《紅橋游記》原文及賞析
《紅橋游記》
原文
出鎮(zhèn)淮門，循小秦淮折而北，陂岸起伏多態(tài)，竹木蓊郁，清流映帶。人家多因水為園亭樹(shù)石，溪塘幽竊而明瑟，頗盡四時(shí)之美。拿小艇，循河西北行，林木盡處，有橋宛然，如垂虹下飲于澗；又如麗人靚妝袨服，流照明鏡中，所謂紅橋也。
游人登平山堂，率至法海寺，舍舟而陸徑，必出紅橋下。橋四面觸皆人家荷塘。六七月間，菡萏作花，香聞數(shù)里，青簾白舫，絡(luò)繹如織，良謂勝游矣。予數(shù)往來(lái)北郭，必過(guò)紅橋，顧而樂(lè)之。
登橋四望，忽復(fù)徘徊感嘆。當(dāng)哀樂(lè)之交乘于中，往往不能自喻其故。王謝冶城之語(yǔ)，景晏牛山之悲，今之視昔，亦有怨耶！壬寅季夏之望，與籜庵、茶村、伯璣諸子，倚歌而和之�；X庵繼成一章，予以屬和。
嗟乎！絲竹陶寫，何必中年；山水清音，自成佳話，予與諸子聚散不恒，良會(huì)未易遘，而紅橋之名，或反因諸子而得傳于后世，增懷古憑吊者之徘徊感嘆如予今日，未可知者。
賞析
《紅橋游記》，清代著名神韻派詩(shī)人王士禎的作品。王士禎寫詩(shī)追求沖和淡遠(yuǎn)，“不著一字，盡得風(fēng)流從”的境界。以他這種美學(xué)情趣寫游記散文，也就有它神韻詩(shī)的風(fēng)味。本篇無(wú)論語(yǔ)言運(yùn)用還是行文構(gòu)思，都具有詩(shī)化傾向。
《富人之子》
《富人之子》
原文
齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。
一日，艾子謂其父曰：“君之子雖美，而不通世務(wù)，他日曷能克其家?”
父怒曰：“吾之子敏而且恃多能，豈有不通世務(wù)者耶?”
艾子曰：“不須試之他，但問(wèn)君之子，所食者米，從何來(lái)？若知之，吾當(dāng)妄言之罪�！�
父遂呼其子問(wèn)之。其子嘻然笑曰：“吾豈不知此也？每以布囊取來(lái)。”
其父愀然改容曰：“子之愚甚也!彼米不是田中來(lái)?”
艾子曰：“非其父不生其子。”
譯文
齊國(guó)有個(gè)富人，家里有很多錢，但是他的兩個(gè)兒子很笨，兒子的父親又不教他。一天，艾子對(duì)富人說(shuō)：“您的兒子雖然很好，但（您的兒子）不通事務(wù)，他日后怎么能夠持家呢？”富人大怒道：“我的兒子，聰明并且具有各種本領(lǐng)，怎么會(huì)不了解世間的各種事務(wù)呢？”艾子說(shuō)：“不如試一試他,只要問(wèn)你的兒子，米是從哪里來(lái)的，如果知道，我承擔(dān)造謠的罪名�！备赣H就叫他的兒子來(lái)問(wèn)他，兒子笑嘻嘻地說(shuō)：“我怎么會(huì)不知道呢？米是從布袋里取來(lái)的�！备蝗松袂樽兊脟�(yán)肅，改變面容說(shuō)：“兒子（你）太笨了，難道不知道米是從田中來(lái)的嗎？”艾子說(shuō)：“不是他的父親不生他的兒子（有這樣的父親，兒子怎么會(huì)不笨呢）�！�
賞析
《富人之子》為蘇軾所作的一篇小短文，諷刺了只“知其然而不知其所以然”的教育方法，更說(shuō)明了有其父必有其子的道理，孩子不可以嬌生慣養(yǎng)，否則對(duì)他很不利，因此教育方法也很重要。
《書幽芳亭記》
《書幽芳亭記》
原文
士之才德蓋一國(guó)，則曰國(guó)士；女之色蓋一國(guó)，則曰國(guó)色；蘭之香蓋一國(guó)，則曰國(guó)香。自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而后貴之也。蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳；雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。是所謂“遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶”者也。蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時(shí)發(fā)者也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。予放浪江湖之日久，乃盡知其族。蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也�！峨x騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹(shù)蕙之百畝�！笔且灾华�(dú)今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。至其發(fā)花，一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙。蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣，世論以為國(guó)香矣。乃曰“當(dāng)門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
譯文
如果一個(gè)士人的才能和品德超過(guò)其他的士人，那么就成為國(guó)士；如果一個(gè)女子的姿色超過(guò)其他的美女，那么就稱之為國(guó)色；如果蘭花的香味勝過(guò)其它所有的花那么就稱之為國(guó)香。自古人們就以蘭花為貴，并不是等到屈原贊蘭花之后，人們才以它為貴的。蘭花和君子很相似：生長(zhǎng)在深山和貧瘠的叢林里，不因?yàn)闆](méi)有人知道就不發(fā)出香味；在遭受雪霜?dú)埧岬拇輾埡�，也不改變自己的本性。這就是所說(shuō)的避世而內(nèi)心無(wú)憂，不被任用而內(nèi)心無(wú)煩悶。蘭花雖然含著香味形狀美好，但平時(shí)與蕭支沒(méi)有什么兩樣。一陣清風(fēng)吹來(lái)，他的香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知，這就是所說(shuō)的藏善以待時(shí)機(jī)施展自己。
