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趙壹非草書原文翻譯
趙壹為東漢靈帝光和年間著名的辭賦家,善寫抒情小賦,曾作《刺世疾邪賦》,表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)奸邪當(dāng)?shù),政治黑暗的不平。本篇《非草書》則以長篇專論強(qiáng)烈非議當(dāng)時(shí)剛新興的草書藝術(shù),下面是小編帶來的趙壹非草書原文翻譯,希望對(duì)你有幫助。
原文
余郡士有梁孔達(dá)、姜孟穎,皆當(dāng)世之彥哲也,然慕張生之草書過于?、顏焉。孔達(dá)寫書以示孟穎,皆口誦其文,手楷其篇,無怠倦焉。于是后學(xué)之徒競(jìng)慕二賢,守令作篇,人撰一卷,以為秘玩。余懼其背經(jīng)而趨俗,此非所以弘道興世也,又想羅、趙之所見嗤沮,故為說草書本末,以慰羅、趙,息梁、姜焉。
竊覽有道張君所與朱使君書,稱正氣可以消邪,人無其釁,妖不自作,誠可謂信道抱真,知命樂天者也。若夫褒杜、崔,沮羅、趙,欣欣有自臧之意者,無乃近于矜忮,賤彼貴我哉!
夫草書之興也,其于近古乎?上非天象所垂,下非河洛所吐,中非圣人所造。蓋秦之末,刑峻網(wǎng)密,官書煩冗,戰(zhàn)攻并作,軍書交馳,羽檄紛飛,故為隸草,趨急速耳,示簡(jiǎn)易之指,非圣人之業(yè)也。但貴刪難省煩,損復(fù)為單,務(wù)取易為易知,非常儀也,故其贊曰:「臨事從宜」。而今之學(xué)草書者,不思其簡(jiǎn)易之旨,直以為杜、崔之法,龜龍所見也,其蠻扶拄挃,詰屈犮乙,不可失也。齔齒以上,茍任涉學(xué),皆廢蒼頡、史籀,競(jìng)以杜、崔為楷;私書相興:「庶獨(dú)就書,云適迫遽,故不及草!共荼疽锥,今反難而遲,失指多矣。
凡人各殊氣血,異筋骨:心有疏密,手有巧拙;書之好丑,在心興手,可強(qiáng)為哉?若人顏有美惡,豈可學(xué)以相若耶?昔西施心疹,捧胸而顰,眾愚效之,只增其丑;趙女善舞,行步媚蠱,學(xué)者弗獲,失節(jié)匍匐。夫杜、崔、張子,皆有超俗絕世之才,博學(xué)余暇,游手于斯。后世慕焉,專用為務(wù);鉆堅(jiān)仰高,忘其疲勞;夕惕不息,仄不暇食。十日一筆,月數(shù)丸墨。領(lǐng)袖如皂,唇齒常黑。雖處眾座,不惶談戲,展指畫地,以草劌壁,臂穿皮刮,指爪摧折,見(角思)出血,猶不休輟。然其為字,無益于工拙,亦如效顰者之增丑,學(xué)步者之失節(jié)也。
且草書之人,蓋伎藝之細(xì)者耳;鄉(xiāng)邑不以此較能;朝廷不以此科吏;博士不以此講試;四科不以此求備;正聘不問此意;考績(jī)不課此字。善既不達(dá)于政,而拙無損于治,推斯言之,豈不細(xì)哉?
夫務(wù)內(nèi)者必闕外;志小者必忽大。仰而貫針,不暇見天;俯而捫虱,不暇見地。天地至大而不見者,方銳精于針虱,乃不暇焉。第以此篇研思銳精,豈若用之于彼七;稽歷協(xié)律,推步期程;探賾釣深,幽贊神明。覽天地之心,推圣人之情;折疑論之中,理俗儒之諍;依正道于邪說,儕「雅」樂于鄭聲;興至德之和睦,宏大倫之玄清。窮可以守身遺名,達(dá)可以尊主致平,以茲命世,永鑒后生,不以淵乎?
