學(xué)記原文及譯文

學(xué)記原文及譯文

　　《學(xué)記》是古代中國典章制度專著《禮記》中的一篇教育論文，是世界歷史上最早專門論述教育和教學(xué)問題的文獻(xiàn)。以下是小編整理的學(xué)記原文及譯文，歡迎閱讀。

　　學(xué)記原文及譯文

　　發(fā)慮善，求善良，足以謏(sǒu)文，不足以動眾，學(xué)記原文及譯文。就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎。

　　——深謀遠(yuǎn)慮，物色好人，可以贏得一些好名聲，但還不能夠鼓動民眾。如果禮賢下士，親近與己疏遠(yuǎn)的人，就可以鼓動民眾，但還不能夠感化、教化民眾。如果要想感化和教化民眾，養(yǎng)成良好的風(fēng)俗習(xí)慣，就必須通過學(xué)校教育才行。

　　玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先�！皟�(yuè說)命”曰：“念終始典于學(xué)”，其此之謂乎!

　　——玉質(zhì)雖美，不經(jīng)雕琢，不能成精美玉器；人有天賦但不學(xué)習(xí)，就不能明白至道。所以古代君王建設(shè)國家，統(tǒng)治人民，都把教育作為首要任務(wù)�！渡袝�》“兌命篇”說：“人君應(yīng)當(dāng)始終念念不忘以教育為本”，就是這個意思!

　　雖有佳肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！皟睹�”曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎!

　　——雖然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味；雖然有高深至極的道理，不學(xué)就不知它的好處。所以，人必須上學(xué)讀書，才能知道自己的缺點(diǎn)和不足，教師必須親身經(jīng)歷教學(xué)的過程，才會深感自己學(xué)問的孤陋和困惑。求學(xué)者知不足，才會自我反思，更加努力地學(xué)習(xí)；教者感到困惑，才會潛心鉆研，孜孜以求，自強(qiáng)不息。所以說，教和學(xué)是互相促進(jìn)，相輔相成的。所以《尚書》中“兌命”篇說：“教學(xué)過程，一半在‘教師的教’，一半在‘學(xué)生的學(xué)’，就是這個意思。

　　古之教者，家有塾，黨有癢，術(shù)(suì)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年，視離經(jīng)辯志；三年，視敬業(yè)樂群；五年，視博習(xí)親師；七年，視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)力而不返，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(yuè)服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時述之”，其此之謂乎!

　　——學(xué)生每年都可入學(xué)，每隔一年必須考查學(xué)習(xí)成績。第一年考查分析文章的經(jīng)文、句章的能力，及辨別決定自己的志向和興趣；第三年考查是否專心致志于學(xué)業(yè)，是否能結(jié)交學(xué)友和睦相處，相互研習(xí)得益；第五年考查學(xué)生的知識面是否廣博，是否能親師尊師；第七年考查能否討論學(xué)業(yè)的是非優(yōu)劣，以及選擇賢能之人為友；合格的為小有成就。到第九年他們應(yīng)達(dá)到，對知識聞一知十，觸類旁通；推理論事有獨(dú)立見解，處世處事有行為準(zhǔn)則，堅定不移，不失師誨；這時就可稱為大有成就。這樣，將來就足以能夠教化民眾，變易舊習(xí)，形成良好風(fēng)俗；使親近的人心悅誠服，疏遠(yuǎn)的人心向往之；這是大學(xué)教人的道理。古書上說，螞蟻幼蟲時時效法大蟻銜土成垤(dié)，喻學(xué)者由積學(xué)而成大道，正說明了，求學(xué)之人也應(yīng)如此，孜孜不倦以求“大成”這個道理。

　　大學(xué)始教，皮弁(biàn)、祭菜，示敬道也�！断�雅》肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏(jiǎ)、楚二物，收其威也。未卜諦，不視學(xué)，游其志也。時觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不躐(liè)等也。此七者，教之大倫也。記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。

