)
36、騏驥：音qí jì，駿馬名。
37、駑馬十駕：劣馬拉車連走十天，(也能走得很遠(yuǎn)。)駑：音nú，劣馬。駕：馬拉車一天所走的路程叫“一駕”。
38、功在不舍：(它的)成功在于不停止。功：指取得成功的原因。舍：停。
39、鍥：音qiè，用刀雕刻。
40、鏤：音lòu，原指在金屬上雕刻，泛指雕刻。
41、之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
42、埃土：塵土。
43、黃泉：地下泉水。
44、用心一也：(這是)因?yàn)橛眯膶Ｒ?的緣故)。用：以，因?yàn)�。一：專一�?/p>
45、六跪：六條腿，蟹實(shí)際上是八條腿。跪：蟹腳。一說(shuō)，海蟹后面的兩條腿只能劃水，不能用來(lái)走路或自衛(wèi)，所以不能算在“跪”里。另一說(shuō)，“六”虛指。螯：音áo蟹鉗。
46、鱔：音shàn，魚之一種，形狀像蛇，身體黃色有黑斑，生活在水邊泥洞里，肉可食。亦稱“黃鱔”。 寄托：這里指存身。者：與“可寄托”組成句詞性詞組，作“無(wú)”的賓語(yǔ)。
47、躁：浮躁，不專心。
四、詞語(yǔ)解析
1、于：介詞。主要有兩種用法，一種是引進(jìn)動(dòng)作行為有關(guān)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件。解釋“從”“對(duì)于”等。另一種是表示比較，一般用于形容詞或形容詞性詞語(yǔ)之后，可解釋為現(xiàn)代漢語(yǔ)的“比”。
“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”前一個(gè)“于”表示“從”，后一個(gè)“于”表示“比”。
“君子生非異也，善假于物也”。這里，“于”表示“對(duì)于”。
2、雖：復(fù)句中表示讓步關(guān)系的常用連詞，等于“即使……也”
“雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也�！奔词褂纸�(jīng)過(guò)風(fēng)吹日曬枯干了，也不會(huì)再挺直，那是因?yàn)槿斯ぐ阉鼜澇蛇@樣的呀。
3、者：比較特殊的代詞，可用在動(dòng)詞后表“的……”
“雖有槁暴，不復(fù)挺者”，“者”表示“的原因”。
“蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也”，“者”代原因。蟹有六條腿二只螯，不靠水蛇、黃蟮的洞穴就沒(méi)有可以存身之處的原因，是用心不專。
4、則：連詞，一般用表連接復(fù)句中的分句�？梢员硎緱l件、因果或情理上的聯(lián)系。解釋“就”“便”。
“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣�！彼阅静挠媚�量過(guò)就能變直，兵器在磨刀石上磨過(guò)就能鋒利……就認(rèn)識(shí)通達(dá)而行動(dòng)沒(méi)有過(guò)失了。
5、以為、無(wú)以：是一種凝固結(jié)構(gòu)�！耙詾椤币簿褪恰耙灾疄椤�，“以”后省了賓語(yǔ)“之”。
有一種用法是表示把某事物改變成另一事物，“作成”或“把……作成……”
“輮以為輪”，“把……作成……”用火重烤把它彎曲成木輪。
“無(wú)以”是“無(wú)以”后省去賓語(yǔ)“什么”，“沒(méi)有什么可以用來(lái)”。
“不積小流，無(wú)以成江海”不把小水流積聚攏來(lái)，就沒(méi)有辦法可以匯成江海。
6、而：連詞，在文言文中用得非常廣泛靈活。在本文中有這樣三種用法：
(1)表示并列。
“蟹六跪而二螯”，表示兩個(gè)并列詞組。
“知明而行無(wú)過(guò)矣”，連接詞組有進(jìn)一層的意思。知識(shí)通達(dá)而且行為上沒(méi)有過(guò)失了。
(2)表轉(zhuǎn)折，意為“卻”。
“假輿馬者，非利足也，而致千里�！崩密囻R的人并不是他善于走路，卻能到達(dá)千里遠(yuǎn)。
(3)表示前后意思相順承。前一動(dòng)詞表示方式，后一動(dòng)詞表示目的或結(jié)果，中間的“而”與“則”相同，解釋為“那末”。
“積善成德而神明自得，圣心備焉”多做好事養(yǎng)成崇高的道德，那么自然能達(dá)到高度的智慧，也就具有圣人的思想了。
7、“中繩”與“受繩”：
“木直中繩”的“中”,音zhòng，解釋符合，作動(dòng)詞。繩，繩墨，名詞。 “木受繩則直”繩，用墨線衡量，表動(dòng)作。受，表示被動(dòng)，加在動(dòng)詞前。
8、參省：
參，在此音cān，比較檢驗(yàn)的意思。省，音xǐng：反省，反察。不能把“參省”理解為曾子：“吾日三省吾身”的“三省”。因?yàn)檐髯拥恼J(rèn)識(shí)論與曾子的反躬自問(wèn)不同。荀子認(rèn)為個(gè)人的能力是有限的，應(yīng)該參加社會(huì)實(shí)踐。
9、利足：
利，便利。足，走路，等于如今“遠(yuǎn)足”的“足”。表示善于走路。
10、君子曰：
君子，指有道德學(xué)問(wèn)之人，這是虛指。是作者假托君子之言，表示言之有據(jù)，借以展開(kāi)論證。
五、固定句式
無(wú)以至千里——“無(wú)以”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。
六、特殊句式
1、判斷句
�、匐m又槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也;
