贈(zèng)僧朝美原文及賞析
原文：
贈(zèng)僧朝美
唐代：李白
水客凌洪波，長(zhǎng)鯨涌溟海。
百川隨龍舟，噓吸竟安在。
中有不死者，探得明月珠。
高價(jià)傾宇宙，馀輝照江湖。
苞卷金縷褐，蕭然若空無(wú)。
誰(shuí)人識(shí)此寶，竊笑有狂夫。
了心何言說(shuō)，各勉黃金軀。
譯文
駕舟泛海出入洪波之中，巨大的鯨魚涌起溟海浪濤。
百川翻滾龍舟飛馳，在長(zhǎng)鯨的噓吸之下全被吞沒(méi)。
此中還有竟然不死的人，反而探得了明月之珠。
明珠價(jià)高為宇宙之冠，漏出些許光輝便照耀江湖。
凌駕超越于金縷之衣，在明珠面前全無(wú)光彩。
誰(shuí)人識(shí)得如此之寶？私下暗笑有您我這樣的狂夫。
了然于心不必再說(shuō)些什么，各自保重勤勉我們目身吧。
注釋
朝美：僧人名。
水客：駕舟泛海音。
長(zhǎng)鯨：即鯨魚，因身巨長(zhǎng)，故稱。
龍舟：刻有龍飾的大舟。
傾：竭盡，全。
金縷褐：金縷織成的衣服。
了心：了然于心。
黃金軀：喻指身體生命的珍貴。
賞析：
佛教禪宗，與人談玄論禪，常用比喻，以啟發(fā)人的妙悟。如禪宗北宗神秀所作的偈語(yǔ)：“身是菩提樹，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃！”禪宗南宗的慧能所作的偈語(yǔ)是：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。佛性常清凈，何處有塵埃！”二人都是用比喻來(lái)說(shuō)明禪理。李白此詩(shī)深受禪宗影響，他與朝美論禪，也是用比喻的手法。
詩(shī)中前六句，把人生比成是渺溟無(wú)際的欲海，將貪、瞋、癡等人的惡欲比做是溟海中興風(fēng)作浪，吞舟食人的“長(zhǎng)鯨”。人在欲海中航行，一不小心就會(huì)被嗜欲的“洪波”所汨沒(méi)，為貪欲、瞋欲和癡欲的鯨魚所吞食。而僧人朝美這個(gè)“水客”卻能在煩惱海中凌波航行，不但沒(méi)有被欲海的洪波淹沒(méi)，也沒(méi)有被惡欲的長(zhǎng)鯨吃掉。他不但沒(méi)有死，反而在大海中探得“明月珠”，獲寶而歸。就是說(shuō)，他不但沒(méi)有被煩惱海中象征惡欲的長(zhǎng)鯨吞滅，被洪波汨沒(méi)，迷失本性，反而翻然妙悟，突然明白了深?yuàn)W的佛理，探得了象征禪悟的明月之珠。
在佛經(jīng)中，常把至深的佛理比成是明月、明珠，以喻佛理的智慧光明，而把貪、瞋、癡三種煩惱稱作“三毒”，視為人的愚殊和黑暗。因?yàn)檫@顆象征著佛性光明的“明月珠”，是從欲海之中與象征愚昧和黑暗的“長(zhǎng)鯨”搏斗經(jīng)過(guò)生死大劫得來(lái)的，所以彌加珍貴，故詩(shī)中說(shuō)它“高價(jià)傾宇宙”，因?yàn)樗球?qū)除人心靈黑暗、愚昧的靈光，故詩(shī)中說(shuō)它“馀輝照江湖”。
詩(shī)中進(jìn)一步描寫：朝美雖然在修禪的過(guò)程中悟得了妙道，明性見佛，但他卻不驕傲自滿，向人炫耀，而是深藏若虛，大道似無(wú)：“苞卷金縷褐，蕭然若空無(wú)�！奔凑f(shuō)朝美將明月珠用衣服包裹起來(lái)，不欲向人炫耀，好像他根本什么也沒(méi)有似的。就是俗話所說(shuō)的`“良賈善藏”和“大智若愚”。
對(duì)于能否識(shí)別朝美懷中的“明月珠”來(lái)說(shuō)，詩(shī)人李白就是朝美的一個(gè)知音�！罢l(shuí)人識(shí)此寶，竊笑有狂夫�！笨穹蚴窃�(shī)人自指。李白曾在詩(shī)中多次以狂夫、狂人自指。如在《廬山謠》中他說(shuō)：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。”又在《醉中答丁十八以詩(shī)譏予搥碎黃鶴樓》中說(shuō)“一州笑我為狂客，少年往往來(lái)相譏�！� “竊笑”二字用得極好。人皆不識(shí)，而我能獨(dú)識(shí)，故而會(huì)心而笑；你裝得若無(wú)其事，還是被我識(shí)破了，故而暗中竊笑。 “竊笑”二字表現(xiàn)出了李白與朝美親密無(wú)間的關(guān)系和深切的友誼，表達(dá)出了二人英雄識(shí)英雄，惺惺惜惺惺之意。朝美胸中的禪學(xué)境界，在別人尚看不出的時(shí)候，李白卻早已會(huì)心知意，在友好地微笑頷首了。此也表明李白對(duì)佛學(xué)的造詣之高。
詩(shī)的最后說(shuō)：“了心何言說(shuō)，各勉黃金軀。”“了心”，是對(duì)禪心佛意已瞭然心中的意思�！独銍�(yán)經(jīng)》上說(shuō)：“汝之心靈，一切明了，若汝現(xiàn)成所明了心，實(shí)在身內(nèi)�！狈鸾潭U宗認(rèn)為人人皆有佛性，只是有的人心為癡迷所惑，失卻本性。如果除卻癡迷，即可明心見性�！秹�(jīng)》中說(shuō)，“菩提般若之知（即智），世人本自有之。即緣心迷，不能自悟，須求大善知識(shí)示道見性。善知識(shí)，遇悟即成智。”如今朝美已經(jīng)大徹大悟，明了其本性，即已自見佛性，就如同已獲得了明月一般明亮的明珠一樣�！包S金軀”本指佛，《后漢書》上說(shuō)：“西方有神，名曰佛。其形長(zhǎng)丈六尺而黃金色。”此喻指二人。 此二句是說(shuō)，你我既然對(duì)佛學(xué)的妙理要道都已了然于心，因此就無(wú)須再言說(shuō)了．各自努力修道成佛吧！因禪宗認(rèn)為人人皆有佛性，皆可修道成佛，故有此說(shuō)。這一詩(shī)句也表明李白對(duì)自己的佛學(xué)修養(yǎng)自視甚高，非常自信。
李白這首與僧人談玄論禪的詩(shī)，寫得很高明。他將很難用言語(yǔ)說(shuō)明的佛理，用美妙的比喻來(lái)說(shuō)明。不但寫得禪意深遠(yuǎn)，深得妙理，而且還寫得玲瓏透徹，馀味不盡，啟人深思，一點(diǎn)也不枯燥。嚴(yán)羽說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟�！崩畎状嗽�(shī)，可謂是深得禪道妙悟之旨了。
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