　　——大學(xué)入學(xué)之初，要穿禮服，備祭品，舉行祭祀有道德學(xué)問的先圣先師的儀式，以表示敬師重道。祭祀時要小誦肄學(xué)，目的是使學(xué)生從一開始就獲得君臣互勉的感受，懂得為官的道理。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，警以鼓聲，以遜順之心敬其業(yè)也。學(xué)校里配備有教杖(夏圓和楚方)，以警荒廢懈怠，整肅儀容舉止，維持學(xué)習(xí)紀(jì)律。不到夏祭以后，教官不去視察學(xué)校，考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生能夠按照自己的志趣計劃從容地進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師對學(xué)生要經(jīng)常檢查指點(diǎn)，但不要急于告之原理，為的是讓學(xué)生從內(nèi)心產(chǎn)生求知欲望，養(yǎng)成獨(dú)立思考，用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生對長者諮問，只可聽，不可問，因?yàn)橹�識有深淺，學(xué)習(xí)有先后，必須循序漸進(jìn)，不能超級越等。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。古書上說，“就教學(xué)來說，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個道理。

　　大學(xué)之教也，時。教必有正業(yè)，退息必有居。學(xué)：不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)藏焉修焉，息焉游焉，讀后感《學(xué)記原文及譯文》。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也�！皟睹�”曰：“敬孫務(wù)時敏，厥修乃來”，其此之謂乎。

　　——大學(xué)教育管理的辦法是：按照一定的時間或季節(jié)進(jìn)行正課的教學(xué)；休息的時候也必須有各種課外作業(yè)。課外不操弄樂器，練習(xí)手指，課內(nèi)就調(diào)不好琴弦；課外不廣泛學(xué)習(xí)歌詠雜曲，課內(nèi)就不能諳熟詩文；課外不學(xué)習(xí)灑掃、接待、處理雜事等，就學(xué)不好禮儀�？傊�，如果不提倡學(xué)習(xí)課外的各種技藝，學(xué)生就不會樂于學(xué)習(xí)，正課也就學(xué)不好。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時候全力以赴地專心學(xué)習(xí)，休息的時候盡興的玩弄雜藝。這樣，他們才能愛好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅持信念，日后離開了師友，也不會違背老師、學(xué)友的教誨和期望。“兌命”篇說：“唯有重視學(xué)業(yè)，循序漸進(jìn)，敏捷努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個道理。

　　今之教者，呻其占畢，多其訊言，及于數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其才。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎!

　　——現(xiàn)在的教師，只知道照著課文誦讀，多是尋問難解的問題，且發(fā)言急速而頻率較快，只照自己教法教學(xué)，不顧學(xué)生是否領(lǐng)悟接受，就不能使學(xué)生安心樂學(xué)。如此教學(xué)，學(xué)生就不能竭盡其誠求學(xué)，不能使學(xué)生的素質(zhì)和才能得到充分的發(fā)展。教師違背教學(xué)原則，采用不合理的教學(xué)方法，那么學(xué)生也就不能依順自然的道理有所進(jìn)步。以致于，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨其師，只覺得學(xué)習(xí)得苦不堪言，卻不知道學(xué)習(xí)可以獲益終身，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，也必然很快就忘得一干二凈了。教學(xué)沒有成效，原因就在這里!

　　大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。

　　——大學(xué)教育的原則是：事情沒有發(fā)生就加以防止，這叫防患于未然；在適當(dāng)之時，不失時機(jī)地進(jìn)行教育，叫作及時；教學(xué)循序漸進(jìn)，不超越學(xué)生的年齡特征，叫作順應(yīng)自然；共同學(xué)習(xí)，相互幫助，取長補(bǔ)短，叫作觀摩切磋。這四點(diǎn)就是教育成功的要訣。

　　發(fā)然后禁，則扦(qiān)格而不勝。時過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。

　　——如果等到事情發(fā)生了才去禁止，習(xí)慣已經(jīng)根深蒂固，再去教育就會產(chǎn)生抵觸而不易消除了。如果錯過了學(xué)習(xí)的最佳時機(jī)以后才去學(xué)習(xí)，那么，學(xué)起來就會勞苦不堪，也難有成效。如果教學(xué)急功近利，或雜亂無章，而不是循序漸進(jìn)，順應(yīng)自然，那么，教學(xué)就會陷入混亂而不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，沒有朋友，思路就會狹隘，見聞就不廣博。如果交友不慎，行為就會違背師長的教誨，盡談些不正經(jīng)的事情，就會荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原由。

　　君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣。

　　——教師只有懂得教育成功的原因，同時又懂得了教育失敗的原因，然后可以勝任教師的工作。所以優(yōu)秀教師的教學(xué)是循循善誘：引導(dǎo)學(xué)生，而不是硬拖著學(xué)生走；策勵學(xué)生，而不是強(qiáng)迫推動學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生，而不是代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會和諧融洽；策勵學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)就會感到順利容易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生達(dá)成結(jié)論，學(xué)生才會獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)順利，學(xué)生又能獨(dú)立思考，才是善于誘導(dǎo)。

