《詠竹》原文、翻譯及賞析
《詠竹》是宋代王安石創(chuàng)作的一首七言絕句，該作者是北宋政治家、思想家、文學家、改革家，詩人，唐宋八大家之一。以下是小編整理的《詠竹》原文、翻譯及賞析，歡迎閱讀。
詠竹簡介
《詠竹》是王安石的一首七言絕句，竹子是古人創(chuàng)作詩歌的風云參照物，文人騷客鐘愛于竹子，但是王安石在本作品中通過托物言志的方式將自己的寶貴品質(zhì)通過竹子展示出來，所以在讀詠竹時，發(fā)現(xiàn)讀竹如讀人，讀人又有竹影，可謂是達到了另外一個高境界。
詠竹
人憐直節(jié)生來瘦，自許高材老更剛。
曾與蒿藜同雨露，終隨松柏到冰霜。
翻譯：
人們鐘愛竹子是因為它直而且有節(jié)，且出生就很清瘦，就算老了竹子也隨著年齡的增長變得越來越堅硬，越來越剛強，深受人們的贊美。
竹子和蒿草蒺藜等一樣受到雨露的滋潤，但是最后竹子變得如松柏一樣傲然挺立，即使在寒冬依然堅挺。
解析：
《詠竹》這首作品是一首典型的托物言志詩，詩人對于竹子高度頌揚，頌揚其剛正不阿，頌揚其就算在寒冬也勇于與嚴寒抗爭，不畏懼風雨亦不畏懼霜寒，從而表達了詩人不折不撓的堅韌精神與宏偉博大的政治抱負。
古往今來，詠竹作品不在少數(shù)，竹子也成為了詩壇中的風云物，文人騷客分別對爭相贊嘆其氣節(jié)。而王安石的《詠竹》卻一波三折，一個不一樣的詠竹詩映入眼簾。先描寫其先天不足，后來還描寫了后天環(huán)境的惡劣，但是竹子沒有被這些因素所壓倒，它勇于反抗，最終成大器。
這首詠竹不像往來作品，與松竹梅三友出現(xiàn)，而是通過這種形式展現(xiàn)一個不一樣的竹。
作者簡介
王安石（1021年12月18日—1086年5月21日），北宋政治家、思想家、文學家、改革家，詩人，唐宋八大家之一。字介甫，晚號半山，世稱：王荊公。又謚號為“文” ，稱王文公。北宋臨川人(今江西省東鄉(xiāng)縣上池村人)。宋仁宗慶歷進士。嘉佑三年（1058）上萬言書，提出變法主張（史稱王安石變法），要求改變“積貧積弱”的局面，推行富國強兵的政策，宋神宗熙寧二年(1069)任參知政事。次年任宰相，依靠神宗實行變法。并支持五取西河等州，改善對西夏作戰(zhàn)的形勢。因保守派反對，新法遭到阻礙。熙寧七年辭退。次年再相；九年再辭，還居江寧(今江蘇南京)，封舒國公，后改 封荊國公，世稱荊公。卒謚文。
生平
熙寧元年(1068年)，新即位的宋神宗問王安石：“當今治國之道，當以何為先?”王安石答：“以 擇術為始。” 熙寧二年，宋神宗問王安石：“不知卿所施設，以何為先?”王安石答：“變風俗，立法度，?方今所急也。凡欲美風俗，在長君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也”。
熙寧二年(1069年)二月，王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。翰林學士范鎮(zhèn)認為實行“青苗法”是變富人之多取而少取之，然“少取與多取，猶五十步與百步”，七八月間范純?nèi)噬蠒噬希_指責安石“掊克財利”，舍“堯舜知人安民之道”，御史中丞呂誨上書劾王安石巧詐，說他：“置諸宰輔，天下必受其禍”。
一次宋神宗和文彥博討論變法之事，神宗說：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然與百姓何所不便?”文彥博說：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下�！钡诙�，司馬光給王安石寫了三封長信——《與(王)介甫書》責難王安石“財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司”，“又置提舉常平廣惠倉使者”，“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀滅之，棄者取之，??焉窮日力，繼之以夜不得息”，“今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法于江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人愁痛，你子不相見，兄弟妻子離散”�！盎蛩娦‘悾⒀孕铝钪阏�，介甫輒艴然加怒，或詬罵 以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎!” ;列舉實施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“致怨”等弊端，要求王安石廢棄新法，恢復舊制。王安石則寫了〈答司馬諫議書〉回復：“如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知�！焙髞韮扇送耆^裂，司馬光跟皇帝辭職，隱居洛陽專心編纂《資治通鑒》。
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