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老子美學(xué)思想總結(jié)
總結(jié)是指社會團(tuán)體、企業(yè)單位和個(gè)人對某一階段的學(xué)習(xí)、工作或其完成情況加以回顧和分析，得出教訓(xùn)和一些規(guī)律性認(rèn)識的一種書面材料，它可以使我們更有效率，為此我們要做好回顧，寫好總結(jié)。我們該怎么寫總結(jié)呢？以下是小編幫大家整理的老子美學(xué)思想總結(jié)，歡迎閱讀與收藏。
《道德經(jīng)》，又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時(shí)諸子所共仰，傳說是春秋時(shí)期的老子（李耳）所撰寫，是道家哲學(xué)思想的重要來源。下面是小編整理的老子美學(xué)思想總結(jié)，歡迎來參考！
《老子》一書，原著不過五千言，可以說，幾乎是一字就涵蓋一個(gè)觀念的好文章，一句就涵蓋有三玄三要的妙義。它告訴了我們許多法則。幾千年來，大家都在研究老子，而有研究著作流傳下來的，古今名家的著作，有數(shù)十家之多，如果搜羅廣泛一點(diǎn)，也許可達(dá)到百家以上;其文字也達(dá)到了數(shù)百萬字，好像一直研究不完，解釋不盡;而各人的說法，又各不相同，似乎有了“各家老子”或“老學(xué)的各家”。例如：某某研究老子的著作，便成了“某老子”;某某解釋老子的著作，又成為“某家老子”;某某詮釋了一番，又成為“老子某詮”。各說雜陳，見解不一，讀來似有治絲益棼之感。
近代以來，許多外國人，包括近如日本、韓國，遠(yuǎn)如歐、美，乃至于大洋洲的人，亦都喜歡研究起老子來了。他們都翹起大拇指說：“中國的《老子》很好。”問他們好在哪里，也自有一番說辭，或不免拾人牙慧，道前人之所道。但畢竟能重視而稱譽(yù)我們的文化，這是值得我們自豪的、欣喜的;同時(shí)亦是值得我們反省的，那些一味崇洋，忘記乃至排斥自己文化的人，更應(yīng)該為之赧顏的。
老子被譽(yù)為道家的宗師，道教的教主。道家為中國文化主流之一，人們每提及道家，則必說到老子，但多半亦僅僅說到老子而已，最多并稱“老莊”。其實(shí)，道家的“巨擘”，不止這一二人，嘗與朋友說笑：道家有三代人物，老子、兒子——倪子、孫子。當(dāng)然，這只是說笑，他們并沒有血緣的祖孫父子關(guān)系。
不過孫子——春秋時(shí)齊國人孫武，他的軍事哲學(xué)思想，正是由道家思想而來，所著《兵法》十三篇，處處表現(xiàn)了道家的哲學(xué)，曾經(jīng)幫助吳王闔閭，擊破強(qiáng)楚，而稱霸諸侯，充分顯示了道家思想在事功上的偉大;而所著的十三篇中的軍事哲學(xué)思想，可以說超越了時(shí)空，直到幾千年后的現(xiàn)代，人類已登上月球，武器已發(fā)展到太空，到生化戰(zhàn)，而仍離不開他的軍事哲學(xué)的范圍。
倪子，本姓倪，而倪字原有兒子的含義。一說倪子就是計(jì)然子，究竟確否?后世很難考證。但可以確定的，計(jì)然子實(shí)有其人。又有說他是范蠡的老師。范蠡助越王勾踐復(fù)國，所用就是道家的學(xué)說，而且勾踐復(fù)國以后，論功行賞，他自然可以獲得高官厚爵，可是他并不在乎富貴，帶了西施，一葉扁舟，飄然于太湖之上。這正是道家“功成，名遂，身退，天之道也”的風(fēng)范。所以老子、兒子、孫子三代的笑話，盡管是游戲之言，也非憑空虛構(gòu)。事實(shí)上，如果把老子、倪子、孫子三人的著作、思想研究得透徹清楚了，差不多對中國文化中“治道”的精要，已可掌握在自己的手中，這是值得注意的。
內(nèi)用黃老 外示儒術(shù)
中國文化歷史，在秦漢以前，由儒、墨、道三家，籠罩了全部的文化思想。到唐、宋以后，換了一家，成為儒、釋、道三家，這三家又籠罩著中國文化思想，一直到中華民國立國初期。迨發(fā)生了“五四運(yùn)動”，當(dāng)時(shí)想“打倒孔家店”，在中國文化的主流上，起了一陣漣漪，一度有所變化，又影響了幾十年。
對這三家，我經(jīng)常比喻：儒家像糧食店，絕不能打。否則，打倒了儒家，我們就沒有飯吃——沒有精神糧食;佛家是百貨店，像大都市的百貨公司，各式各樣的日用品俱備，隨時(shí)可以去逛逛，有錢就選購一些回來，沒有錢則觀光一番，無人阻攔，但里面所有，都是人生必需的東西，也是不可缺少的;道家則是藥店，如果不生病，一生也可以不必去理會它，要是一生病，就非自動找上門去不可。
這譬喻是有其理由的。