然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來(lái)的。我放任自己長(zhǎng)期流浪四方，于是完全知道蘭和蕙的區(qū)別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵蘭，《離騷》中說(shuō)：“我已經(jīng)培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說(shuō)：“愛(ài)花的風(fēng)俗離開(kāi)蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙為賤以蘭為貴很久了。蘭和蕙到處都能生長(zhǎng)，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開(kāi)花，一只干上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一只干上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠(yuǎn)在椒之上，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”。于是說(shuō)當(dāng)權(quán)者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局而不返回的原因啊！
賞析
北宋的散文小品中，最著名的當(dāng)屬周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》。該文以蓮喻人，贊揚(yáng)了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黃庭堅(jiān)的《書幽芳亭記》，堪稱與《愛(ài)蓮說(shuō)》相比肩的精美小品。但由于前者被選入中學(xué)教材，廣為人知；而黃庭堅(jiān)本人以詩(shī)名世，他的散文創(chuàng)作被掩蓋了。
黃庭堅(jiān)是北宋著名的詩(shī)人、書法家，“蘇門四學(xué)士”之首。黃庭堅(jiān)詩(shī)、書、文均有極高造詣，與蘇軾并稱“蘇黃”。他的一生風(fēng)波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭(zhēng)中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但無(wú)論處于何種艱難的境地，他都以氣節(jié)自勵(lì)。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實(shí)際行為，達(dá)到了“文如其人、人如其文”的至高境界。
中國(guó)古代歷來(lái)有“芳草美人”的傳統(tǒng)。這是典型的類比手法：以自然界的某種動(dòng)植物來(lái)類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關(guān)系，黃庭堅(jiān)此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關(guān)系。
黃庭堅(jiān)一開(kāi)始就連用三個(gè)類比：國(guó)士、國(guó)色、國(guó)香，將蘭抬到了至高無(wú)上的地位�！俺鸪肌笔侵盖�。屈原在《離騷》里種蘭、佩蘭、賦蘭：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝”，以蘭來(lái)象征自己美好的品德。黃庭堅(jiān)指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無(wú)人而不芳。雪霜凌厲而見(jiàn)殺，來(lái)歲不改其性也。”君子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因無(wú)人賞識(shí)而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘后，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。
為什么黃庭堅(jiān)要特意點(diǎn)出這兩點(diǎn)呢？因?yàn)樵谶@兩種環(huán)境中，最能見(jiàn)出君子的品格。在第一種環(huán)境下，君子尚未成名，無(wú)人賞識(shí)，要耐得住寂寞；在第二種環(huán)境下，雖屢遭打擊，而不改其操守�！岸菔罒o(wú)悶”句，語(yǔ)出《易經(jīng)》�！肚浴贰段难浴罚骸俺蹙湃眨簼擙埼鹩�，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《孔疏》：“遁世無(wú)悶者，謂遁避世，雖逢無(wú)道，心無(wú)所悶。不見(jiàn)是而無(wú)悶者，言舉世皆非，雖不見(jiàn)善而心亦無(wú)悶。上云遁世無(wú)悶，心處僻陋，不見(jiàn)是而無(wú)悶，此因見(jiàn)世俗行惡，是亦無(wú)悶，故再起無(wú)悶之文�！薄兑住ご筮^(guò)》《象傳》：“君子以獨(dú)立不懼，遁世無(wú)悶�！薄犊资琛罚骸懊骶铀ルy之時(shí)，卓爾獨(dú)立，不有畏懼。