翻譯
與我同郡(今甘肅天水縣)有兩個(gè)讀書人梁孔達(dá)(名宣)、姜孟穎(名詡),都是當(dāng)代的碩彥賢晢,然而他們仰慕張芝的草書卻超過了對(duì)孔子、顏淵的仰慕。梁孔達(dá)寫信給姜孟穎時(shí),都還口里誦念著張芝的文章,手里效法著張芝的書法,毫無倦怠。于是許多有志向?qū)W的晚輩競(jìng)相仰慕這兩位賢者,就連郡太守都命令他們背離常道,趨向流俗,這不是弘揚(yáng)儒道、振興風(fēng)俗的作法;又想到當(dāng)日羅暉、趙襲曾經(jīng)受到張芝的譏笑、貶低(張芝〈與太仆朱賜書〉曾自謂:『上比崔、杜不足,下方羅、趙有余』),因此特地為大家說明草書的來源始末,以此來安忍羅暉、趙襲,停息梁孔達(dá)、姜孟穎所帶起來的不良風(fēng)氣。
我私下曾觀覽過張有道(芝)寫給朱使君(賜)的信,信上說「正氣可以化除邪惡,人若自身沒有疏失(釁,音信,即『釁』,指瑕隙)則妖妄邪惡的事情是不會(huì)自己發(fā)作的。」這真可以說是篤信正道,抱持真性,知曉天命,樂天行理的人了。至于他褒揚(yáng)杜度(本名操,字伯度,光武至和帝時(shí)人,魏時(shí)因避曹操名諱而改)、崔瑗(明帝至靈帝時(shí)人,字子王,亦章草名家,為今草啟蒙者之一),貶低羅暉、趙襲,欣然自得,自以為善,這豈不近于夸耀自己,猜忌別人、看輕他人,貴重自己的情況了嗎?
草書的興起,想必是張距今不遠(yuǎn)的秦末吧!對(duì)上來說,它既非天象所垂示的自然現(xiàn)象;對(duì)下來說,它也不同于水里涌現(xiàn)的河圖洛書;對(duì)中來說,更不是圣人所創(chuàng)造的。大致說來,是因秦代末年,刑罰嚴(yán)峻,法網(wǎng)嚴(yán)水密,官方文書又煩又多,戰(zhàn)端齊發(fā),***文書來往迅速,緊急公文又急又多,到處飛送,所以才產(chǎn)生隸書帶著草書筆法的「隸草」,純是為了應(yīng)付急速的需求,顯示簡(jiǎn)易的方向,并不是圣人的事業(yè)。它只是貴于能夠刪省煩難,減少煩復(fù),走向簡(jiǎn)單,一心只求能容易做,容易知道,乃權(quán)宜之計(jì),不是常態(tài)。所以古書有此解釋:「遇到事情的時(shí)候,為了便宜行事,權(quán)且如此!谷欢F(xiàn)在學(xué)草書的人,沒考慮它走向「簡(jiǎn)易」的用意,徑自認(rèn)為杜度、崔瑗的書法,等于上古龍馬所負(fù)的圖、洛水之龜所顯示的象(指河圖&S231;洛書),其草書中牽連縈繞、轉(zhuǎn)折勺趯的筆法,是不可拋棄的。七、八歲以上的人,如果任由他們涉獵學(xué)習(xí),都拋棄了倉頡、史籀所造的正規(guī)文字,而爭(zhēng)相以杜度、崔瑗的草書為楷模。張芝在他私人書信互相往來時(shí),還寫道:「幾乎是個(gè)人一想到就寫,時(shí)間正好很緊迫倉促,所以來不及用草書寫!箤懖輹緛硎菫榍蠛(jiǎn)易而迅速,現(xiàn)在反而變得既困難又緩慢,真是大大地失去它的意義了。
每個(gè)人的氣血、筋骨都不相同。心思有粗、精密之別,運(yùn)筆技巧也有巧妙、鈍拙之異。因此書跡的美與丑,端賴作者心思與運(yùn)筆技巧的不同,怎能勉強(qiáng)得來?就像人的容顏有美丑之分,怎能因?yàn)閷W(xué)習(xí)而使其相像呢?以前西施心痛時(shí),捧著胸口皺著眉頭,許人愚人效法她,只有增加他們的丑陋罷了;趙國的美女善于舞蹈,走起路來真是漂亮迷人,而學(xué)習(xí)她們的人不得要領(lǐng),反而失去原來走路的步法,變得只會(huì)在地上爬行。