�、隍緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
2、例裝句
(1)狀語(yǔ)后置：
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
(2)狀語(yǔ)后置：
君子生非異也，善假于物也
(3)定語(yǔ)后置句：
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。
3、被動(dòng)句
鍥而不舍，金石可鏤
七、難句解析
1、“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)�！�
�、拧∵@是轉(zhuǎn)折復(fù)句的緊縮形式，“而”是轉(zhuǎn)折連詞。第一分句的“青”應(yīng)當(dāng)是主語(yǔ)，“取之于藍(lán)”是偏正詞組作謂語(yǔ)(“取之”是正，“于藍(lán)”是偏)。“之”代替“青”使“青”復(fù)現(xiàn)，從而產(chǎn)生強(qiáng)調(diào)的作用：兩個(gè)“于”用法不同：前一個(gè)要譯成“從”;后一個(gè)要譯成“比”，“于”在形容詞后面總是介引比較的對(duì)象。第一個(gè)“青”跟第二個(gè)“青”不同：前者是名詞，后者是形容詞。翻譯時(shí)兩個(gè)介詞結(jié)構(gòu)要移到中心語(yǔ)前面作狀語(yǔ)。
�、啤∏耙粋�(gè)“青”，靛青，青藍(lán)色的染料�，F(xiàn)在也叫“靛藍(lán)”�！八{(lán)”，不是指顏色，《說(shuō)文》：“藍(lán)，染青草也。一種可以提煉靛青染料的植物。又，白居易《憶江南》有“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)”，“藍(lán)”也是“染青草”。
譯文：靛青從蓼藍(lán)里取來(lái)，卻是比蓼藍(lán)更青。
2、“假舟楫者，非能水也，而絕江河。”
⑴ 轉(zhuǎn)折復(fù)句。
�、啤 澳堋边@里既不是名詞，也不是動(dòng)詞，而是形容詞。上文“非利足也”，“利”也是形容詞。《出師表》：“先帝稱之曰能�！薄澳堋币彩切稳菰~�！八保瑒�(dòng)詞，“能”的處所補(bǔ)語(yǔ)，上文“利足”也是“利于足”的省略形式。又，《韓非子·孤墳》：“故智術(shù)能法之士用，則貴重之臣必在繩之外矣�！薄澳芊ā币彩恰澳苡诜ā保诜ㄖ品矫婺芨�。“絕”，橫渡，《三峽》有“沿溯阻絕”。
譯文：借助船和槳的，并不是在游泳方面能干，卻能橫渡江河。
3、“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)�！�
本句的“利”和“強(qiáng)”詞義顯豁不晦。原句“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”都是主謂詞組，加上“之”字使“利”、“強(qiáng)”重讀也因而被強(qiáng)調(diào)。為什么要強(qiáng)調(diào)“利”和“強(qiáng)”這又是由特定的語(yǔ)言環(huán)境決定的.，下文有“上食埃土，下飲黃泉”，都是“利”和“強(qiáng)”在一般條件下應(yīng)當(dāng)產(chǎn)生的作用。如果不是這樣，就寫成“利爪牙”、“強(qiáng)筋骨”，當(dāng)然用不著有“之”字，也就不能寫成“利之爪牙，強(qiáng)之筋骨”了。總之，句式不同，所產(chǎn)生的修辭功能不同。
譯文：蚯蚓沒(méi)有爪牙的銳利，筋骨的強(qiáng)勁。或者：蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，強(qiáng)勁的筋骨。這樣翻譯，強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“爪牙”和“筋骨”上了。
八、結(jié)構(gòu)分析
本文節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》篇的第一、第三和第六段。所選的這三段融為一體，成為一篇完整的短文，能體現(xiàn)原著精神。本文著重論述學(xué)習(xí)的重要意義和應(yīng)持的態(tài)度和方法。
第一段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以已”。接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人要廣博地學(xué)習(xí)并不斷反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無(wú)過(guò)。
第二段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造、提高自己。
第三段，說(shuō)明學(xué)習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：第一層,著重說(shuō)明知識(shí)需要積…累;第二層,著重說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在持之以恒;第三層,著重說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專心致志。這三層意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。
結(jié)構(gòu)示意圖(略)
九、寫作特點(diǎn)