　　學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者，使人繼其聲。善教者，使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣。

　　——學(xué)生有四種類型的缺點(diǎn)，教師不可以不知道。學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的失敗是貪多務(wù)得；有些學(xué)生的失敗是所學(xué)過少，孤陋寡聞；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是淺嘗輒止，一知半解，不求甚解；有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而退，半途而廢。產(chǎn)生這四類缺點(diǎn)的根源，是因?yàn)閷W(xué)生的心理和才能不同。所以必須了解學(xué)生的心理和才能，然后才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。作為教師，要善于把握學(xué)生的心理特點(diǎn)，發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，克服其缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使人自然而然地跟著他唱；同樣，優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，簡單而透徹，精微而又妥帖，舉例、打比方雖然不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)了。

　　君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎!

　　——教師知道學(xué)生程度有深有淺，資質(zhì)有好有壞之后，才能多方誘導(dǎo)，因材施教。博指廣泛而多方位的，喻即誘導(dǎo)，啟迪，教誨。能夠善于多方誘導(dǎo)，因材施教的人，才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王。所以教師是可以教人“治國”“平天下”之道的人�？梢娺x擇老師是不可不慎重行事的。古書上說：“前三王四代的時候最重視師質(zhì)的選擇”，就是這個道理!

　　創(chuàng)作背景

　　《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，其成書年代大約為公元前四世紀(jì)至公元前三世紀(jì)。據(jù)郭沫若考證，其作者可能是孟子的學(xué)生樂正克。顧樹森支持郭沫若的說法，認(rèn)為“《學(xué)記》是寫作于戰(zhàn)國后期而為樂正子一派儒者的作品，它是繼承思孟一派的觀點(diǎn)而從性善出發(fā)的，可能是孟軻弟子樂正克所作”。高時良也同意這種看法，認(rèn)為《學(xué)記》是“戰(zhàn)國時期的作品，具體時間在戰(zhàn)國后期。它的作者當(dāng)是樂正克，因?yàn)�，第一，樂正克是孟軻的得意門生，受孟軻思想熏陶較深。第二，樂正氏亦師承曾參，‘樂正子言吾聞諸曾子也’。第三，樂正本是學(xué)官，《禮記·王制》：‘樂正崇四術(shù)，立四教�！瘜W(xué)官后裔論教育，有其家學(xué)淵源”。

　　不過學(xué)術(shù)界也有不同的看法，有人認(rèn)為可能是荀子儒學(xué)派的作品，也有人認(rèn)為《學(xué)記》作者是誰已難于查考。

　　賞析

　　《學(xué)記》全文共1229個字，其篇幅短小精悍，內(nèi)容相當(dāng)豐富、精辟、深刻，是中國先秦時期教育思想和教育實(shí)踐的概括和總結(jié)�！秾W(xué)記》是以《大學(xué)》為其政治基礎(chǔ)，以《中庸》為其哲學(xué)基礎(chǔ)的。其內(nèi)容涉及教育作用、教育目的、教育制度、教育內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)方法以及師生關(guān)系、教師問題等方面。

　　《學(xué)記》專門對教育與政治的關(guān)系、學(xué)制、學(xué)校管理和教育教學(xué)原則方法等有關(guān)教育理論與實(shí)踐的問題，做了比較系統(tǒng)而精辟的概括和理論上的闡述，含有豐富的教育思想。

　　一、教育目的與作用

　　《學(xué)記》繼承了先秦儒家的一貫思想，把教育作為實(shí)施政治，進(jìn)行社會管理的最有效手段，所以《學(xué)記》一開篇就用格言式的優(yōu)美語言論述了教育的目的與作用。

　　《學(xué)記》開篇指出，自古以來，凡是有作為的統(tǒng)治者要想治理好自己的國家，僅僅依靠發(fā)布政令、求賢就士等手段是不可能達(dá)到目的的，統(tǒng)治者要想使百姓遵守社會秩序，形成良風(fēng)美俗，從而達(dá)到天下大治的目的，必須發(fā)展社會教育，通過社會教育手段，提高全體國民的文化素養(yǎng)和道德自覺來實(shí)現(xiàn)。另外，人雖具有天生的善性，但是，不接受教育，不經(jīng)過努力學(xué)習(xí)，就無法懂得道理，更不能遵守”王者”的法令。這就像一塊美玉一樣，質(zhì)地雖美，但不經(jīng)過仔細(xì)地雕琢，就不能成為美器，古代的帝王深諳此理，他們在建設(shè)國家，統(tǒng)治人民的過程中，始終高度重視發(fā)展教育，使其優(yōu)先發(fā)展。