你看那杜度、崔瑗、張芝,他們都有超越凡俗,無人可繼的才華,以博學(xué)之余的一點(diǎn)點(diǎn)休閑時(shí)間,放手在草書中游樂創(chuàng)作,后世的人仰慕他們,卻專心致志地學(xué)習(xí)草書,鉆研艱難,仰望高度,忘了疲勞。天都晚了還警掦自己不肯休息,太陽偏西了都還沒空吃午飯。平均每人十天就寫壞一支筆,一個(gè)月就用掉數(shù)丸的墨;衣服的領(lǐng)袖子都像墨布一樣;嘴唇和齒也常常是黑的;即使和大家群坐在一堂,也沒時(shí)間談天、博戲,只顧著伸出手指在地上畫來畫去,以草書在墻上刮來刮去,以至于手臂都破皮了、刮傷了,指甲都斷了,甚至指甲都外露、出血了,也還不肯休息、停止。然而他們所寫出來的字(指草書),對(duì)寫字的工巧也沒什么幫助,就像那些效法西施皺眉的人更加丑陋,學(xué)習(xí)趙女美姿的人失其故步那般。
而且草書對(duì)人來說,大致只是瑣細(xì)才藝罷了:地方不以之考較才能;朝廷不以之科試取吏;博士(教授官)不以之講考核學(xué)生;察舉孝廉的四科(儒學(xué)、文吏、孝悌、能從政者)不要求它寫得完善;中央征聘賢者,不問他此中的道理;考核績(jī)效升遷時(shí),也不察核他字體的才藝。就算寫得好,也不能通曉政情;寫得不好,也無損于治事。由此說來,草書難道不是瑣細(xì)的才藝嗎?
專注于的一定會(huì)外部有所缺漏;用心在小地方的一定會(huì)疏忽了大地方。抬頭穿針,便無暇看天空;低頭抓虱,便無暇看地面。天地那么廣大,卻寫草費(fèi)盡心思、用盡精神,不如將心力放在七種經(jīng)書上:用來稽考?xì)v法、協(xié)調(diào)律呂、一步步走向預(yù)期目標(biāo);探討釣勒其中幽微深?yuàn)W的道理,暗中助行圣光明的旨意。觀覽天地的本心,推究圣人的情懷;分析疑義使歸于平正恰當(dāng),清理俗儒的爭(zhēng)議;在邪說之中能依止于正道之上,在鄭聲(淫聲)之中能向雅樂看齊;興起和睦的至大德行,宏揚(yáng)玄妙清和的偉大倫常。如此則失意時(shí)可以明哲保身,留名后世,得意時(shí)可以尊崇明君、平治天下,以此著名于當(dāng)世,永為后代借鑒,影響不是很深遠(yuǎn)嗎?
拓展閱讀
簡(jiǎn)介
在國家的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一下,漢代人的學(xué)習(xí)主要限于儒家經(jīng)術(shù)!镑砹T百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,經(jīng)術(shù)作為官方一種公開的思想,是朝廷用以取仕的重要依據(jù),在社會(huì)中占據(jù)著十分煊赫的位置,士人趨之若鶩,為學(xué)篤甚。當(dāng)然,在經(jīng)術(shù)之外,還是允許別有所習(xí)的。只不過是有所節(jié)制的,是不能背離儒學(xué)之大要的。其他的術(shù)道只能是作為輔政的一種手段,其功能也無法游離出“政”這一核心。諸如天文、歷數(shù)、陰陽占候、醫(yī)術(shù)卜噬等。
后漢的這種“重儒術(shù)、輕藝道”的思想是十分普遍而公開的。
《后漢書·竇融傳》載:竇融上疏曰:“有子年十五,質(zhì)性頑鈍。臣融朝夕教導(dǎo)以經(jīng)藝,不得令其觀天文、見讖記。誠欲令恭肅畏事,恂恂循道,不愿其有才能!
王充稱巧習(xí)、技能諸事為“小賤之能,非尊大之職。”、“大道未足,而小伎過多!盵4]
仲長統(tǒng)在《昌言》中輕蔑地說:“故知天道而無人事者,是巫醫(yī)卜祝之伍,下愚不恥之民也!
