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學(xué)記原文及翻譯及解讀
《學(xué)記》是世界教育史上最早的一部體系里十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，下面就是小編為您收集整理的學(xué)記原文及翻譯及解讀的相關(guān)文章，希望可以幫到您，如果你覺得不錯(cuò)的話可以分享給更多小伙伴哦！
學(xué)記原文及翻譯
【原文】發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾。就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由學(xué)乎�！咀g文】執(zhí)政的人對(duì)于國家大事如果能夠深謀遠(yuǎn)慮，并且羅致好人幫助自己來治理國事，是可以博得一點(diǎn)小小名氣的，但是還不能夠打動(dòng)眾人的心。如果禮賢下士，親近遠(yuǎn)人。就可以打動(dòng)群眾的心了，但是還不可能教化人民。執(zhí)政的人如果想要教化人民，培養(yǎng)良好的風(fēng)俗，看來只有通過學(xué)校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故，古之王者，建國君民，教學(xué)為先。兌命曰：“念終典于學(xué)”，其此之謂乎！【譯文】玉石不經(jīng)過雕琢，是不能成為玉器的；同樣，人們不通過學(xué)習(xí)，就不能夠懂得道理。所以，古時(shí)候的帝王，建立國家，統(tǒng)治人民，無不先從教育入手�！渡袝睹氛f：“念念別忘教育”，就是這個(gè)意思吧！
【原文】雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)不知其善也。是故，學(xué)然后知不足，教然后知困。【譯文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能知道它的美味的；即使有了最好的道理，不學(xué)習(xí)是不能知道它的好處的。所以，只有通過學(xué)習(xí)才能知道自己的不夠，只有擔(dān)任教學(xué)工作才會(huì)真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也。兌命曰：“學(xué)學(xué)半”，其此之謂乎！【譯文】知道不夠，才能回頭鞭策自己；感到困惑，才能不斷努力鉆研。所以說：教與學(xué)是相互促進(jìn)的。《尚書·兌命篇》說：“教與學(xué)是一件事情的兩方面”。正是這個(gè)意思！
【原文】古之教，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友；謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不返，謂之大成�！咀g文】古時(shí)候的教育制度是： 在每二十五“ 家”的“閭”設(shè)立“塾”，在每五百家的“黨”設(shè)立“庠”，在 每萬二千五百家的“遂”設(shè)立“序”，在國都設(shè)立大學(xué)。大學(xué)每年招收學(xué)生，每隔一年考查學(xué)生的成就一次。第一年考查學(xué)生分析課文的能力和志趣；第三年考查學(xué)生的專業(yè)思想是不是鞏固，同學(xué)之間能不能相親相助；第五年考查學(xué)生的知識(shí)是否廣博，學(xué)生對(duì)于教師是否敬愛；第七年考查學(xué)生研討學(xué)問的本領(lǐng)與識(shí)別朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，學(xué)生對(duì)于學(xué)業(yè)已能觸類旁通，他們的見解行動(dòng)已能堅(jiān)定不移，這就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者說服而遠(yuǎn)者懷之，此大學(xué)之道也。記曰：“蛾子時(shí)術(shù)之”，其此之謂乎！【譯文】這樣才能收到教化人民，移風(fēng)易俗的效果，使跟前的人心悅誠服，遠(yuǎn)方的人向往來歸，這就是大學(xué)施教的過程。古書上說：“小螞蟻總是跟著大螞蟻?zhàn)摺�，豈不正好說明了這層道理嗎！