　　《學(xué)記》的作者以托古改制的方式，用格言式的精美語言闡發(fā)了教育在移風(fēng)易俗和建國君民中的作用，強(qiáng)調(diào)了教育為社會政治服務(wù)的目的，從而把教育與個人發(fā)展與社會進(jìn)步密切相聯(lián)，尤其突出了教育的政治功能，形成了中國古代教育的突出特色。

　　二、教育制度與內(nèi)容

　　《學(xué)記》在強(qiáng)調(diào)教育的作用，闡明了教育目的的同時，規(guī)劃了學(xué)校教育制度，提倡建立嚴(yán)格的學(xué)�？己酥贫取�

　　首先，《學(xué)記》規(guī)劃了教育體系。《學(xué)記》主張在不同的地方行政機(jī)構(gòu)中建立不同等級的學(xué)校，在中央建立國立大學(xué)和小學(xué)以形成縱橫交錯的教育網(wǎng)絡(luò)，塾、庠、序、學(xué)就是設(shè)在家、黨、術(shù)、國的學(xué)校，這樣構(gòu)成了完整的學(xué)校系統(tǒng)，便于實(shí)施政教合一的管理職能。這一主張對中國古代教育體制的形成影響極大，漢代以后，逐漸形成了中央官學(xué)和地方官學(xué)并立的教育體制。其次，《學(xué)記》提出了確立學(xué)年編制的設(shè)想�！秾W(xué)記》以國都設(shè)立的大學(xué)為模式，提出了學(xué)年的設(shè)想。文中談到了大學(xué)的修業(yè)年限和時間安排，把大學(xué)的教育劃分為“小成”和“大成”兩個階段�！靶〕伞彪A段學(xué)習(xí)年限為七年四級，“大成”階段為二年一級。這是古代學(xué)校教育中最早的關(guān)于年級制的設(shè)想。

　　《學(xué)記》提倡大學(xué)必須建立嚴(yán)格的成績考核制度，平時的小考要經(jīng)常進(jìn)行，大的成績考核要每隔一年進(jìn)行一次，每次考核必須有明確的標(biāo)準(zhǔn)。大學(xué)每年都招收新生入學(xué)，大的成績考核每隔一年進(jìn)行一次：第一年考察學(xué)生”離經(jīng)辨志”，即給經(jīng)書析句分段的能力和學(xué)習(xí)志趣；第三年考察其是否“敬業(yè)樂群”；第五年考察其是否能夠做到“博習(xí)親師”；第七年考察其“論學(xué)取友”的能力，符合標(biāo)準(zhǔn)的，叫“小成”；再過二年即九年考察學(xué)生能否做到“知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反”，即對知識能融匯貫通，其思想和行為皆能堅實(shí)不移，符合標(biāo)準(zhǔn)的就叫“大成”。

　　《學(xué)記》指出，天子委派的政府官員或天子本人不到夏季大祭完畢，不要到學(xué)校里來視察和考核學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，以使學(xué)生有更充裕的時間按自己的志趣從容地學(xué)習(xí)。這種天子視學(xué)制度后來被繼承下來，成為中國封建教育制度的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　《學(xué)記》中對教育內(nèi)容的論述有多處。從宏觀上講，“人不學(xué)，不知道”“雖有至道，弗學(xué)不知其善也”�！暗馈笔墙虒W(xué)的內(nèi)容，也正是教學(xué)內(nèi)容所必須反映的根本，如“離經(jīng)辨志”（析句分段）、“敬業(yè)樂群”（專心學(xué)業(yè)，與周圍的人和睦相處）、“博習(xí)親師”（知識廣博，親近老師）、“論學(xué)取友”（研究學(xué)問的本領(lǐng)和識別朋友的能力），最后達(dá)到觸類旁通，聞一知十，政治上成熟，立場堅定不移，即“化民移俗”。所敬之業(yè)所論之學(xué)所博習(xí)的知識應(yīng)包括課內(nèi)的正課樂、詩、禮，又包括課外的“操縵”“博依”“雜服”。這些內(nèi)容既注重學(xué)生品德的培養(yǎng)，又蘊(yùn)含著豐富的美育成分，顯然源出于孔子。作為“正業(yè)”，即孔子所云“興于詩，立于禮，成于樂”，作為“居學(xué)”，即孔子所云“游于藝”，最后歸結(jié)為“志于道”。