遁乎世而無(wú)憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨(dú)能如此�！笨梢�(jiàn)，只有君子才能在這兩種環(huán)境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易經(jīng)》。《易經(jīng)》第六三章云：“含章可貞。或從王事，無(wú)成有終�！断蟆吩唬汉驴韶�，以時(shí)發(fā)也；或從王事，知光大也�！闭�，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養(yǎng)晦，保養(yǎng)美德。貞，正。含章可貞：蘊(yùn)含美德，心地守正。時(shí)，時(shí)機(jī)。成，居功。君子應(yīng)耐心等待最佳時(shí)機(jī)再行動(dòng)。含蘊(yùn)秀美，品德堅(jiān)貞；如為天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅(jiān)在這里又一次贊揚(yáng)君子立身處世的特點(diǎn)：一是含蓄，不張揚(yáng)，不刻意追求。就像蘭花，平時(shí)與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時(shí)機(jī)。君子一旦有機(jī)會(huì)能施展自己的才華，就會(huì)盡心盡力地報(bào)效國(guó)家民族，鞠躬盡瘁，死而后已。就如蘭花，一陣清風(fēng)吹過(guò)，香氣芬芳，遠(yuǎn)近皆知。
接下來(lái)，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環(huán)境相同，但兩者有花之多少與香味遠(yuǎn)近不同。“一干一花而香有余者蘭，一干五七花而香不足者蕙�！被ㄉ伲瑒t含蓄，不張揚(yáng)；香味遠(yuǎn)，則有真才實(shí)學(xué)，內(nèi)蘊(yùn)豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠(yuǎn)矣�！苯�，一種香味濃烈的常見(jiàn)草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養(yǎng)不如君子，但較之庸碌常人，又已遠(yuǎn)甚�？蓢@的是，椒居然被當(dāng)世之人稱為“國(guó)香”。“當(dāng)門”，指當(dāng)權(quán)者。當(dāng)權(quán)者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無(wú)法賞識(shí)那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節(jié)高尚的“山林之士”，紛紛遠(yuǎn)離當(dāng)局，“往而不返”了。在這里，作者寄予了深沉的世道感嘆。
黃庭堅(jiān)對(duì)蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節(jié)的大環(huán)境下提出來(lái)的。周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》就說(shuō)：“蓮，花之君子者也�！秉S庭堅(jiān)也說(shuō)：“蘭似君子�！贝宋膶懹谒H居戎州之時(shí)。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植于院中，建一小亭，名為“幽芳亭”。在北宋黨爭(zhēng)中，黃庭堅(jiān)屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他并無(wú)怨恨詈罵之詞。蘇軾稱贊他：“意其超逸絕塵，獨(dú)立萬(wàn)物之表，馭風(fēng)騎氣，以與造物者游，非獨(dú)今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也�！保ā洞瘘S魯直書》）評(píng)價(jià)高得不能再高了。黃庭堅(jiān)將居處先后命名為“任運(yùn)堂”、“槁木庵”，表現(xiàn)了他隨緣任運(yùn)的人生態(tài)度。他為人“內(nèi)剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚(yáng)，內(nèi)蘊(yùn)深厚，講求氣節(jié)。他的詩(shī)也反復(fù)吟詠了蘭花的高潔品質(zhì)，如《以同心之言其臭如蘭為韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》、《次韻答和甫盧泉水三首》、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩(shī)。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成為中國(guó)書法史上的行書佳作。
黃庭堅(jiān)學(xué)識(shí)廣博，善用典故。他提倡廣泛學(xué)習(xí)古代優(yōu)秀文學(xué)作品，厚積薄發(fā)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，“點(diǎn)鐵成金”、“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅(jiān)隨手引用《易經(jīng)》、《離騷》，展示了他深厚的學(xué)養(yǎng)。
《潮州韓文公廟碑》
《潮州韓文公廟碑》
原文