1、條理清楚 層次分明。文章一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，然后圍繞中心分段論證。每一段闡明一個(gè)問(wèn)題，論證集中，脈絡(luò)清晰。例如第一段，提出中心論點(diǎn)后，連用比喻說(shuō)理，從不同方面論證，最后結(jié)句照應(yīng)首句，收束上文。第二段承上文，先提出“終日而思，不如須臾之所學(xué)”，肯定學(xué)習(xí)的重要作用，然后連用比喻，說(shuō)明“假物”的重要，最后以“君子生非異也，善假于物”一句作結(jié)，條理十分清楚。第三段論述學(xué)習(xí)應(yīng)取的態(tài)度，先講積累，次講有恒，后講專一，層次非常分明。
2、本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。
3、論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn);第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
4、多用對(duì)偶，夾用排比。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。如，文章開(kāi)篇就是一組排比句：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水”;如此的排比句式在文中很多，既富于論辯色彩，又富有文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，本文也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”和“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯”，卻“非蛇鱔之穴無(wú)可寄托”，道理就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，增強(qiáng)了說(shuō)服的力量。
《勸學(xué)》荀子10
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)目標(biāo)：
1. 了解《荀子》及相關(guān)知識(shí)，語(yǔ)文教案－勸學(xué)。
2. 掌握并積累重要的文言文實(shí)詞和虛詞。
3. 掌握本文出現(xiàn)的通假字、詞類活用和特殊文言句式。
能力目標(biāo)：
學(xué)習(xí)本文比喻論證、對(duì)比論證的方法，提高學(xué)生圍繞中心論點(diǎn)合理論證的能力。
德育目標(biāo)：
明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”“堅(jiān)持”“專一”的道理。
教學(xué)過(guò)程
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”“鍥而不舍”是同學(xué)們?cè)缫咽煜さ膬蓚�(gè)成語(yǔ)，這兩個(gè)成語(yǔ)的含義是什么呢？和學(xué)習(xí)有什么關(guān)系呢？我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《荀子·勸學(xué)》一文，領(lǐng)略一下荀子是如何“勸學(xué)”的。
1．介紹《荀子》
學(xué)生看課本注①，教師補(bǔ)充。
荀子（約前313～前238），名況，戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)人。著名思想家、文學(xué)家、時(shí)人尊稱為“荀卿”，漢代著作因避漢宣帝劉詢諱，寫作“孫卿”。曾三次出任齊國(guó)稷下學(xué)官祭酒，后為楚蘭陵令。韓非和李斯均是他的學(xué)生。他是先秦儒家的最后代表人物，繼承了孔子學(xué)說(shuō)，又能揚(yáng)棄其消極成分，并批判吸收各學(xué)派的思想學(xué)說(shuō)，成為先秦樸素唯物主義思想的代表人物。其散文說(shuō)理透徹，氣勢(shì)雄渾，語(yǔ)言質(zhì)樸，句法簡(jiǎn)練縝密，多排比，善譬喻�！盾髯印芬粫�32篇，其中26篇為荀子所著，末6篇或?yàn)槠溟T人弟子所記。
2．題解
《勸學(xué)》是《荀子》第一篇，“勸”是“勸勉”的意思�！秳駥W(xué)》論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
二、課文誦讀
1．教師范讀課文
學(xué)生糾正自己預(yù)習(xí)時(shí)的讀音錯(cuò)誤及斷句不當(dāng)之處。
2．學(xué)生自由朗讀課文
3．檢查學(xué)生字音掌握情況
給下列加下劃線字注音，并注明通假字
�。�1）故不積跬步，無(wú)以至千里（ ）
�。�2）吾嘗跂而望矣（ ）
�。�3）鍥而不舍，金石可鏤（ ）
�。�4）其曲中規(guī)（ ）
�。�5）雖有槁暴（ ）（ ）
�。�6）則知明而行無(wú)過(guò)矣（ ）
（7）君子生非異也（ ）
明確：（1）kuǐ（2）qì（3）lòu（4）zhòng（5）yòu通“又”；pù（6）zhì通“智”（7）xìng通“性”
4．指名2～3名學(xué)生朗讀課文（分節(jié)讀）
教師作朗讀提示：