　　由此可見，《學(xué)記》所提倡的教育制度與內(nèi)具有循序漸進(jìn)，智德并重的特點(diǎn)，反映了中國古代教育重德重智的傳統(tǒng)。

　　三、教育原則與方法

　　《學(xué)記》總結(jié)先秦以來教育成功與失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從指出問題為切入點(diǎn)，提出教育、教學(xué)過程中必須遵循的原則和應(yīng)該采用的方法。

　　《學(xué)記》指出當(dāng)時教育、教學(xué)過程中所存在的問題。所謂“呻其占畢”就是教師只讓學(xué)生大聲朗讀課文，而不讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考；“多其訊言”就是只煩瑣地提問，一味地教訓(xùn)、灌輸，而不注意學(xué)生主動精神的培養(yǎng)；“及其數(shù)進(jìn)而不顧其安”的意思就是在教學(xué)過程，教師只顧趕速度，搶時間而不考慮學(xué)生接受能力；“使人不由其誠”的意思是教學(xué)只從教育者的愿望出發(fā)，而不考慮學(xué)生的內(nèi)心需要；“教人不盡其材”是指教師不考慮學(xué)生在個性及才能上的差異，教學(xué)一刀切，沒有因材施教。這幾大弊端對教學(xué)工作的危害極大，它導(dǎo)致學(xué)生討厭學(xué)習(xí)和怨恨教師，把學(xué)習(xí)當(dāng)成是痛苦的事情，而體會不到其中的樂趣，這樣雖然表面上看學(xué)生是每天都在學(xué)習(xí)，但卻在學(xué)業(yè)上沒有獲得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，即使勉強(qiáng)結(jié)束了學(xué)業(yè)，也會很快遺忘掉。

　　為了糾正教學(xué)中存在的問題，《學(xué)記》論述了“教之所由興”和“教之所由廢”的道理，提出了教學(xué)過程中應(yīng)遵循的原則與方法，即“預(yù)時孫摩”四條重要教學(xué)原則。一、“預(yù)”，就是預(yù)防為主的原則。《學(xué)記》提倡“禁于未發(fā)”，即當(dāng)學(xué)生的壞思想、壞毛病還沒有形成的時候，就把它消滅在萌芽狀態(tài)之中。實(shí)踐證明改造舊的要比塑造新的艱難得多，正如《學(xué)記》所言，“發(fā)然后禁，則捍格而不勝”，所以無論是文化知識的教學(xué)，還是道德品質(zhì)的養(yǎng)成，都應(yīng)堅持預(yù)防為主，塑造為主，改造為輔的原則。二、“時”，就是“當(dāng)其可”，是及時施教的原則。《學(xué)記》要求教學(xué)必須把握住恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)，及時施教。這具體包括兩層含義：一是青少年要適時入學(xué)，在最佳的學(xué)習(xí)年齡入學(xué)讀書，莫失良機(jī)；二是指教師在教學(xué)過程中要把握住施教的關(guān)鍵時機(jī)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，當(dāng)學(xué)生對知識有強(qiáng)烈渴求的時候，給予及時點(diǎn)化。否則，錯過了學(xué)習(xí)的最佳年齡，錯過了形成某種心理品質(zhì)的關(guān)鍵期，“勤苦而難成”。三、“孫”，就是“不凌節(jié)而施”，即循序漸進(jìn)的原則�！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)“學(xué)不躐等”，其主要意思：一是必須考慮學(xué)生認(rèn)識活動的順序，即考慮學(xué)生的接受能力安排教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)方法；二是遵循科學(xué)知識內(nèi)部的邏輯系統(tǒng)進(jìn)行教學(xué)，否則“雜施而不孫，則壞亂而不修”。四、“摩”，就是“相觀而善”的原則�！秾W(xué)記》強(qiáng)調(diào)師友之間的切磋琢磨，互相取長補(bǔ)短，在集體的研討、爭鳴、競爭中借助集體的力量共同進(jìn)步。否則，如果一個人孤獨(dú)地學(xué)習(xí)，脫離集體環(huán)境拒絕學(xué)友的幫助而閉門造車，必然造成“孤陋而寡聞”的窘態(tài)。但是，擇友又必須要慎重，如果與不三不四的人結(jié)交，不僅不能達(dá)到“相觀而善”的目的，反而還會違背師長的教誨，甚至荒廢了學(xué)業(yè)，正所謂“燕朋逆其師”“燕辟廢其學(xué)”。