匹夫而為百世師，一言而為天下法。是皆有以參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)，其生也有自來(lái)，其逝也有所為。故申、呂自岳降，傅說(shuō)為列星，古今所傳，不可誣也。孟子曰：“我善養(yǎng)吾浩然之氣�！笔菤庖�，寓于尋常之中，而塞乎天地之間。卒然遇之，則王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣。故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人。此理之常，無(wú)足怪者。
自東漢以來(lái)，道喪文弊，異端并起，歷唐貞觀、開(kāi)元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣。文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？
蓋嘗論天人之辨，以謂人無(wú)所不至，惟天不容偽。智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。蓋公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知學(xué)，公命進(jìn)士趙德為之師。自是潮之士，皆篤于文行，延及齊民，至于今，號(hào)稱易治。信乎孔子之言，“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使”也。潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉。而廟在刺史公堂之后，民以出入為艱。前太守欲請(qǐng)諸朝作新廟，不果。元佑五年，朝散郎王君滌來(lái)守是邦。凡所以養(yǎng)士治民者，一以公為師。民既悅服，則出令曰：“愿新公廟者，聽(tīng)！”民歡趨之，卜地于州城之南七里，期年而廟成。
或曰：“公去國(guó)萬(wàn)里，而謫于潮，不能一歲而歸。沒(méi)而有知，其不眷戀于潮也，審矣�！陛Y曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，無(wú)所往而不在也。而潮人獨(dú)信之深，思之至，焄蒿凄愴，若或見(jiàn)之。譬如鑿井得泉，而曰水專在是，豈理也哉？”元豐七年，詔拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韓文公之廟�！背比苏�(qǐng)書其事于石，因作詩(shī)以遺之，使歌以祀公。其辭曰：“公昔騎龍白云鄉(xiāng)，手抉云漢分天章，天孫為織云錦裳。飄然乘風(fēng)來(lái)帝旁，下與濁世掃秕糠。西游咸池略扶桑，草木衣被昭回光。追逐李、杜參翱翔，汗流籍、湜走且僵，滅沒(méi)倒影不能望。作書抵佛譏君王，要觀南海窺衡湘，歷舜九嶷吊英、皇。祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊。鈞天無(wú)人帝悲傷，謳吟下招遣巫陽(yáng)。犦牲雞卜羞我觴，於粲荔丹與蕉黃。公不少留我涕滂，翩然被發(fā)下大荒�！�
譯文
一個(gè)普通人卻成為千百代的榜樣，一句話卻成為天下人效法的準(zhǔn)則。這是因?yàn)樗麄兊钠犯窨梢耘c天地化育萬(wàn)物相提并論，也關(guān)系到國(guó)家氣運(yùn)的盛衰。他們的降生是有來(lái)歷的，他們的逝世也是有所作為的。所以，申伯、呂侯由高山之神降生，傅說(shuō)死后成為天上的列星，從古到今的傳說(shuō)，是不可否認(rèn)的。孟子說(shuō)：“我善于修養(yǎng)我盛大正直的氣�！边@種氣，寄托在平常事物中，又充滿于天地之間。突然遇上它，那么，王公貴族就會(huì)失去他們的尊貴，晉國(guó)、楚國(guó)就會(huì)失去它們的富有，張良、陳平就會(huì)失去他們的智慧，孟賁、夏育就會(huì)失去他們的勇力，張儀、蘇秦就會(huì)失去他們的辯才。是什么東西使它這樣的呢？那一定有一種不依附形體而成立，不依靠外力而行動(dòng)，不等待出生就存在，不隨著死亡就消逝的東西了。所以在天上就成為星宿，在地下就化為河川山岳；在陰間就成為鬼神，在陽(yáng)世便又成為人。這個(gè)道理十分平常，不值得奇怪的。
自從東漢以來(lái)，儒道淪喪，文風(fēng)敗壞，佛、道等邪說(shuō)一齊出現(xiàn)。經(jīng)歷了唐代貞觀、開(kāi)元的興盛時(shí)期，依靠房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等名臣輔佐，還不能挽救。只有韓文公從普通人里崛起，在談笑風(fēng)生中指揮古文運(yùn)動(dòng)，天下人紛紛傾倒追隨他，使思想和文風(fēng)又回到正路上來(lái)，到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年左右了。他的文章使八代以來(lái)的衰敗文風(fēng)，得到振興，他對(duì)儒道的宣揚(yáng)，使天下人在沉溺中得到拯救，他的忠誠(chéng)曾觸犯了皇帝的惱怒，他的勇氣能折服三軍的主帥：這難道不是與天地化育萬(wàn)物相并列，關(guān)系到國(guó)家盛衰，浩大剛正而獨(dú)立存在的正氣嗎？
我曾談?wù)撨^(guò)天道和人事的區(qū)別：認(rèn)為人沒(méi)有什么事不能做出來(lái)，只是天不容許人作偽。人的智謀可以欺騙王公，卻不能欺騙小豬和魚；人的力量可以取得天下，卻不能取得普通老百姓的民心。所以韓公的專心誠(chéng)意，能夠驅(qū)散衡山的陰云，卻不能夠挽回憲宗佞佛的執(zhí)迷不悟；能夠馴服鱷魚的兇暴，卻不能夠制止皇甫镈、李逢吉的誹謗；能夠在潮州老百姓中取得信任，百代都享受廟堂祭祀，卻不能使自身在朝廷上有一天的平安。原來(lái)，韓公能夠遵從的，是天道；他不能屈從的，是人事。