針對(duì)草書風(fēng)氣熾盛這一現(xiàn)象,趙壹的看法是承緒傳統(tǒng)的儒家觀點(diǎn)的,士大夫的使命在于精通圣人經(jīng)典,“窮則守身遺名,達(dá)可以尊主致平”,這才是士大夫的大業(yè)。對(duì)草書的癡迷無疑是與儒家重經(jīng)、興世弘道思想相叛離的,只是一種世俗之人所追求的雕蟲小技而已。
這應(yīng)該是趙壹所處時(shí)代的大的社會(huì)、文化背景所決定的。世人所習(xí)的草書,也只是“技藝之末”,是無益于“治”的俗學(xué)小道。是與現(xiàn)實(shí)的、重大的政治功用相背離的,是不值得人們朝夕操持、用精致力的!褒R國治天下”,經(jīng)術(shù)之于政治、功業(yè)是士人應(yīng)該去且值得花畢生之精力去學(xué)習(xí)的。于此,趙壹認(rèn)為“夫務(wù)內(nèi)者必闕外,志小者必忽大。俯而捫虱,不暇見天。天地至大而不見者,方銳精于蟣虱,乃不暇焉!
針對(duì)這種因小失大、務(wù)內(nèi)闕外、不務(wù)正業(yè)的肖小之道,充其量只能是政事之余的業(yè)余消遣,而不應(yīng)該成為士大夫之族成就功業(yè)的障礙,不應(yīng)該在他們的社會(huì)政治生活中公開地占據(jù)地位。明經(jīng)善政、匡國平治是士大夫的第一要?jiǎng)?wù),而是否符合經(jīng)術(shù),是否有益于政道成為判定一切事物的尊卑、大小、高下的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)面前,對(duì)那些通過辭賦書畫這條終南捷徑入仕的,根本不具備明經(jīng)善政之才,相反只會(huì)搬弄是非、殘害忠良,卻位居廟堂之上的屑小之徒,趙壹是嗤之以鼻、深惡痛絕之的;同樣,對(duì)那些企圖通過此捷徑而在勞神費(fèi)思、竭智盡慮的人們也給予了當(dāng)頭棒喝,曉之以大義,明之以要理,在國家衰微、漢室傾頹的危急存亡之秋,“國家興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任感是一個(gè)文化人必須肩負(fù)的,“家事”、“國事”,孰輕孰重,不辯自明。
草書的民俗化因素
從文字的普及和文化的傳播上看,書體的使用一直是依附于文字的功用的而貫穿于文字的發(fā)展和演化的。文字的廣泛使用促成了書體的分化與演進(jìn),可以說正是基于“文字之為用”的這種文字本身與生俱來的民俗基因,推動(dòng)了書法藝術(shù)的形成。
書體演化的最為劇烈和徹底的時(shí)期正是趙壹所處的這一特殊時(shí)期,書法正以一種藝術(shù)的形式從早期的交織發(fā)展,逐漸從日常的書寫應(yīng)用當(dāng)中剝離開來,并一直與文字的書寫相互補(bǔ)充、相互約束而交相發(fā)展。這使得書法的藝術(shù)性表現(xiàn)因其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力,在純藝術(shù)的理論思想指導(dǎo)下得以提升,而文字的書寫應(yīng)用也因其功用的不同融入了不同的、或多或少的藝術(shù)因素,并從中獲得穩(wěn)定的藝術(shù)審美元素,從而達(dá)到雅俗共賞,但又不失去其實(shí)用性的社會(huì)功用。二者完全是一種共生的聯(lián)合體,一方面,文字的藝術(shù)性是與生俱來的,在長期的演化與應(yīng)用中,由于文字的民俗因素和中華民族延綿不絕的、強(qiáng)大的民族生命力,以及華夏民族天生的一雙審美的眼睛,賦予了文字超強(qiáng)的藝術(shù)生命力和豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力。這種藝術(shù)性在文字的發(fā)展、演變過程中,通過不斷的承續(xù)與積淀,升華、發(fā)散而形成異彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)形式。對(duì)于浩瀚如煙的古人書寫遺跡,我們很難通過它所蘊(yùn)涵的藝術(shù)表現(xiàn)來界定它到底是屬于藝術(shù)創(chuàng)作,還是實(shí)用書寫。