　　《學(xué)記》對中國教育史，也是對世界教育史的最大貢獻(xiàn)還在于它首次提出了長善救失、臧息相輔的教學(xué)原則，繼承和發(fā)展了孔子以來倡導(dǎo)的啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻的教學(xué)原則。

　　長善救失原則：《學(xué)記》指出在四個方面的缺點(diǎn)或失誤，或貪多嚼不爛；或知識面太窄，片面專精；或避重就輕；或淺嘗輒止，畏難而退。這四種缺點(diǎn)是由于學(xué)生學(xué)習(xí)時的心理狀態(tài)不同所造成的，即“心之莫同也”。做為教師，必須了解學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，了解不同學(xué)生之間的心理差異，做揚(yáng)長避短，補(bǔ)偏救弊的工作，促進(jìn)學(xué)生的正常發(fā)展。

　　臧息相輔原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中善于處理好正課學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)有主攻方向，業(yè)余愛好廣泛多樣，而且使業(yè)余愛好有助于正課的學(xué)習(xí)。它指出業(yè)余愛好即“居學(xué)”可以輔助正課學(xué)習(xí)，因?yàn)槿绻�課外不彈奏各種樂器，課內(nèi)就不能熟練地學(xué)習(xí)琴瑟；課外不學(xué)習(xí)歌詠，不吟詠雜詩，課內(nèi)就不能深刻地理解《詩經(jīng)》；課外不練習(xí)灑掃應(yīng)對進(jìn)退這些雜事，課內(nèi)就不能很好地學(xué)習(xí)禮儀。所以，在教學(xué)過程中，教師必須有意識地引導(dǎo)學(xué)生正確處理課堂學(xué)習(xí)與業(yè)余愛好之間的關(guān)系，使正課學(xué)習(xí)，即“藏”有主攻方向，學(xué)有所成（修）；業(yè)余愛好，即“息”活潑多樣，饒有興致，使整個教學(xué)活動成為張弛有節(jié)、嚴(yán)肅活潑的愉快過程。

　　啟發(fā)誘導(dǎo)，即善喻原則：《學(xué)記》要求教師在教學(xué)過程中必須充分調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓勵學(xué)生積極思考，使教學(xué)過程成為師生雙邊共同活動的過程，這是從教必須遵循的指導(dǎo)性原則。它指出，教師在教學(xué)過程中要注意啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生卻不要硬牽著他們的鼻子走，這樣才能使師生之間和悅相親；對學(xué)生嚴(yán)格要求，但卻不要壓抑其個性與需求，只有這樣才能使學(xué)生感到學(xué)習(xí)雖有壓力但卻容易達(dá)到目標(biāo)，不至于“苦其難而不知其益”；引導(dǎo)學(xué)生打開思路，但不要急于提供現(xiàn)成的答案，才能養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣，在教學(xué)過程中真正做到了“和易以思”，就算是善喻了。這是《學(xué)記》對孔子啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)思想的繼承和發(fā)展。

　　四、教學(xué)管理與教師

　　《學(xué)記》提出了學(xué)校管理的具體措施，首先特別重視大學(xué)的入學(xué)教育和對學(xué)生日常行為的管理�！秾W(xué)記》把入學(xué)教育作為大學(xué)教育的開始，要求在開學(xué)當(dāng)天，王子率領(lǐng)文武百官親臨學(xué)宮，參加典禮，用新鮮的蔬菜、水果等祭祀先圣先師，以表示尊師重道之意。開學(xué)典禮結(jié)束后，新生入學(xué)首先學(xué)習(xí)的內(nèi)容是《詩經(jīng)·小雅》中《鹿鳴》、《四牡》和《皇皇者華》三首君臣宴樂的詩。這是為了告訴學(xué)生，大學(xué)教育是培養(yǎng)政府官員的，上了大學(xué)就是”官其始也”，就等于踏上了仕途的第一步，就要思考如何才能做一名忠于君王、勤政愛民的好官。入學(xué)教育結(jié)束之后，進(jìn)行日常教學(xué)工作。教學(xué)過程中有一定的訓(xùn)誡儀式。上課時，學(xué)生只有聽到鼓聲才能打開書篋取書，目的是培養(yǎng)學(xué)生對待學(xué)業(yè)的嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。教師上課之前應(yīng)準(zhǔn)備好懲罰學(xué)生的教鞭（即”夏楚”），目的是嚴(yán)肅課堂紀(jì)律，使學(xué)生不敢因懈怠而荒廢了學(xué)業(yè)。