從前，潮州人不知道學(xué)習(xí)儒道，韓公指定進(jìn)士趙德做他們的老師。從此潮州的讀書人，都專心于學(xué)問(wèn)的研究和品行的修養(yǎng)，并影響到普通百姓。直到現(xiàn)在，潮州被稱為容易治理的.地方。確實(shí)不錯(cuò)啊，孔子曾說(shuō)過(guò)這樣的話：“有地位的人學(xué)了道理，就會(huì)愛(ài)護(hù)人民；地位低的人學(xué)了道理，就容易治理�！背敝萑司捶铐n公，吃喝的時(shí)候必定要祭祀他，水災(zāi)旱荒、疾病瘟疫，凡是有求助于神靈的事，必定到祠廟里去祈禱。可是祠廟在州官衙門大堂的后面，百姓以為進(jìn)出不方便。前任州官想申請(qǐng)朝廷建造新的祠廟，沒(méi)有成功。元佑五年，朝散郎王滌先生來(lái)?yè)?dān)任這個(gè)州的知州，凡是用來(lái)培養(yǎng)士子，治理百姓的措施，完全以韓公為榜樣。老百姓心悅誠(chéng)服以后，便下命令說(shuō)：“愿意重新修建韓公祠廟的人，就來(lái)聽(tīng)從命令�！崩习傩崭吒吲d興地趕來(lái)參加這項(xiàng)工程。在州城南面七里選了一塊好地方，一年后新廟就建成了。
有人說(shuō)：“韓公遠(yuǎn)離京城約萬(wàn)里，而貶官到潮州，不到一年便回去了，他死后有知的話，是不會(huì)深切懷念潮州的，這是明擺著的�！蔽艺f(shuō)：“不是這樣的，韓公的神靈在人間，好比水在地上，沒(méi)有什么地方不存在。而且潮州人信仰得特別深厚，思念得十分懇切，每當(dāng)祭祀時(shí)，香霧繚繞，不由涌起悲傷凄愴的感覺(jué)，就象見(jiàn)到了他，好比挖一口井得到了水，就說(shuō)水只在這個(gè)地方，難道有這個(gè)道理的嗎？”元豐七年，皇帝下詔書封韓公為昌黎伯，所以祠廟的匾額上題為“昌黎伯韓文公之廟�！背敝萑苏�(qǐng)我書寫他的事跡刻在石碑上，因此作首詩(shī)送給他們，讓他們歌唱著祭祀韓公，歌詞說(shuō)：
您從前騎龍邀游在白云鄉(xiāng)，雙手撥動(dòng)銀河，挑開(kāi)天上的云彩，織女替您織成云錦衣裳。您輕快地乘著風(fēng)來(lái)到皇帝的身旁，下降到人間，為混亂的俗世掃除異端。您在西邊游覽了咸池，巡視了扶桑，草木都披上了您的恩澤，承受著您的光輝普照。您追隨李白、杜甫，與他們一起比翼翱翔，使張籍、皇甫湜奔跑流汗、兩腿都跑僵了，也不能仰見(jiàn)您那能使倒影消失的耀眼光輝。您上書痛斥佛教，諷諫君王，被邀請(qǐng)到潮州來(lái)觀看，中途又游覽了衡山和湘水，經(jīng)過(guò)了埋葬帝舜的九嶷山，憑吊了娥皇和女英。到了潮州，祝融為您在前面開(kāi)路，海若躲藏起來(lái)了，您管束蛟龍、鱷魚，好像驅(qū)趕羊群一樣。天上缺少人材，天帝感到悲傷，派巫陽(yáng)唱著歌到下界招您的英魂上天。用牦牛作祭品，用雞骨來(lái)占卜，敬獻(xiàn)上我們的美酒；還有殷紅的荔枝，金黃的香蕉。您不肯稍作停留，使我們淚下如雨，只得送您的英靈，披著頭發(fā)，輕快地返回仙鄉(xiāng)。
賞析
碑文高度頌揚(yáng)了韓愈的道德、文章和政績(jī)，并具體描述了潮州人民對(duì)韓愈的崇敬懷念之情。碑文寫得感情澎湃，氣勢(shì)磅礴，被人譽(yù)為“宋人集中無(wú)此文字，直然凌越四百年，迫文公（按指韓愈）而上之”（《蘇長(zhǎng)公合作》引錢東湖語(yǔ)）。黃震甚至說(shuō)：“《韓文公廟碑》，非東坡不能為此，非韓公不足以當(dāng)此，千古奇觀也�！保ā度K文范》引）
起筆兩句“匹夫而為百世師，一言而為天下法”，劈空而來(lái)，突兀高亢，豪邁警策，一下子就將讀者的心緊緊抓住。作者并沒(méi)有急于要說(shuō)出具體是誰(shuí)能具有如此崇高的威望和如此深遠(yuǎn)的影響，而是繼續(xù)泛論這種偉人的作用，能“參天地之化，關(guān)盛衰之運(yùn)”。接著又舉出申侯、呂侯是岳神降生，傅說(shuō)死后變?yōu)榱行堑墓糯鷤髡f(shuō)來(lái)說(shuō)明這類偉人降生到這世上來(lái)是有目的的，從這世上逝去后也能有所作為。這就為下文論述浩然之氣作了充分的鋪墊，蓄足了氣勢(shì)。于是，文章順勢(shì)引出孟子的名言“我善養(yǎng)吾浩然之氣”，并說(shuō)明這種氣無(wú)所不在，“寓于尋常之中，而塞乎天地之間”。接著，連用三組排比句，從所遇對(duì)象的反應(yīng)、此氣存在的條件和此氣存在的方式這三個(gè)方面來(lái)具體予以描述、評(píng)論�！白淙挥鲋瑒t王公失其貴，晉、楚失其富，良、平失其智，賁、育失其勇，儀、秦失其辯”，這組排比句是說(shuō)，突然遇上這種浩然之氣，能使人失去其原有的貴、富、智、勇、辯，可見(jiàn)其威力之大。文章又用“是孰使之然哉”這一設(shè)問(wèn)句，引出對(duì)此氣存在條件的評(píng)述：“其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不隨死而亡者矣”，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)此氣乃無(wú)條件地存在于宇宙之間。正是因?yàn)樗鼰o(wú)條件地存在于宇宙之間，所以它的存在形式也變化不一，并不固定：“故在天為星辰，在地為河岳，幽則為鬼神，而明則復(fù)為人�！币陨先M排比句，如江海橫流，浩浩奔涌，襄陵浸天，勢(shì)不可擋。而為了疏蕩其氣，使文章形成頓挫，在一組和二組之間，用一設(shè)問(wèn)句“是孰使之然哉”，表示意思的轉(zhuǎn)換；在二組和三組之間，用一因果連詞“故”，表示上下層之間的因果關(guān)系。