江南的原文翻譯及賞析
為什么你的文言文翻譯總得不了滿分？每次一看答案就懂，再做仍然出錯(cuò)？下文為了提高同學(xué)們的翻譯能力，分享了《寇準(zhǔn)轉(zhuǎn)》文言文原文及翻譯，歡迎借鑒！
原文：
江南
江南可采蓮，蓮葉何田田，魚戲蓮葉間。
魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。
翻譯：
江南水上可以采蓮，蓮葉多么茂盛，魚兒在蓮葉間嬉戲。魚在蓮葉的東邊游戲，魚在蓮葉的西邊游戲，魚在蓮葉的南邊游戲，魚在蓮葉的北邊游戲。
簡(jiǎn)介：
《江南》是漢樂府詩(shī)中的一首相和歌。這是一首歌唱江南勞動(dòng)人民采蓮時(shí)愉快情景的民歌。此詩(shī)前三句點(diǎn)明采蓮季節(jié)和地點(diǎn)，勾勒出一幅生動(dòng)的江南景致；后四句以東、西、南、北四個(gè)方位并列，描述魚兒嬉戲的情景。全詩(shī)格調(diào)清新活潑，詩(shī)人運(yùn)用比擬、移情和復(fù)沓等手法，營(yíng)造出江南水上采蓮的優(yōu)美意境。
創(chuàng)作背景：
《江南》是產(chǎn)生于漢代的一首采蓮歌。關(guān)于此詩(shī)的創(chuàng)作背景，學(xué)界有不同的說(shuō)法。有人說(shuō)是一首情歌，“魚戲蓮葉”有暗喻男女歡愛的意思；也有人說(shuō)這僅僅是寫勞動(dòng)生活的快樂。
作品鑒賞：
這首采蓮曲通過(guò)對(duì)蓮葉和魚兒的描繪，將它們的歡樂之情充分透露了出來(lái)。詩(shī)的前三句是主體，后四句只是敷演第三句“魚戲蓮葉間”，起到渲染、烘托的作用。
主體部分的三句，描繪江南采蓮風(fēng)光，實(shí)際著重于表現(xiàn)采蓮人的快樂。開頭“江南可采蓮，蓮葉何田田”，首先把讀者引入一個(gè)碧葉鮮麗、小舟穿行的畫面�！昂翁锾铩绷髀冻龈袊@、贊美的語(yǔ)氣，本身是帶有情緒的。雖然沒有寫人，人已在其中。如此良辰美景，旖旎風(fēng)光，采蓮的人們自然免不了一場(chǎng)嬉鬧。何況，采蓮的活兒，習(xí)慣上總是由年輕的女孩子干的，她們平日拘束得緊，如今似鳥出籠，更兼結(jié)伴成群，欣喜活潑，自是如水蕩漾。然而詩(shī)在這里逗了一逗，卻不再寫下去，轉(zhuǎn)筆落到“魚戲蓮葉間”。開頭兩句之后，本該有人的“戲”，作者卻將它轉(zhuǎn)嫁為魚的“戲”。這就是移情的表現(xiàn)。但雖是寫魚，“戲”的情緒卻是從上二句流貫而來(lái)的。采蓮人的情趣自在其中。不過(guò)，這里也并不是比喻、象征的手法，“魚戲”也是實(shí)景，是一個(gè)完整畫面中的一部分。采蓮人本是快樂的，看到成群的魚兒倏忽往來(lái)，潛沉浮躍，似乎自己也同魚一樣，輕松活潑，自由自在，無(wú)掛無(wú)礙。
至此，詩(shī)意本已完足。后四句只是將“魚戲蓮葉間”逐一鋪展為魚戲蓮葉之東、西、南、北。然而缺此四句，全詩(shī)即索然無(wú)味。因?yàn)樵?shī)的功效，主要在于給讀者以美的感動(dòng)。而“魚戲蓮葉間”一句，敘述的意味重于描寫，又是孤零零一句，實(shí)在無(wú)法造成足以感動(dòng)讀者的濃郁氣氛，必待于后四句的鋪排渲染。這四句詩(shī)稚拙而又神奇。
第一，它就這么簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地東、西、南、北一路寫下來(lái)，卻讓讀者好像眼見到一群魚兒倏忽往來(lái)、輕靈活潑的樣子。
第二，這種簡(jiǎn)單的重復(fù)，造成了明快的節(jié)奏感。因此詩(shī)的形象、情緒，不僅通過(guò)語(yǔ)言的意義作用呈現(xiàn)出來(lái)，而且在語(yǔ)言的節(jié)奏中流瀉出來(lái)。
第三，一個(gè)簡(jiǎn)單而完整的旋律，經(jīng)過(guò)歌唱、誦詠，會(huì)在人的感覺中形成自我重復(fù)，長(zhǎng)久地縈回不息。
所以，有了這四句，魚群，也是采蓮人的活潑輕快，才表現(xiàn)得淋漓盡致。
當(dāng)詩(shī)人把采蓮人的快樂轉(zhuǎn)化為“魚樂”的時(shí)候，這種快樂就脫離了具體的背景和原因，成為一種單純的、空靈的情緒，達(dá)到渾然忘我的境界。作品本身并沒有正面描寫過(guò)一個(gè)人物，但從字里行間以及描繪的特定環(huán)境，都能引發(fā)讀者的聯(lián)想，也可窺見歌者的心態(tài)。這種含而不露的藝術(shù)手法，非常耐人尋味。