為了突出強(qiáng)調(diào)，有時(shí)需重讀，有時(shí)還需讀后稍作停頓。例，第一段：“學(xué)不可以已”，應(yīng)重讀“學(xué)”“不”“已”，并且“學(xué)”后稍作停頓，即：“學(xué)/不可以已”，以下要根據(jù)文意自己確定重讀，停頓情況。第四段，應(yīng)注意一組一組的對(duì)比句，要把兩種截然不同的方法和態(tài)度讀出來(lái)——嚴(yán)格按標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的停頓來(lái)讀，高中一年級(jí)語(yǔ)文教案《語(yǔ)文教案－勸學(xué)》。
5．分組齊讀課文（通過(guò)讀、聽(tīng)，強(qiáng)化記憶）
三、課文分析
1．討論、分析全文的思路結(jié)構(gòu)
�。�1）本文的中心論點(diǎn)是什么？作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡述這個(gè)觀點(diǎn)的？
引導(dǎo)學(xué)生討論分析，教師總結(jié)、點(diǎn)撥：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)不可以已”。就是學(xué)習(xí)不可以停止，不可以放松，不可以半途而廢。這一中心論點(diǎn)，是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度三個(gè)方面來(lái)論述的。
課文一開(kāi)頭提出“學(xué)不可以已”這一論點(diǎn)后，接著從三個(gè)角度展開(kāi)論述：在第二段中，學(xué)習(xí)可以使人“知明而行無(wú)過(guò)’，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的意義，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第三段，學(xué)習(xí)使本性與一般人沒(méi)有差別的人成為君子，說(shuō)明學(xué)習(xí)具有重大的作用，證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。第四段，學(xué)習(xí)應(yīng)持注重積累、持之以恒、專心致志的方法和態(tài)度，半途停止是不會(huì)學(xué)好的，只有“學(xué)而不已”才能成功，從而證明“學(xué)不可以已”的論點(diǎn)是正確的。
�。�2）結(jié)合完成“思考和練習(xí)一”，引導(dǎo)學(xué)生理清全文思路結(jié)構(gòu)
組內(nèi)討論，全班交流，教師歸納板書
四、布置作業(yè)
1．背誦全文
2．整理、歸納文中的`多義詞、活用詞、特殊句式
第二課時(shí)
1.檢查背誦
2.整理、歸納文中重要文言知識(shí)
在學(xué)生預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，教師列出要?dú)w納的項(xiàng)目，小組內(nèi)相互交流、補(bǔ)充，教師投影提示強(qiáng)調(diào)，其中難句理解、特殊句式等應(yīng)讓學(xué)生動(dòng)手翻譯，以訓(xùn)練其翻譯技能。
A．字詞解釋
�。�1）通假字（結(jié)合“思考和練習(xí)”二）
輮以為輪，其曲中規(guī) 雖有槁暴，不復(fù)挺者
則知明而行無(wú)過(guò)矣 君子生非異也
�。�2）詞類活用
①動(dòng)詞的使動(dòng)用法：木直中繩，輮以為輪。
②名詞作狀語(yǔ)：a．君子博學(xué)而日參省乎己 b．上食埃土，下飲黃泉
③名詞用作動(dòng)詞：a．假舟楫者，非能水也 b．假輿馬者，非利足也
�、苄稳菰~用作動(dòng)詞：假輿馬者，非利足也
�。�3）一詞多義（結(jié)合“思考和練習(xí)”二）
B．特殊句式（學(xué)生口譯，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥翻譯注意點(diǎn)）
�。╨）判斷句
�、偾啵≈谒{(lán)
�、诒疄橹�
�、垭m有槁暴不復(fù)挺者，輮使之然也
�、艿歉叨校鄯羌娱L(zhǎng)也
�、菥由钱愐�，善假于物也
�。�2）固定格式
無(wú)以至千里（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。下文“無(wú)以成江�！敝小盁o(wú)以”同此）
（3）定語(yǔ)后置
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)
3．組織學(xué)生討論以下問(wèn)題（小組討論，小組推薦發(fā)言人，以組為單位提問(wèn)、交流）
�。�1）課文中心論點(diǎn)用“君子曰”引出有什么好處？中心論點(diǎn)包括哪幾方面的意思？
點(diǎn)撥：用“君子曰”引出中心論點(diǎn)“學(xué)不可以已”，使觀點(diǎn)更具權(quán)威性。這個(gè)觀點(diǎn)包括兩個(gè)方面的意思，一是因?yàn)閷W(xué)習(xí)意義很大，所以學(xué)習(xí)不能停止；二是學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法，就是不能停止學(xué)習(xí)。
�。�2）在論述學(xué)習(xí)的意義時(shí)，用“青”“冰”的比喻論證了什么問(wèn)題？用“輪”“木”“金”的比喻論證
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