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小雅·谷風(fēng)詩原文賞析及翻譯
無論是身處學(xué)校還是步入社會，大家都看到過許多經(jīng)典的古詩吧，狹義的古詩，是指產(chǎn)生于唐代以前并和唐代新出現(xiàn)的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。什么樣的古詩才經(jīng)典呢？以下是小編精心整理的小雅·谷風(fēng)詩原文賞析及翻譯，希望能夠幫助到大家。
小雅·谷風(fēng)
先秦佚名
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及雨。將恐將懼，維予與女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予。
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維風(fēng)及頹。將恐將懼，置予于懷。將安將樂，棄予如遺。
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，維山崔嵬。無草不死，無木不萎。忘我大德，思我小怨。
譯文
谷口呼呼刮大風(fēng)，大風(fēng)夾帶陣陣雨。當(dāng)年擔(dān)驚受怕時，唯我?guī)湍惴謶n慮。如今富裕又安樂，你卻棄我掉頭去。
谷口呼呼刮大風(fēng)，大風(fēng)旋轉(zhuǎn)不停息。當(dāng)年擔(dān)驚受怕時，你摟我在懷抱里。如今富裕又安樂，將我拋開全忘記。
谷口呼呼風(fēng)不停，刮過巍巍高山嶺。刮得百草全枯死，刮得樹木都凋零。我的好處你全忘。專門記我小毛病。
注釋
習(xí)習(xí)：大風(fēng)聲。
維：是。
將：方，正當(dāng)。
與：助。女：同“汝”，你。
轉(zhuǎn)：反而。
頹：自上而下的旋風(fēng)。
寘：同“置”。
遺：遺忘。
崔嵬（wéi）：山高峻的樣子。
鑒賞
這首詩的主題，舊說大體相同，《毛詩序》說：“《谷風(fēng)》，刺幽王也。天下俗薄，朋友道絕焉�！敝祆湟舱J(rèn)為是朋友相怨之詩，但他沒有將傷友道之絕與刺周幽王硬拉到一起。方玉潤《詩經(jīng)原始》認(rèn)同朱熹的觀點(diǎn)，并力駁《毛詩序》“刺幽王”之說穿鑿空泛。今人高亨的《詩經(jīng)今注》、程俊英的《詩經(jīng)譯注》等均取棄婦之詩說。陳子展《詩經(jīng)直解》雖仍取舊說，但又說：“此詩風(fēng)格絕類《國風(fēng)》，蓋以合樂入于《小雅》�！囤L(fēng)·谷風(fēng)》，棄婦之詞�；蛞伞缎⊙拧す蕊L(fēng)》亦為棄婦之詞。母題同，內(nèi)容往往同，此歌謠常例�！逗鬂h·陰皇后紀(jì)》，光武詔書云：‘吾微賤之時，娶于陰氏。因?qū)⒈鞣�，遂各別離。幸得安全，俱脫虎口�！皩⒖謱郑S予與女。將安將樂，女轉(zhuǎn)棄予�！憋L(fēng)人之戒，可不慎乎！’此可證此詩早在后漢之初，已有人視為棄婦之詞矣。”
詩中的女主人公被丈夫遺棄，她滿腔幽怨地回憶舊日家境貧困時，她辛勤操勞，幫助丈夫克服困難，丈夫?qū)λ搀w貼疼愛；但后來生活安定富裕了，丈夫就變了心，忘恩負(fù)義地將她一腳踢開。因此她唱出這首詩譴責(zé)那只可共患難，不能同安樂的負(fù)心丈夫。
詩歌用風(fēng)雨起興，這手法同《邶風(fēng)·谷風(fēng)》如出一轍，兩首《谷風(fēng)》詩的主題也完全相同，這大概是在風(fēng)雨交加的時候最容易觸發(fā)人們的凄苦之情。被丈夫遺棄的婦女，面對凄風(fēng)苦雨，更會增添無窮的傷懷愁緒，發(fā)出“秋風(fēng)秋雨愁煞人”的哀嘆。