三層寫完，又用“此理之常，無(wú)足怪者”予以歸納小結(jié)，使其開(kāi)合有序，奔放中現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)。這一段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論，雖帶有相當(dāng)?shù)目鋸埡洼^濃的神秘色彩，但浩然之氣并非虛無(wú)飄渺的東西，而是確實(shí)存在著的，這就是人們平常所說(shuō)的正義的力量和精神。因此，它的影響極為深遠(yuǎn)，比如宋末民族英雄文天祥就將其寫入著名的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇《正氣歌》中，表現(xiàn)出崇高的民族氣節(jié)和濃郁的愛(ài)國(guó)主義精神。它在今后還將沾溉后人，涵育百代。
碑文首段，對(duì)于浩然正氣作了充分的描述、評(píng)論，韓愈的高大形象已隱隱出現(xiàn)，于是二段順勢(shì)轉(zhuǎn)入評(píng)述其道德文章。碑文先強(qiáng)調(diào)自東漢以來(lái)，“道喪文弊，異端并起”。東漢末年黃巾大起義之后，不僅統(tǒng)一的政治局面不復(fù)存在，經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，而且儒家思想也完全解體。先是道教和佛教盛行，到了晉朝，又出現(xiàn)釋、道合一的玄學(xué)。因此，從儒家的立場(chǎng)來(lái)看，儒道喪失、異端并起的說(shuō)法并非夸張。再看文風(fēng)，魏、晉文章已開(kāi)始駢偶化，到了南期，駢文占了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，講究平仄押韻，堆砌辭藻和典故，內(nèi)容空虛，陳言泛濫，連反對(duì)過(guò)于駢偶化的劉勰在寫作《文心雕龍》時(shí)也依然采用駢文，可見(jiàn)其勢(shì)力之大，已積重難返。即使進(jìn)入唐朝，在政治、經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了貞觀和開(kāi)元盛世，并先后出現(xiàn)了房玄齡、杜如晦、姚崇、宋璟等賢相，對(duì)于衰弊的文風(fēng)，也無(wú)法改變。直到貞元、元和之際，“獨(dú)韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復(fù)歸于正，蓋三百年于此矣�！庇谩罢勑Α薄镑庵薄懊胰弧钡仍~語(yǔ)來(lái)強(qiáng)調(diào)韓愈所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)號(hào)召力之強(qiáng)、聲勢(shì)之大，是完全符合文學(xué)史實(shí)際的。接著，碑文連用四個(gè)排比分句：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥”，以此從文、道、忠、勇四個(gè)方面來(lái)盛贊韓愈的道德文章和為人行事。一個(gè)分句一個(gè)方面，概括力極強(qiáng)，氣勢(shì)也極其充暢，因此這四個(gè)分句也成為整個(gè)碑文最警策的名句而流傳千古、膾炙人口。而韓愈在文、道、忠、勇這四個(gè)方面的表現(xiàn)，正體現(xiàn)了上文所寫的浩然正氣，所以蘇軾強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“此豈非參天地、關(guān)盛衰、浩然而獨(dú)存者乎！”這樣，將一、二兩段完全挽合起來(lái)。至此，讀者才充分理解，原來(lái)碑文首段所放筆泛寫的浩然正氣，實(shí)際上是句句都在描寫韓愈。由此可見(jiàn)此文立意的精巧，用心的良苦。
碑文第三段，完全轉(zhuǎn)換角度，另起爐灶，從論“天人之辨”人手。所謂“天人之辨”，就是分清天意和人為兩個(gè)方面的情況，也即是：“智可以欺王公，不可以欺豚魚；力可以得天下，不可以得匹夫匹婦之心。”人干壞事可以無(wú)所不用其極，但天意是不能容忍的；人可以欺騙王公大人，但天意不能容忍人去欺騙小豬、小魚，因?yàn)椤兑住ぶ墟凇返呢韵笙笳髦行恼\(chéng)信，誠(chéng)信到能感化小豬、小魚等微細(xì)之物，如能擴(kuò)大到以之施政，一定能獲得吉祥，因?yàn)檎\(chéng)信正應(yīng)合著天剛正的美德；人可以用暴力去奪取天下，卻不能用暴力去征服匹夫匹婦之心，因?yàn)檫@也體現(xiàn)了天意。這些說(shuō)法，在今天看來(lái)，有不少唯心的成分在內(nèi)，但也不是毫無(wú)合理的內(nèi)核。比如將天意理解為公理和法律，還是可以講得通的。接著，碑文便從天意和人為的角度，連用排比句進(jìn)行兩相比照，指出：“故公之精誠(chéng)，能開(kāi)衡山之云，而不能回憲宗之惑；能馴鱷魚之暴，而不能弭皇甫镩、李逢吉之謗；能信于南海之民，廟食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上�！痹谶@兩相比照中，前項(xiàng)均屬天意，后項(xiàng)均屬人為。凡屬天意者，韓愈都能取得成功；凡屬人為者，韓愈全遭失敗。所以結(jié)論是：“蓋公之所能者，天也。所不能者，人也�！边@樣論說(shuō)，不僅能與上文論述浩然之氣的話完全吻合，不致矛盾，而且主要是突出和強(qiáng)調(diào)韓愈受到貶滴、遭遇誹謗、不能安身于朝廷，全是人為的結(jié)果，也即是君昏臣奸的黑暗政治所造成的。因此，碑文這樣寫，不僅是為了歌頌韓愈的忠誠(chéng)和正直，也寄寓著對(duì)韓愈在政治上屢遭陷害打擊的憤懣在內(nèi)。