這首詩(shī)在樂府分類中屬《相和歌辭》，“相和歌”本是兩人唱和，或一個(gè)唱、眾人和的歌曲，故“魚戲蓮葉東”四句，可能為和聲。故此詩(shī)的前兩句可能為男歌者領(lǐng)唱；第三句為眾男女合唱；后四句當(dāng)是男女的分組和唱。如此，則采蓮時(shí)的情景，更加活潑有趣，因而也更能領(lǐng)會(huì)到此歌表現(xiàn)手法的高妙。詩(shī)中“東”“西”“南”“北”并列，極易流于呆板，但此歌如此鋪排，卻顯得文情恣肆，極為生動(dòng)，從而充分體現(xiàn)了歌曲反復(fù)詠唱，余味無(wú)窮之妙。
名人點(diǎn)評(píng)：
唐代吳兢《樂府古題要解》卷上：《江南曲》古詞云：“江南可采蓮，蓮葉何田田�！庇衷疲骸棒~戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”蓋美其芳晨麗景，嬉游得時(shí)。若梁簡(jiǎn)文“桂楫晚應(yīng)旋”，唯歌游戲也。又有《采菱曲》等，疑皆出于此。
明代鐘惺、譚元春《古詩(shī)歸》卷五：鐘云：章法奇。
清代沈德潛《古詩(shī)源》：奇格。
清代張玉穀《古詩(shī)賞析》卷五：此采蓮曲也。前三，敘事。不說(shuō)花，偏說(shuō)葉，葉尚可愛，花不待言矣。魚戲葉間，更有以魚比己意，詩(shī)旨已盡。后四，忽接上“間”字，平排衍出東、西、南、北四句，轉(zhuǎn)見古趣。
清代陳沆《詩(shī)比興箋》卷一：箋曰：刺游蕩無(wú)節(jié)，宛邱、東門之旨也。言之不足，故長(zhǎng)言之，長(zhǎng)言之不足，故永嘆之�？鬃釉唬骸皶兀~之復(fù)，嗚呼，不可不察。其中必有美者焉�！笔侵^也。
漢樂府的歷史：
公元前112年，樂府正式成立于西漢漢武帝時(shí)期，收集編纂各地漢族民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏等。漢樂府指由漢時(shí)樂府機(jī)關(guān)所采制的詩(shī)歌。這些詩(shī)，原本在民間流傳，經(jīng)由樂府保存下來(lái)，漢代叫做“歌詩(shī)”，魏晉時(shí)始稱“樂府”或“漢樂府”。后世文人仿此形式所作的詩(shī)，亦稱“樂府詩(shī)”。
漢樂府是繼《詩(shī)經(jīng)》之后，古代民歌的又一次大匯集。
漢樂府民歌中女性題材作品占重要位置，它用通俗的語(yǔ)言構(gòu)造貼近生活的作品，由雜言漸趨向五言，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，而且能突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，開拓?cái)⑹略?shī)發(fā)展成熟的新階段，是中國(guó)詩(shī)史五言詩(shī)體發(fā)展的一個(gè)重要階段。漢樂府在文學(xué)史上有極高的地位，其與詩(shī)經(jīng)、楚辭可鼎足而立。
《陌上�！泛汀犊兹笘|南飛》都是漢樂府民歌，后者是我國(guó)古代最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，《孔雀東南飛》與《木蘭詩(shī)》合稱“樂府雙璧”。
漢代《孔雀東南飛》、北朝《木蘭詩(shī)》和唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”。此外，《長(zhǎng)歌行》中的“少壯不努力，老大徒傷悲”也是千古流傳的名句。
西漢樂府的擴(kuò)充和發(fā)展是在武帝時(shí)期，《漢書·禮樂志》云：“至武帝定郊祀之禮，……乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都 尉，多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌。 以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明�！�
樂府的職能在武帝時(shí)進(jìn)一步強(qiáng)化，它除了組織文人創(chuàng)作朝廷所用的歌詩(shī)外，還廣泛搜集各地歌謠。許多民間歌謠在樂府演唱，得以流傳下來(lái)。文人所創(chuàng)作的樂府歌詩(shī)也不再像《安世房中歌》那樣僅限于享宴所用，還在祭天時(shí)演唱，樂府詩(shī)的地位明顯提高。
據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，武帝時(shí)，樂府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書·禮樂志》 所言，至成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余人，成為一個(gè)規(guī)模龐大的音樂機(jī)構(gòu)。