【原文】大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。時(shí)觀而弗語，存其心也。幼者聽而弗問，學(xué)不踖等也。此七者，教之大倫也。【譯文】大學(xué)開學(xué)的時(shí)候， 官吏要穿著禮服，備辦祭菜，舉行祭祀，為的是表示尊師重道的意思。學(xué)生常常再三誦習(xí)小雅，為的是使他們從開頭就培養(yǎng)做官的興趣。學(xué)生上學(xué)，要按鼓聲打開書篋，為的是使他們重視學(xué)業(yè)。大學(xué)里備有教鞭，為的是維持整齊嚴(yán)肅的秩序。教官不到夏祭以后不去考查學(xué)生的成績，為的是使學(xué)生得以按照自己的志趣從容學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)常加以檢查指點(diǎn)，但不 叨嘮灌輸，為的是培養(yǎng)學(xué)生自己用心思考的習(xí)慣。年幼的學(xué)生只聽不問，為的是使他們循序漸進(jìn)地而不越級(jí)地學(xué)習(xí)。這七件事就是大學(xué)教育的基本綱領(lǐng)。
【原文】記曰：“凡學(xué)，官先事，士先志”，其此之謂乎。【譯文】古書上說：“在教育這件事上，教師的責(zé)任首先在于盡職，學(xué)生的責(zé)任首先在于立志”，就是這個(gè)意思吧。
【原文】大學(xué)之教也：時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩；不學(xué)雜服；不能安禮。不興其藝，不能樂學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其學(xué)而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的辦法是：在規(guī)定的時(shí)間進(jìn)行正課，休息的時(shí)候也有種種課外作業(yè)。因?yàn)�，課外不習(xí)雜曲，課內(nèi)就學(xué)不好琴瑟；課外不習(xí)歌詠，課內(nèi)就學(xué)不好詩；課外不習(xí)灑掃、應(yīng)對(duì)、進(jìn)退等雜事，課內(nèi)就學(xué)不好禮儀�？傊�，如果不提倡課外技藝，學(xué)生就會(huì)學(xué)不好正課。所以，善于學(xué)習(xí)的人，學(xué)習(xí)的時(shí)候努力進(jìn)修，休息的時(shí)候盡興玩弄雜藝。這樣，他們才能搞好學(xué)習(xí)，親近師長，樂于交友，堅(jiān)持信念，日后離開師友也就不會(huì)違反師友的教誨了。
【原文】兌命曰：“敬孫務(wù)時(shí)敏，厥修乃來”，其此之謂乎！【譯文】《尚書·兌命篇》說：“唯有重視學(xué)業(yè)，按部就班，及時(shí)努力，學(xué)業(yè)才能有所成就”，正是這個(gè)意思！
【原文】今之教者，呻其占畢，多其訊言，及其數(shù)進(jìn)而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學(xué)而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業(yè)，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！【譯文】現(xiàn)在的教師呢，只知道朗讀課文，大量灌輸，只顧趕進(jìn)度，不管學(xué)生能不能接受。他們不考慮學(xué)生的內(nèi)心的要求，不能使學(xué)生的才智得到充分的發(fā)展。他們進(jìn)行教學(xué)的辦法既不合理，提出的要求也不符合實(shí)際。以致，學(xué)生厭惡學(xué)習(xí)，怨恨師長，只感到學(xué)習(xí)的困苦，不知道學(xué)習(xí)的好處，即使勉強(qiáng)結(jié)業(yè)，很快就忘得一干二凈了。教育沒有成效，原因就在這里！
【原文】大學(xué)之法：禁于未發(fā)之謂豫；當(dāng)其可之謂時(shí)；不凌節(jié)而施之謂孫；相觀而善之謂摩。此四者教之所由興也。【譯文】大學(xué)進(jìn)行教育的原則是這樣的：事情沒有發(fā)生就先防止，這叫做預(yù)防；抓住時(shí)機(jī)，進(jìn)行教育，這叫做及時(shí)；循序地而不越級(jí)地進(jìn)行教育，這叫做順應(yīng)自然；相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，這叫做觀摩。這四點(diǎn)就是教育成功的因素。
【原文】發(fā)然后禁，則捍格而不勝。時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成。雜施而不孫，則壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟廢其學(xué)。此六者教之所由廢也。【譯文】如果等到事情發(fā)生以后才去禁止， 就要遭到阻力，不易糾正了；如果時(shí)機(jī)錯(cuò)過以后才去學(xué)習(xí)，學(xué)起來就會(huì)勞苦不堪，不易有成就了。如果不知順應(yīng)自然，胡亂施教，教育工作就會(huì)陷入混亂的境地，不能獲得成效。如果孤獨(dú)地學(xué)，沒有朋友，見解就會(huì)狹隘，見聞就會(huì)不廣。如果交友不慎，就會(huì)違背師長的教誨；如果三朋四友，盡談不正經(jīng)的事情，就會(huì)荒廢學(xué)業(yè)。這六點(diǎn)就是教育失敗的原因。