碑文第四段，重點(diǎn)描寫韓愈在潮州的政績(jī)以及潮州人民對(duì)韓愈的崇敬和懷念之情。由于韓愈在潮州期間重視興辦教育事業(yè)，故“潮之士，皆篤于文行，延及齊民”；由于韓愈在潮州期間重視水利、根除民患，故“潮人之事公也，飲食必祭，水旱疾疫，凡有求必禱焉”。而對(duì)于王滌倡議重建韓愈新廟之舉，“民歡趨之”。而當(dāng)有人以韓愈生前在潮時(shí)間很短、對(duì)潮并不留戀為由認(rèn)為在潮修建韓廟并無(wú)意義時(shí)，蘇軾直接出面，以“如水之在地中”來(lái)比喻韓愈之神“無(wú)所往而不在也”，說(shuō)明韓愈影響之廣大深遠(yuǎn)，既極生動(dòng)形象，又極具說(shuō)服力。
碑文最后，為了進(jìn)一步抒寫作者對(duì)于韓愈的高度崇敬之情，又展開(kāi)浪漫的想象，創(chuàng)作了一首熱情洋溢的詩(shī)歌。詩(shī)中想象韓愈是天仙下凡，“下與濁世掃秕糠”的；他的詩(shī)歌成就極高，可以“追逐李、杜參翱翔”；他忠誠(chéng)耿直，敢于“作書詆佛譏君王”；他感動(dòng)上蒼，“祝融先驅(qū)海若藏，約束蛟鱷如驅(qū)羊”。因而當(dāng)他離開(kāi)天廷以后，上帝十分悲傷，仍然將他召回。詩(shī)的最后，寫作者獻(xiàn)上豐厚的祭品，虔誠(chéng)地向他禱告，希望他能在人間稍作停留，但他卻翩然飛回天宮，于是作者再也控制不住自己的感情，便涕淚滂沱了。詩(shī)中通過(guò)這種浪漫的想象，既再一次高度贊揚(yáng)了韓愈的業(yè)績(jī)，天人共鑒，韓愈的精神，感天動(dòng)地，從而表現(xiàn)一位古文運(yùn)動(dòng)完成者對(duì)于古文運(yùn)動(dòng)開(kāi)拓者的十分虔敬的心情，又緊密呼應(yīng)碑文首段對(duì)于浩然正氣的描述、評(píng)論，文心之深細(xì)嚴(yán)密，達(dá)到了無(wú)以復(fù)加的程度。
綜上所述，這篇碑文將議論、描述、引征、對(duì)話、詩(shī)歌等熔鑄于一爐，高論卓識(shí)，雄健奔放，駢散兼施，文情并茂。正如王世貞所說(shuō)：“此碑自始至末，無(wú)一懈怠，佳言格論，層見(jiàn)迭出，如太牢之悅口，夜明之奪目，蘇文古今所推，此尤其最得意者�！保ā队x唐宋文醇》引）而宋代著名詩(shī)文評(píng)論家洪邁，則將它與唐代許多著名作家所撰寫的韓愈碑、傳、墓志等文章相比，指出它完全超越了前人：“劉夢(mèng)得、李習(xí)之、皇甫持正、李漢，皆稱頌韓公之文，各極其摯……及東坡之碑一出，而后眾說(shuō)盡廢……騎龍白云之詩(shī)，蹈厲發(fā)越，直到《雅》《頌》，所謂若捕龍蛇、搏虎豹者，大哉言乎！”（《容齋隨筆》卷八）
《送石昌言使北引》
《送石昌言使北引》
原文
昌言舉進(jìn)士時(shí)，吾始數(shù)歲，未學(xué)也。憶與群兒戲先府君側(cè)，昌言從旁取棗栗啖我；家居相近，又以親戚故，甚狎。昌言舉進(jìn)士，日有名。吾后漸長(zhǎng)，亦稍知讀書，學(xué)句讀、屬對(duì)、聲律，未成而廢。昌言聞吾廢學(xué)，雖不言，察其意，甚恨。后十余年，昌言及第第四人，守官四方，不相聞。吾日益壯大，乃能感悔，摧折復(fù)學(xué)。又?jǐn)?shù)年，游京師，見(jiàn)昌言長(zhǎng)安，相與勞問(wèn)，如平生歡。出文十?dāng)?shù)首，昌言甚喜稱善。吾晚學(xué)無(wú)師，雖日當(dāng)文，中甚自慚；及聞昌言說(shuō)，乃頗自喜。今十余年，又來(lái)京師，而昌言官兩制，乃為天子出使萬(wàn)里外強(qiáng)悍不屈之虜庭，建大旆，從騎數(shù)百，送車千乘，出都門，意氣慨然。自思為兒時(shí)，見(jiàn)昌言先府君旁，安知其至此？富貴不足怪，吾于昌言獨(dú)有感也！大丈夫生不為將，得為使，折沖口舌之間足矣。
往年彭任從富公使還，為我言曰：“既出境，宿驛亭。聞介馬數(shù)萬(wàn)騎馳過(guò)，劍槊相摩，終夜有聲，從者怛然失色。及明，視道上馬跡，尚心掉不自禁�！狈蔡斔钥湟袊�(guó)者，多此類。中國(guó)之人不測(cè)也，故或至于震懼而失辭，以為夷狄笑。嗚呼！何其不思之甚也！昔者奉春君使冒頓，壯士健馬皆匿不見(jiàn)，是以有平城之役。今之匈奴，吾知其無(wú)能為也。孟子曰：“說(shuō)大人則藐之�！睕r與夷狄！請(qǐng)以為贈(zèng)。
譯文
昌言考進(jìn)士科目的時(shí)候，我才只有幾歲，還沒(méi)開(kāi)始學(xué)習(xí)�；貞洰�(dāng)年我跟一群孩子在父親身邊嬉戲玩耍，昌言也在旁邊，還曾拿來(lái)?xiàng)梼豪踝咏o我吃；兩家住得很近，又因?yàn)槭怯H戚的緣故，所以彼此十分親昵。昌言應(yīng)考進(jìn)士科目，一天比一天出名。我后來(lái)漸漸長(zhǎng)大，也稍稍懂得要讀書，學(xué)習(xí)句逗、對(duì)對(duì)子、四聲格律，結(jié)果沒(méi)有學(xué)成而廢棄了。昌言聽(tīng)說(shuō)我廢棄了學(xué)習(xí)，雖然沒(méi)有說(shuō)我什么，而細(xì)察他的意思，是很遺憾的。后來(lái)過(guò)了十多年，昌言進(jìn)士及第，考中第四名，便到各地去做官，彼此也就斷了音訊。我日益成長(zhǎng)壯大，能夠感到悔恨了，便痛改前非而恢復(fù)學(xué)習(xí)。又過(guò)了幾年，我游歷京城，在汴京遇見(jiàn)了昌言，便彼此慰勞，暢敘平生以來(lái)的歡樂(lè)。拿出文章十多篇，昌言看了很高興，并且夸我寫得好。我學(xué)習(xí)開(kāi)始晚，又沒(méi)有老師指導(dǎo)，雖天天作文，內(nèi)心一直十分慚愧；等聽(tīng)到昌言的話后，于是頗為自喜。