此詩語言凄惻而又委婉，只是娓娓地?cái)⑹霰贿z棄前后的事實(shí)，不加譴責(zé)罵詈的詞句，而責(zé)備的意思已充分表露，所謂“怨而不怒”，說明主人公是一位性格善良懦弱的勞動?jì)D女。這也反映了幾千年以前，婦女就處在被壓迫的屈辱境地，沒有獨(dú)立的人格和地位。
創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩的創(chuàng)作背景，主要有兩種說法：舊說多以為是因怨朋友相棄而作，今人多以為是一首被遺棄的婦女所作的詩歌。
拓展：廬山煙雨浙江潮
宋代蘇軾
廬山煙雨浙江潮，未至千般恨不消。
到得還來別無事，廬山煙雨浙江潮。
譯文
廬山美麗神秘的煙雨，錢塘江宏偉壯觀的潮汐，很值得去觀賞一番。無緣去觀賞廬山的煙雨和錢塘江的潮汐，是會遺憾終身的。
終于親臨廬山、浙江，看到了蒙蒙煙雨、澎湃潮水，卻發(fā)現(xiàn)過去的沖動妄念不過如此、并無驚奇，只覺廬山煙雨就是廬山煙雨，浙江潮水就是浙江潮水。
注釋
浙江潮：指錢塘江潮汐。
恨：遺憾。
賞析
翻開蘇軾的詩集，描寫廬山和杭州的詩篇可說不少，但是這一首《觀潮》所流露的思想感情卻很特別，極具禪味。
就蘇軾的廬山詩而言，他寫的“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”就別開生面；他寫的西湖詩“波光滟瀲晴方好、山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡裝濃抹總相宜”也獨(dú)步古今。前者哲理趣味極濃，說明如陷在里面跳不出來，就常被現(xiàn)象迷惑而看不到客觀事物的真相。后者觀察景物敏銳而深刻，譬如恰到好處�！队^潮》一詩，也是繼于以往人生體驗(yàn)，看清自己心隨境轉(zhuǎn)、雜念叢生的沖動之后的淡雅，不隨著沖動妄念走。
從詩的命意看，可以看出詩人對廬山的風(fēng)景和錢塘江潮慕名已久，�？M于夢寐。似乎如果不能身歷廬山之境，一賞煙雨迷濠之奇；如果不能目睹錢塘江潮，一看它萬馬奔騰，勢撼山岳之壯，真是辜負(fù)此生，千般遺憾，難以消解�？墒呛髞砼实菑]山，出任杭州刺史，飽覽了廬山的煙雨，欣賞了一年一度的錢塘江潮，反倒覺得客觀的景物究竟是曠世稀有還是平淡無奇，也不過是自己主觀意識的驅(qū)動。煙雨的聚散飄忽，江潮的自來自去，似乎不再那么激烈澎湃，不過是風(fēng)幡不動心妄動。
以禪理入詩的歷代詩人都有，唐代的王維可以說是代表，因?yàn)樗纺诫[逸恬靜，后來更皈依佛教，所以很多詩表現(xiàn)了出塵的思想。如“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯，深林人不知，明月來相照。”、“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心。自顧無長策；空知返舊林�！倍际抢C。蘇軾在經(jīng)歷過宦海風(fēng)濤，經(jīng)歷了人生道路上的許多坎坷之后，產(chǎn)生“及至到來無一事”的禪語，也是煩惱即菩提的真實(shí)價值。
蘇軾借《觀潮》為題，抒寫了一種經(jīng)歷妄念躁動，轉(zhuǎn)而豁然超越的思想，有佛家的禪宗情調(diào)。所謂禪宗，有南北之分，北宗強(qiáng)調(diào)“住靜觀心”、“慧念以息想，極力以攝心”；南宗則提倡“心性本凈、佛性本有、覺悟不假外求”以達(dá)到“無念為宗”。蘇軾在詩中說的“及至到來無一事”，就是把自己妄念看清，恍然看清自己之后，細(xì)想這與蘇軾當(dāng)初未來時的千般期待、萬分遺憾，顯得很可笑了。
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