　　教師在教學(xué)過程中要經(jīng)�？疾鞂W(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，及時發(fā)現(xiàn)問題，進(jìn)行正確引導(dǎo)，但不要指手畫腳說得太多，要給學(xué)生獨(dú)立思考的余地，讓學(xué)生充分體會學(xué)習(xí)的樂趣，培養(yǎng)強(qiáng)烈的求知欲和自學(xué)能力。年幼的學(xué)生要注意多聽少問，依循由淺及深的學(xué)習(xí)順序，做到”學(xué)不躐等”。這是大學(xué)進(jìn)行日常教育教學(xué)管理的基本規(guī)程和行為指南，明確具體，具有很強(qiáng)的可行性。

　　《學(xué)記》繼承了先秦儒家，尤其是孔子和荀子重視教師問題的傳統(tǒng)，認(rèn)為教育教學(xué)成敗的關(guān)鍵在教師。有了好的教師，不合理的規(guī)章制度可以得到斧正，不科學(xué)的內(nèi)容體系可以獲得調(diào)整，不明確的教育目標(biāo)可以明確突出。關(guān)于教師的作用以及教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，《學(xué)記》均有論述。

　　《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，用“善歌者使人繼其聲，善教者使人繼其志”來形象地說明教師在教育過程中的主導(dǎo)作用。由于人才的成長離不開教師，社會的進(jìn)步亦離不開教師，所以《學(xué)記》提出了尊師的思想主張。

　　《學(xué)記》提出教師的主要職責(zé)是“長善救失”。教師的責(zé)任是重大的，全社會都應(yīng)尊重教師，“三王四代唯其師”，這就必然對教師應(yīng)具備的素質(zhì)提出很高的要求。教師應(yīng)該具備“為長”“為君”的素質(zhì)。

　　《學(xué)記》具體談到教師應(yīng)具備的素質(zhì)，包括四個方面。一是具有很高的政治素質(zhì)和道德覺悟，因?yàn)椤皫熞舱�，所以學(xué)為君也”。二是要有廣博的知識�！坝泦栔畬W(xué)，不足以為人師，必也其聽語乎”，只靠事先備好的課，然后照本宣科，背誦現(xiàn)成的答案，是當(dāng)不好老師的，做一名合格的教師，必須有廣博的知識基礎(chǔ)，且精通自己所教授的專業(yè)知識，做到博大精深，能夠隨時回答學(xué)生所提出的問題，形成合理的知識結(jié)構(gòu)。三是要懂得教育規(guī)律。知道“教之所由興，又知教之所由廢”的道理，“然后可以為人師也”；要靈活地運(yùn)用教育原則和方法，在教學(xué)過程中能夠做到“博喻”，即善于啟發(fā)教學(xué)。既了解所傳授知識的重點(diǎn)、難點(diǎn)，又洞悉學(xué)生資質(zhì)方面的差異，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有針對性地教學(xué)是一個合格教師必須具備的基本條件之一。四是要求教師必須具備良好的語言表達(dá)能力，“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻”。意思是說，教師在講解問題的時候，應(yīng)該做到語言簡明而透徹、精微而穩(wěn)妥，舉例不多但卻具有典型性，能夠充分地說明問題。

　　關(guān)于教師如何進(jìn)行自我提高的問題，《學(xué)記》在世界教育史上首次提出“教學(xué)相長”的命題�！敖虒W(xué)相長”本意是指教師自身要不斷地向書本學(xué)習(xí)和向教育實(shí)踐學(xué)習(xí)。由于這兩種學(xué)習(xí)活動的相互推動，才使得教師不斷進(jìn)步，因此，《學(xué)記》提倡教師一方面必須向書本學(xué)習(xí)，只有學(xué)習(xí)才能發(fā)現(xiàn)自己在知識積累上的缺陷和不足，使自己不斷進(jìn)步，這是自我提高的重要途徑；另一方面就是要在教學(xué)實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)自己還有給學(xué)生講不明白的問題，即“知困”，才能促使自己自強(qiáng)不息，不斷提高業(yè)務(wù)水平。只有通過“學(xué)”的實(shí)踐，才會看到自己學(xué)業(yè)方面的差距；只有通過“教”的實(shí)踐，才會看到自己知識和經(jīng)驗(yàn)方面的貧乏�？吹讲罹啵�才能力求上進(jìn)，看到貧乏，才能鞭策自己，從而得出“教學(xué)相長”的結(jié)論。后來也將“教學(xué)相長”引申為師生相輔相成，相互促進(jìn)、彼此激勵的辯證統(tǒng)一關(guān)系。無論是本義，還是引申義，“教學(xué)相長”命題的提出都是《學(xué)記》對世界教育史的重大貢獻(xiàn)。