【原文】君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為師也。故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開而弗達(dá)則思。和易以思，可謂善喻矣�！咀g文】教師只有懂得了教育成功的因素，同時(shí)又懂得了教育失敗原因，然后才能勝任教師的工作。所以優(yōu)秀的教師是善于通過誘導(dǎo)進(jìn)行教育的，引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論。引導(dǎo)學(xué)生而不牽著學(xué)生走，師生關(guān)系才會(huì)融洽；策勵(lì)學(xué)生而不推著學(xué)生走，學(xué)習(xí)起來才會(huì)感到安易；啟發(fā)學(xué)生而不代替學(xué)生作出結(jié)論，學(xué)生才能獨(dú)立思考。師生融洽，學(xué)習(xí)安易，學(xué)生又能獨(dú)立思考，就是善于誘導(dǎo)的結(jié)果。
【原文】學(xué)者有四失，教者必知之。人之學(xué)也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者心之莫同也�！咀g文】學(xué)生的缺點(diǎn)有四種類型，教師不可以不知道。在學(xué)習(xí)中，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是貪多務(wù)得，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是狹隘寡聞，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是輕率勇為，有些學(xué)生的缺點(diǎn)是畏難而止。這四類缺點(diǎn)的根源是因?yàn)閷W(xué)生的心性不同之故。
【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也。善歌者使人繼其聲；善教者使人繼其志。其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻，可謂繼志矣�！咀g文】必須了解學(xué)生的心性，才能矯正學(xué)生的缺點(diǎn)。教育的作用就在于發(fā)揚(yáng)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，克服學(xué)生的缺點(diǎn)。優(yōu)秀的歌手能使聽眾自然而然地跟著他唱；優(yōu)秀的教師能使學(xué)生自覺自愿地跟著他學(xué)。他的講解，扼要而又透徹，精微而又妥善，舉例不多，卻能說明問題，這就能使學(xué)生跟著他學(xué)了。
【原文】君子知至學(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻。能博喻然后能為師。能為師然后能為長，能為長然后能為君，教師也者所以學(xué)為君也。是故擇師不可不慎也。記曰：“三王四代唯其師”，其此之謂乎！【譯文】教師知道學(xué)生的程度有深淺，資質(zhì)有好壞之分，然后才能多方誘導(dǎo)。只有善于多方誘導(dǎo)的人才能當(dāng)教師。能當(dāng)教師才能當(dāng)官長，能當(dāng)官長才能當(dāng)君王，所以教師是一種可以從他學(xué)習(xí)統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人�？梢娺x擇師資是不可不慎重從事的。古書上說：“從前三王四代的時(shí)候最重視師資的選擇”，就是這個(gè)道理！
【原文】凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也�！咀g文】在教育工作中，最難得的是尊敬教師。尊師才能重道，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以，君王在兩種情形之下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：當(dāng)臣子在祭禮中扮演受祭者的時(shí)候，不以對(duì)待臣子在態(tài)度對(duì)待他；當(dāng)臣子擔(dān)任教師的時(shí)候，也不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待他。按照大學(xué)的禮節(jié)，教師給君王講書是不行君臣之禮的，就是尊師之意。