武帝到成帝期間的一百多年，是樂府的昌盛期。哀帝登基，下詔罷樂府官，大量裁減樂府人員，所留部分劃歸太樂令統(tǒng)轄，從此以后，漢代再?zèng)]有樂府建制。
東漢管理音樂的機(jī)關(guān)也分屬兩個(gè)系統(tǒng)，一個(gè)是太予樂署，行政長(zhǎng)官是太予令，相當(dāng)于西漢的太樂令，隸屬于太常卿。一個(gè)是黃門鼓吹署，由承華令掌管， 隸屬于少府。黃門鼓吹之名西漢就已有之，它和樂府的關(guān)系非常密切。至東漢， 由承華令掌管的黃門鼓吹署為天子享宴群臣提供歌詩(shī)，實(shí)際上發(fā)揮著西漢樂府的作用，東漢的樂府詩(shī)歌主要是由黃門鼓吹署搜集、演唱，因此得以保存。
漢樂府分為：
1、郊廟歌辭：主要是貴族文人為祭祀而作的樂歌，華麗典雅。
2、鼓吹曲辭：又叫短簫鐃歌，歌辭是后來(lái)補(bǔ)寫的，內(nèi)容龐雜。主要是民間創(chuàng)作。
3、相和歌辭：音樂是民間各地采來(lái)的俗樂，歌辭也多是“街陌謠謳”。其中有許多優(yōu)秀作品，是漢樂府中的精華。
4、雜曲歌辭：其中樂調(diào)多不知所起。因無(wú)可歸類，就自成一類。里面有一部分優(yōu)秀民歌。
作品影響：
我國(guó)詩(shī)歌創(chuàng)作有悠久的歷史和優(yōu)良的傳統(tǒng)，歷來(lái)有詩(shī)國(guó)的美譽(yù)。早在西周至春秋，就有《詩(shī)經(jīng)》的結(jié)集。戰(zhàn)國(guó)期間爭(zhēng)戰(zhàn)四起，文士熱衷于縱橫之術(shù)或理論思辨，詩(shī)歌呈寥落之狀。經(jīng)秦到漢的四百年間，由于在文學(xué)上是辭賦的時(shí)代，詩(shī)歌創(chuàng)作很不景氣，直至東漢后期之前，幾乎沒有值得稱道的詩(shī)人詩(shī)作，寂寞的詩(shī)壇大抵呈一片荒蕪。
然而恰在此時(shí)，從漢武帝采詩(shī)夜誦到東漢一代舉謠言 ，遂使大量?jī)?yōu)秀的民間詩(shī)歌以樂府的形式得以保存，于是不僅適時(shí)填補(bǔ)了漢代詩(shī)壇的相對(duì)空白，而且簡(jiǎn)直是使荒漠變成了花園 （余冠英《樂府詩(shī)選·前言》）。從這種意義上講，正是漢樂府民歌使中國(guó)詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》開始的現(xiàn)實(shí)主義精神，發(fā)展成為延續(xù)未斷的更加豐富、更加具有創(chuàng)作活力的傳統(tǒng)，其地位之重要，是不言自明的。
漢樂府民歌對(duì)后世詩(shī)歌的健康發(fā)展，產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的巨大影響。這種影響當(dāng)然首先表現(xiàn)在 感于哀樂，緣事而發(fā) 的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)繼承上。正是在漢樂府民歌的滋養(yǎng)下，直面人生的漢代詩(shī)人創(chuàng)作才逐漸活躍起來(lái)，從開始時(shí)的模擬到創(chuàng)新，為建安詩(shī)壇的繁榮奠定了基礎(chǔ)。而詩(shī)家所推崇的 建安風(fēng)骨 、 魏晉風(fēng)力 ，又是初唐陳子昂詩(shī)歌革新運(yùn)動(dòng)的一面旗幟。
到盛唐，偉大詩(shī)人杜甫 即事名篇 所作的 三吏 、 三別 等不朽詩(shī)章，到中唐，白居易、元稹標(biāo)舉的 新樂府 運(yùn)動(dòng)，到晚唐，皮日休 正樂府 ，整個(gè)唐代，漢樂府民歌的優(yōu)良傳統(tǒng)都在現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌創(chuàng)作中起指導(dǎo)作用。甚至晚清著名詩(shī)人黃遵憲在舊民主主義的革命時(shí)代，仍自覺地取 樂府之神理.至于漢樂府民歌所開創(chuàng)的五言詩(shī)體，一直作為中國(guó)古典詩(shī)體的主流，以及漢樂府民歌在敘事技巧、語(yǔ)言藝術(shù)等方面對(duì)后世起到的顯著作用，都已有目共睹，毋庸贅言了。
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