　　《學(xué)記》主張課內(nèi)與課外相結(jié)合，課本學(xué)習(xí)和實(shí)際訓(xùn)練相結(jié)合，既要擴(kuò)大知識領(lǐng)域，又要培養(yǎng)高尚的道德情操和良好的生活習(xí)慣�！秾W(xué)記》重視啟發(fā)式教學(xué)（“開而弗達(dá)則思”），重視教學(xué)的循序漸進(jìn)（“不陵節(jié)而教之謂孫”），強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機(jī)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性；重視因材施教；主張從了解學(xué)生學(xué)習(xí)的難易，才質(zhì)的美惡，作為啟發(fā)誘導(dǎo)的依據(jù)；主張由淺入深，從易到難，從簡單到復(fù)雜的教學(xué)順序，并且提出一條積極性的教育原則，即要在學(xué)生不良的行為沒有發(fā)生前，引導(dǎo)他們向善的方面發(fā)展；并指出在學(xué)習(xí)過程中同學(xué)之間要取長補(bǔ)短。

　　《學(xué)記》是中國古代教育理論、教學(xué)原則、教學(xué)方法的總結(jié)。它的語言多用對比，從正反兩方面論述，得出簡明的結(jié)論，而沒有采取滔滔論辯的方法，但其論辯性仍舊可以覺察得著的。比如“大學(xué)之法……然后可以為人師也”一段，開頭用對比說明問題，先正后反，最后一句總結(jié)，條理井井，使人一目了然。

　　《學(xué)記》在論述中，多采用排比的方式提出問題、分析問題，然后得出結(jié)論，簡潔鮮明，不枝不蔓。比如“雖有嘉肴……教學(xué)相長也”一段，先運(yùn)用類比的手法引出要闡明的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)與教的關(guān)系，最后歸納出教和學(xué)是互相促進(jìn)、相輔相成的的結(jié)論，思路清晰，文勢流暢，層層遞進(jìn)，文氣貫通，給人一氣呵成之感。

　　后世影響

　　《學(xué)記》是中國教育史上，也是世界教育史上第一部專門論述教育和教學(xué)問題的論著，它比捷克大教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早面世一千八百年。其中很多東西，不僅是教育史上的首創(chuàng)，而且經(jīng)過兩千多年教育實(shí)踐的檢驗(yàn)，即使放在現(xiàn)代教學(xué)理論的范疇中，也仍然閃爍著生命的火花。它是研究中國古代教育思想和實(shí)踐的寶貴資料。書中在總結(jié)先秦儒家教學(xué)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上提出的教學(xué)原理，教學(xué)原則與方法，以及尊師重道的思想，對中國教育學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展，都產(chǎn)生了重大影響，是中國也是世界珍貴的教育遺產(chǎn)之一。

　　《學(xué)記》賦予教師以崇高的地位，同時提出了嚴(yán)格的為師條件。如要“既知教之所由興，又知教之所由廢”，能夠善喻等等。這些深刻而豐富的論述，為后世許多教育家所繼承和發(fā)展，對于中國教育學(xué)、心理學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展有重大的影響。其所述教學(xué)相長、循序漸進(jìn)、啟發(fā)誘導(dǎo)、長善救失等原則，至今仍有重要意義。

　　《學(xué)記》雖然篇幅短小，但卻對中國先秦時期的教育思想和教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)做了高度的概括和總結(jié)，它不僅對中國古代教育史的發(fā)展產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響，而且至今仍有重要的參考價值，值得后人認(rèn)真地研究、借鑒。

　　作者簡介

　　樂正克，姓樂正，名克，戰(zhàn)國時魯國人，思孟學(xué)派的重要人物。郭沫若認(rèn)為，他是孟軻的高徒。據(jù)《禮記·王制》載：“樂正崇四術(shù)，立四教”。他以職業(yè)為姓，其祖世代為學(xué)官。其主要貢獻(xiàn)是撰寫教學(xué)理論專著《學(xué)記》。

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