【原文】善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之。不善學(xué)者師勤而功半，雙從而怨之。善問者如攻堅(jiān)木；先其易者而后其節(jié)目；及其久也，相說以解。不善問者反此�！咀g文】善于學(xué)習(xí)的人，教師花的精力不多而收效很大，對(duì)于教師又能表示感戴之忱。不善學(xué)習(xí)的人，教師花的精力很多而收效很少，反而會(huì)埋怨教師。善于發(fā)問的人，[發(fā)問如同]砍伐堅(jiān)硬的木材；先從容易砍的地方砍起，隨后才砍木材的關(guān)節(jié)；久而久之，關(guān)節(jié)隨手就可以砍開了。不善發(fā)問的人恰恰與此相反。
【原文】善待問者如撞鐘：叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲，不善答問者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也�！咀g文】善于答問的人，對(duì)待發(fā)問如同對(duì)待撞鐘一樣；撞得輕就響得小，撞得重就響得大；從容地撞，從容地響。不善答問的人恰恰與此相反。這都是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)工作的一些方法。
【原文】記問之學(xué)，不足以為人師，必也聽語乎。力不能問，然后語之。語之而不知，雖舍之可也。【譯文】單憑一點(diǎn)死記硬背得來的學(xué)問，是沒有資格當(dāng)教師的，必須善于根據(jù)學(xué)生的問題來講解才行。當(dāng)學(xué)生沒有能力提出問題的時(shí)候，才可以直接講給他聽。如果講了不懂，就不必講下去了。
【原文】良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕；始駕馬者反之，車在馬前。君子察于此三者，可以有志于學(xué)矣，【譯文】優(yōu)秀的冶匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用皮子鑲嵌成衣；優(yōu)秀的弓匠的兒子，一定先學(xué)會(huì)用柳枝編織成箕；小馬初學(xué)駕車相反，它是跟在車子后面的。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣做學(xué)問了。
【原文】古之學(xué)者，比物丑類。鼓無當(dāng)于五聲，五聲弗得不和；水無當(dāng)于五色，五色弗得不章；學(xué)無當(dāng)于五官，五官弗得不治；師無當(dāng)于五服，五服弗得不親�！咀g文】鼓并不等于五聲，但若沒有鼓，五聲就不和諧；古時(shí)候做學(xué)問的人，善于從事物的類比中體會(huì)出事物的關(guān)系。水并不等于五色，但若沒有水，五色就不鮮明；學(xué)習(xí)并不等于五官，但若不學(xué)習(xí)，五官就不能發(fā)揮作用；教師不在五服之列，但若沒有教師，五服之間的關(guān)系就不親密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不約；大時(shí)不齊。察于此四者，可以有志于本矣�！咀g文】所以說：德行最高的人不限于擔(dān)任某一官職；普遍的真理不限于解釋某一具體事物；最守信用的人不立約就能守信；最守時(shí)刻的人無須劃一就能守時(shí)。懂得了這四層道理，就懂得做學(xué)問要從根本著手了。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之謂務(wù)本�！咀g文】三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是歸宿。這就是重視根本的意思。
學(xué)記解讀
《學(xué)記》是《禮記》中的一篇，大約成書于公元前三世紀(jì)的戰(zhàn)國后期，據(jù)歷史學(xué)家郭沫若考證，是孟子的學(xué)生樂正克所作，是先秦儒家學(xué)派的教育思想和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的高度概括。它是我國也是世界教育史上最早的一篇具有教育意義的、體系十分完整而系統(tǒng)的教育理論專著，比之古羅馬教育家昆體良在公元一世紀(jì)寫成，被認(rèn)為在教育史上，這是密切聯(lián)系學(xué)校實(shí)踐的最早的著作之一的《論演說家的教育》一書，要早300多年，比所謂為教育開辟端緒的教育學(xué)著作捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》早1800年。
《學(xué)記》作為世界第一部教育理論專著，它的教育思想是極其豐富多彩的，歷代教育都奉為法戒，后世教士當(dāng)以此為法，或奉為三代圣教科之書，與今之教育理論多所相合，體現(xiàn)了它在教育理論方面的不朽貢獻(xiàn)。下面我就《學(xué)記》一文所涉及到的幾個(gè)主要的教學(xué)原則作一下分析解讀。