另一方面,從書寫到書法藝術(shù)的表現(xiàn),都具有一種與其他文化藝術(shù)特殊的、堅(jiān)韌的親和力。從藝術(shù)創(chuàng)作的觀念上來看,創(chuàng)作與實(shí)用性的書寫相互揉雜、生發(fā),反映出書法藝術(shù)的獨(dú)特的、廣泛的、復(fù)雜的文化因素。這也是為什么中外學(xué)者一直認(rèn)同“書法是中國傳統(tǒng)文化的核心的核心”的根源之所在。
從趙壹的《非草書》中考察,從草書的技巧的復(fù)雜化到對(duì)名人草書的仰慕與摹習(xí),雖然有漢賦的夸張成份在,但從“匆匆不暇草書”與“今反遲而難”“其扶拄挃,詰屈乙”正是書法從實(shí)用性走向藝術(shù)化的一個(gè)顯著時(shí)期。這種漢文字本身所具有的較強(qiáng)的普及性和親和力的民俗性基因,是漢文字所獨(dú)有的并賴以持續(xù)發(fā)展,呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)特質(zhì)的生命本原。
其中書寫材料改變是催生作為藝術(shù)形式的草書又一重要因素。
從秦八書到漢六書,從甲骨文到金文、籀文,再到小篆、隸書,書體的演變無不與書寫(或類書寫)的材料和文字的功用密切相關(guān)。書寫工具與書寫材料,加上文字的民俗基因,決定了文字的表現(xiàn)具有豐富的可塑性與延展性。在以實(shí)用性為基調(diào)的文字演化過程中,從書寫到識(shí)記整體上始終是貫穿著由繁到簡(jiǎn)、由難到易的發(fā)展規(guī)律的。其中,書寫材料的更替與廣泛的介入直接影響著、推進(jìn)著書體的嬗變。
從戰(zhàn)國末期到西漢末期簡(jiǎn)牘縑帛作為主要的書寫材料催生出字體扁寬、書寫便捷的隸書書體的產(chǎn)生。形扁,在單行書寫的簡(jiǎn)牘上,因簡(jiǎn)與簡(jiǎn)之間形成自然的間隔,故既醒目又容量大,滿足了較大量的文字書寫要求,又能達(dá)到閱讀者清楚易識(shí)的目的。
碑刻作為書寫媒介的引入,使得以單行主要表現(xiàn)形式的簡(jiǎn)牘式的書寫一下變得開闊起來,(這里我們還可以從西漢到東漢早期簡(jiǎn)牘式的碑刻向東漢)行與行的聯(lián)系給書法藝術(shù)的表現(xiàn)提供了新的形式。盡管我們看到的所有碑刻的銘石書體還只是局限在隸書上,但隸書(銘石書體)的字距大、行距小的行與行的痛癢相關(guān)(包括行間字與字的收放、穿插、揖讓等技巧的運(yùn)用)便足以說明了大的書寫空間給書寫整體所帶來的刺激與思考。這也是草書得以滋生和發(fā)展的一個(gè)不可忽視的重要因素。
如果說碑刻作為一種整體空間形式,激發(fā)了書寫者對(duì)書寫章法的探索。那么題壁書法的盛行與紙張的產(chǎn)生,則是草書得以發(fā)展并與實(shí)用性的書寫逐步分離的催化劑。題壁書法的目的十分明確——展示藝術(shù)個(gè)性與藝術(shù)魅力,(關(guān)于題壁書法,可以參閱侯開嘉先生的《書法史新論》一書)從師宜官、陳遵等人的題壁行為和影響來看,題壁書似乎已深入人心,有著極大的群眾基礎(chǔ)。況且這種大塊面的題壁書寫,其最適宜表現(xiàn)的書體就草書。
草書從產(chǎn)生與發(fā)展,其最初只是作為快捷書寫的,運(yùn)用于下層官吏的一種便捷的書寫形體,到逐步的演化成為藝術(shù)技巧豐富細(xì)膩,表現(xiàn)形式復(fù)雜多變,最能體現(xiàn)書家書寫情趣和書寫情感的一種書體,這可能是趙壹怎么也沒有想到的。
藝術(shù)之與政治,書法作為藝術(shù)的特殊形式的一種,由于其天生的與實(shí)用書寫共生式的交互影響,又因?yàn)槠渚哂袕V泛的群眾基礎(chǔ),因政治的功用性的干預(yù)使得書法藝術(shù)在其發(fā)展過程中無論是字體和書體,甚至?xí)ǖ膶徝廊∠虻扔绊憫?yīng)該是十分巨大的。我們藝術(shù)發(fā)展相對(duì)自由,書法藝術(shù)應(yīng)該說與實(shí)用性的書寫也早已呈相離之勢(shì),書法藝術(shù)呈“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”的可喜局面,書法藝術(shù)的學(xué)科化、科學(xué)化也勢(shì)必會(huì)促進(jìn)書法藝術(shù)健康、穩(wěn)定的向前發(fā)展。當(dāng)然這正是我們大家所共同企盼的。
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