細(xì)讀中國幾千年的歷史，會發(fā)現(xiàn)一個(gè)秘密。每一個(gè)朝代，在其鼎盛的時(shí)候，在政事的治理上，都有一個(gè)共同的秘訣，簡言之，就是“內(nèi)用黃老，外示儒術(shù)”。自漢、唐開始，接下來宋、元、明、清的創(chuàng)建時(shí)期，都是如此。內(nèi)在真正實(shí)際的領(lǐng)導(dǎo)思想，是黃(黃帝)、老(老子)之學(xué)，即是中國傳統(tǒng)文化中的道家思想。而在外面所標(biāo)榜的，即在宣傳教育上所表示的，則是孔孟的思想、儒家的文化。但是這只是口號，只是招牌而已，亦可以旁借“掛羊頭賣狗肉”的市井俚語來勉強(qiáng)比擬，意思就是，講的是一套，做的又另外是一套。
黃老的內(nèi)涵
那么所謂黃老之學(xué)的道家學(xué)術(shù)，它的內(nèi)容又如何?當(dāng)然，最能代表道家思想的是老子，他所著《老子》(到了唐玄宗時(shí)代，又尊稱它為《道德經(jīng)》)一書，最能代表道家思想，最有系統(tǒng)，有最具體的敘述。而闡揚(yáng)、詮解老子最清楚正確的，發(fā)揚(yáng)道家思想最透徹的，則是莊子。莊周所著《莊子》一書，唐玄宗時(shí)代又尊稱它為《南華經(jīng)》。其中所論辯的道理，在政治、軍事、教育、經(jīng)濟(jì)等等各方面，都可致用，它對歷史人物的建功立業(yè)乃至對個(gè)人修養(yǎng)——修道、養(yǎng)氣，以及立身、處世等等，都有大用處。
這不只是指《莊子》的內(nèi)七篇而已，事實(shí)上，幾千年來，歷代所偷偷運(yùn)用莊子的學(xué)術(shù)，都取《外篇》和《雜篇》中的精華。因此，真正把五千年來中國文化，發(fā)揮得光輝燦爛的，亦就是道家的老莊之學(xué)，尤其是《莊子》的《外篇》與《雜篇》部分最多，這是研究老子之前，也必須了解的一項(xiàng)事實(shí)。
現(xiàn)代人對道家的觀念，是漢、唐以后的人所持的觀念。在秦漢以前，現(xiàn)在所謂的“道家”與孔孟之學(xué)的所謂“儒家”，原本沒有分開的，統(tǒng)統(tǒng)是一個(gè)“道”字，而這一個(gè)“道”字，代表了中國的宗教觀，也代表了中國的哲學(xué)——包括人生哲學(xué)、政治哲學(xué)、軍事哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)，乃至一切種種哲學(xué)，都涵在此一“道”字中。
清代乾隆年間，主編《四庫全書》的著名學(xué)者紀(jì)曉嵐曾經(jīng)說過：“世間的道理與事情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述�！边@的確是一則名言。試看今日世界各國學(xué)者關(guān)于思想學(xué)術(shù)方面的著作，無不拾古人之牙慧，甚至，強(qiáng)調(diào)來說，無不是中國古人已經(jīng)說過的話。所以紀(jì)曉嵐一生之中，從不著書，只是編書——整理前人的典籍，將中國文化作系統(tǒng)的分類，以便于后來的學(xué)者們學(xué)習(xí)，他自己的著作只有《閱微草堂筆記》一冊而已。
就因?yàn)樗写艘粦B(tài)度而為學(xué)，自然地讀書非常多，了解得亦較他人深刻而正確，他對道家的學(xué)術(shù)，就下了八個(gè)字的評語：“綜羅百代，廣博精微�！币馑际钦f，道家的文化思想，包括了中國上下五千年的整個(gè)文化�！皬V博”是包羅眾多，“精微”是精細(xì)到極點(diǎn)，微妙到不可思議的境界。
但是，道家的流弊也很大，畫符念咒、吞刀吐火之術(shù)，都變成了道家的文化，更且陰陽、風(fēng)水、看相、算命、醫(yī)藥、武功等等，幾乎無一不包括在內(nèi)，都屬于道家的學(xué)術(shù)，所以雖是“綜羅百代，廣博精微”，也因之產(chǎn)生了流弊。
老子介紹
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于楚國 或陳國 。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到靈寶函谷關(guān)時(shí)，受關(guān)令尹喜之請著《道德經(jīng)》。老子傳世作品《道德經(jīng)》（又稱《老子》），是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。
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