到現(xiàn)在又十多年過(guò)去了，再次來(lái)到了京城，而昌言已經(jīng)身居兩制，他作為朝廷使者，要出使到萬(wàn)里以外的那些強(qiáng)悍不屈服的契丹朝廷，要樹(shù)立大旌旗，跟隨的騎士多達(dá)幾百騎，送行的車輛有上千輛，走出京城大門情緒慷慨激昂。我自思忖，孩童時(shí)代見(jiàn)到昌言在先父身旁，那時(shí)怎么會(huì)料想他會(huì)走到這一步了？一個(gè)人富貴起來(lái)并不奇怪，而我對(duì)昌言的富貴特別有所感觸啊！大丈夫活著不去當(dāng)將軍，能當(dāng)名使臣，用口舌辭令在外交上戰(zhàn)勝敵人就足夠了。前些年彭任跟隨富弼公出使契丹，曾對(duì)我說(shuō)：“出了國(guó)境之后，住宿在驛亭。聽(tīng)到披甲戰(zhàn)馬幾萬(wàn)騎馳聘而過(guò)，寶劍和長(zhǎng)矛互相撞擊，整夜不絕于耳，跟隨之使臣驚慌失色。等到天亮了，只見(jiàn)道路上的馬蹄印了，心中的余悸還難平息，好像心要跳出來(lái)似的。”大凡契丹用來(lái)向中國(guó)炫耀武力的手段，多為這類事情。中國(guó)去的使者，沒(méi)有識(shí)透他們這類手段，因之而有的人甚至震驚害怕到啞口無(wú)言，讓外族人嗤笑。唉！這是多么的沒(méi)有思考力��！古代奉春君劉敬出使到冒頓去，壯士大馬都藏起來(lái)不讓看見(jiàn)，因此才有平城的戰(zhàn)役�，F(xiàn)在的匈奴（契丹），我是深知他們沒(méi)有什么能力與作為的。孟子說(shuō)：“面對(duì)諸侯國(guó)君的談話，就得藐視他�！备螞r對(duì)待外族呢！請(qǐng)把上述的話權(quán)作臨別贈(zèng)言吧。
評(píng)析
該文作于嘉祐元年九月，是一篇贈(zèng)序。宋仁宗嘉祐元年（1056）八月，刑部員外郎、知制誥石揚(yáng)休（字昌言）出使北國(guó)前往契丹，慶賀契丹國(guó)母生辰。蘇洵給他這篇贈(zèng)序（因?yàn)樘K洵之父名序，不稱序改稱引），就是讓他借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，不怕強(qiáng)敵威脅，發(fā)揚(yáng)民族正氣，奪取外交勝利。文章首段回憶他們之間的親密交往，感佩揚(yáng)休奉使強(qiáng)虜實(shí)現(xiàn)平生抱負(fù)，寄于莫大信任，充滿勸勉之情；二段回顧歷史情況，剖析強(qiáng)虜本質(zhì)，指出藐視強(qiáng)虜是唯一正確的態(tài)度。文章用語(yǔ)簡(jiǎn)煉，僅在這數(shù)百言間，就已經(jīng)發(fā)揮得淋漓盡致，不得不成為令人敬仰的大家風(fēng)范。
《與朱元思書》
《與朱元思書》
原文
風(fēng)煙俱凈，天山共色。從流飄蕩，任意東西。自富陽(yáng)至桐廬一百許里，奇山異水，天下獨(dú)絕。
水皆縹碧，千丈見(jiàn)底。游魚細(xì)石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。
夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負(fù)勢(shì)競(jìng)上，互相軒邈，爭(zhēng)高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作響；好鳥(niǎo)相鳴，嚶嚶成韻。蟬則千轉(zhuǎn)不窮，猿則百叫無(wú)絕。鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸世務(wù)者，窺谷忘反。橫柯上蔽，在晝猶昏；疏條交映，有時(shí)見(jiàn)日。
譯文
沒(méi)有一絲風(fēng)，煙霧都消散，天空和遠(yuǎn)山呈現(xiàn)出相同的顏色。（我的小船）隨著江流飄蕩，時(shí)而偏東，時(shí)而偏西。從富陽(yáng)縣到桐廬縣大概一百里左右，奇山異水（可以不譯），是天下獨(dú)一無(wú)二的美景。
江水清白色，清澈得千丈深也能見(jiàn)到水底。游魚和細(xì)石可以看到清清楚楚，毫無(wú)障礙。那飛騰的急流比箭還快，兇猛的浪像飛奔的馬。
兩岸的高山，常年生長(zhǎng)著密而綠的樹(shù)木。高山憑著高峻的形勢(shì)，奮力直向上聳，仿佛互相競(jìng)賽向高處和遠(yuǎn)處發(fā)展；它們都在爭(zhēng)高，筆直地指向天空，形成了成千成百的山峰。泉水沖激著石頭，發(fā)出泠泠的清響；美麗的鳥(niǎo)兒相向和鳴，唱出和諧而動(dòng)聽(tīng)的聲音。蟬長(zhǎng)時(shí)間地叫個(gè)不停，山中的猿猴也一聲一聲不住地啼。那些治理世間政務(wù)的人，看到這些幽美的山谷，也會(huì)流連忘返。橫斜的樹(shù)枝在上面遮蔽著，即使在白天，也像黃昏時(shí)那樣陰暗，稀疏的枝條交相掩映，有時(shí)可以見(jiàn)到陽(yáng)光 。
賞析
《與朱元思書》，選自《吳朝詩(shī)集》（《藝文類聚》）。本文為作者寫給朱元思講述行旅所見(jiàn)的信，這是一篇山水小品，作者以簡(jiǎn)練明快的筆墨，描繪了一幅充滿生機(jī)的大自然畫卷，且僅用一百四十四字便生動(dòng)逼真地描繪出富春江沿途的綺麗風(fēng)光，被視為駢文中寫景的精品。
吳均（469—520），字叔庠，吳興故鄣人。南朝文學(xué)家，史學(xué)家，其作品收集在《全梁文》《藝文類聚》里。 書即書信，古人的書信又叫“尺牘”，或曰“信札”，是一種應(yīng)用性文體。多記事陳情，中國(guó)古代的抒情散文即始于書信，書信的實(shí)用性和審美性結(jié)合得十分完美。
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