所謂原則，就是說話或做事所遵循的根本法則或標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)原則，就是開展教學(xué)活動(dòng)所應(yīng)遵循的基本法則標(biāo)準(zhǔn)，是指導(dǎo)教學(xué)工作的一般原理�！秾W(xué)記》一文所涉及到的教學(xué)原則主要有：
一、 教學(xué)相長的原則
《學(xué)記》說：學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長也�！秾W(xué)記》在教育史上第一個(gè)明確提出教學(xué)相長的命題及原則，這是它對(duì)教學(xué)理論的杰出貢獻(xiàn)。
教學(xué)相長有本義和引申義之分。本義僅指教這一方的以教為學(xué)，它說明了教師本身的學(xué)習(xí)是一種學(xué)習(xí)，而他教導(dǎo)他人的過程更是一種學(xué)習(xí)，通過教發(fā)現(xiàn)自己的困惑。正是這兩種不同形式的學(xué)習(xí)相互推動(dòng)，使教師不斷進(jìn)步。因此，《學(xué)記》引《尚書·兌命》說學(xué)學(xué)半。但以后有的人在注釋教學(xué)相長時(shí)作了引申，將其視為在教學(xué)過程中教師、學(xué)生通過教學(xué)相互促進(jìn)，共同提高的過程。并將其也作為《學(xué)記》所提出的一條重要的教學(xué)原則。教學(xué)相長原則反映了教與學(xué)的辯證法，它是我國古代教學(xué)原則中最為重要的一條，我們民族教育的最可寶貴的精神，即在現(xiàn)代世界教育論著中亦屬罕見。對(duì)我們今天的教學(xué)活動(dòng)仍起積極的指導(dǎo)作用。
二、 預(yù)防性原則
《學(xué)記》說：禁于未發(fā)之謂預(yù)。預(yù)防性原則的提出是針對(duì)大學(xué)教育的。一般的
說，教師教育學(xué)生無非兩個(gè)方面：一是傳授知識(shí)，使之形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣；或品德教育，使之形成優(yōu)良的道德品質(zhì)，二是在傳授知識(shí)和品德教育過程中，幫助學(xué)生克服不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和糾正不好的道德品質(zhì)。但是，不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣和不好的道德品質(zhì)一經(jīng)形成，或積習(xí)已深，克服糾正就會(huì)格格不入，倍感困難。就象《學(xué)記》所說的：發(fā)然后禁，則捍格而不勝。這就要求教師做好調(diào)查工作，從各個(gè)方面了解學(xué)生，以便作到防患于未然，盡量把問題消滅在萌芽之中�，F(xiàn)在，預(yù)防性原則已被各行各業(yè)廣泛采用。
三、《學(xué)記》主張及時(shí)施教。
當(dāng)其可之謂時(shí)，要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而學(xué)，適時(shí)而教。從教師教的方面說，抓住一切施教的機(jī)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，特別是學(xué)生已有的學(xué)習(xí)的欲望、動(dòng)機(jī)。當(dāng)他們心求通，口欲言，急切需求知、排疑、解惑時(shí)，教師必須抓住這個(gè)時(shí)機(jī)及時(shí)施教，這就抓住了可告之機(jī)，如孟子說的時(shí)雨化之；從學(xué)生學(xué)的方面來說：一是學(xué)生按年齡特征接受教育。就是學(xué)生在什么年齡階段應(yīng)該接受什么層次的教育，不能錯(cuò)過應(yīng)該受教學(xué)習(xí)的時(shí)機(jī)，這就是適時(shí)受教。如清人孫希旦解釋說：八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，時(shí)之謂也。（9）否則，時(shí)過而后學(xué)，則勤苦而難成。這已涉及到教學(xué)中學(xué)生的年齡特征、心理準(zhǔn)備、教學(xué)內(nèi)容和順序等問題，要求尋找諸因素的最佳結(jié)合點(diǎn)，使教學(xué)顯見成效，在現(xiàn)代，不少教育家對(duì)此也進(jìn)行了研究，他們認(rèn)為不同的年齡階段，學(xué)習(xí)的最佳內(nèi)容不同，錯(cuò)過以后接受的速度就慢了。所以，他們也主張及時(shí)施教。
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