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新書(shū)發(fā)布會(huì)發(fā)言稿
在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，很多地方都會(huì)使用到發(fā)言稿，發(fā)言稿在寫(xiě)作上具有一定的格式要求。相信寫(xiě)發(fā)言稿是一個(gè)讓許多人都頭痛的問(wèn)題，下面是小編整理的新書(shū)發(fā)布會(huì)發(fā)言稿，希望對(duì)大家有所幫助。
新書(shū)發(fā)布會(huì)發(fā)言稿 篇1
《大詩(shī)歌》一書(shū)出來(lái)三個(gè)月，已經(jīng)有許多作者和讀者在議論關(guān)于“大詩(shī)歌”的事情了。至于“大詩(shī)歌”是怎樣的一種詩(shī)歌，我想大家的理解應(yīng)該都不一樣、甚至還比較模糊，然而，直覺(jué)告訴這些詩(shī)歌作者，這是一種詩(shī)歌文學(xué)在當(dāng)下的一種新的話語(yǔ)傾向。今天，來(lái)了這么多詩(shī)壇的前輩和現(xiàn)在活躍在詩(shī)壇的詩(shī)歌界同仁、以及關(guān)心詩(shī)歌文學(xué)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)，本人由于參與這本書(shū)的編選，在此代表散文詩(shī)方面的作者，向大家匯報(bào)一下與這本詩(shī)歌選集誕生過(guò)程相關(guān)的一些事情和關(guān)于大詩(shī)歌的粗淺想法。
一、“大詩(shī)歌”的由來(lái)
關(guān)于大詩(shī)歌的提法，最初應(yīng)該追溯到2008年《詩(shī)潮》舉辦“首屆‘詩(shī)潮杯’世界華文散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽”的籌備會(huì)議。08年3月，《詩(shī)潮》主編李秀珊來(lái)京與詩(shī)人周慶榮會(huì)聚，會(huì)晤時(shí)，關(guān)于在《詩(shī)潮》上強(qiáng)化當(dāng)代散文詩(shī)作品的推介問(wèn)題交換了意見(jiàn)。周慶榮就《詩(shī)潮》應(yīng)該關(guān)注散文詩(shī)這一詩(shī)歌體裁的理由談到了“大詩(shī)歌”，也就是不要過(guò)于拘禁于以往的關(guān)于是詩(shī)還是散文詩(shī)的區(qū)別和身份問(wèn)題，無(wú)論是分行的新詩(shī)還是不分行的散文詩(shī)，其實(shí)都是詩(shī)歌文學(xué)，都包含在更為寬泛意義的“大詩(shī)歌”的美學(xué)范疇。只要作品寫(xiě)得好，不能因?yàn)樯⑽脑?shī)的不分行寫(xiě)作而拒絕散文詩(shī)這一種詩(shī)歌寫(xiě)作形式。
在這一點(diǎn)上，《詩(shī)潮》應(yīng)該走在前面，辦出特色，接受全國(guó)許多正在運(yùn)用這一形式寫(xiě)作的作者，這樣才能凸顯《詩(shī)潮》的胸懷與眼光。李主編接受了周慶榮的這個(gè)建議，同意“大詩(shī)歌”的提法，認(rèn)同了這種詩(shī)歌理念所具備的現(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌藝術(shù)的包容性和審美性的反思意義，認(rèn)識(shí)到對(duì)于促進(jìn)現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展“大詩(shī)歌”這種理念的重要性。為此，商量決定在《詩(shī)潮》舉辦一屆全國(guó)性的（包括海外華人）的華文散文詩(shī)大獎(jiǎng)賽，以此推動(dòng)當(dāng)代散文詩(shī)的創(chuàng)作與繁榮。
一年之后的09年3月14日，在京的十多位詩(shī)人在北土城的德恒會(huì)館匯聚，決定成立“我們”散文詩(shī)群，這應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上第一次以散文詩(shī)名義成立的詩(shī)歌寫(xiě)作群體�！拔覀儭鄙⑽脑�(shī)群的詩(shī)歌理念就是“大詩(shī)歌”，而寫(xiě)作的倡導(dǎo)定位在“意義化寫(xiě)作”的問(wèn)題上，也就是如何讓自己的作品寫(xiě)出與當(dāng)下的生存意義、生命意義有關(guān)的情懷。拒絕無(wú)病呻吟，拒絕心胸的陰暗與狹隘，讓日常情感升華到做人的情懷高度，明確詩(shī)歌文學(xué)作為社會(huì)心靈公共話語(yǔ)承擔(dān)者所必須具備的健全品格。到了這時(shí)，我們對(duì)于“大詩(shī)歌”的理解，已經(jīng)不只是對(duì)于文體意義的突破問(wèn)題，而是上升到關(guān)于寫(xiě)作者情懷、境界的認(rèn)識(shí)之中。
由于“我們”散文詩(shī)群成立時(shí)計(jì)劃每一年出一本散文詩(shī)年選，正在我們收集作品，準(zhǔn)備編年選的時(shí)候，中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部發(fā)起人、組織者楚天舒也在醞釀編選一本“中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部詩(shī)選”，由于楚天舒也是“我們”散文詩(shī)群的發(fā)起人之一，而“我們”散文詩(shī)群的成員中多名作者都是“中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部”的骨干成員，就這樣兩種計(jì)劃合二為一，“我們”就決定改變?cè)瓉?lái)編散文詩(shī)年選的計(jì)劃，編選一本新詩(shī)與散文詩(shī)的合集�！拔覀儭敝宰龀鲞@種決定，那是因?yàn)椤拔覀儭鄙⑽脑?shī)作者在成立散文詩(shī)群時(shí)候，堅(jiān)持的一種寫(xiě)作態(tài)度，那就是虛心向新詩(shī)學(xué)習(xí)。因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)，散文詩(shī)與新詩(shī)相比，其探索與發(fā)展嚴(yán)重滯后。這其中的原因是多方面的。如果能讓散文詩(shī)作品跟新詩(shī)放在一起，對(duì)于散文詩(shī)的作者來(lái)說(shuō)，那是最好的比較、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。也能讓讀者最終作出對(duì)于兩者選擇的審美判斷。
在做出這種決定之后，由新詩(shī)和散文詩(shī)的代表性作者組成編委會(huì)，首先商定這本選集的書(shū)名。中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部最初的愿望是取名“中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部詩(shī)選”，可是大家都知道，現(xiàn)在全國(guó)各大出版社每年出版了許多年選、作品選之類的書(shū)，這樣的書(shū)名沒(méi)有特色，不能體現(xiàn)我們編選這本作品集的意義。經(jīng)過(guò)討論，大家覺(jué)得這本選集應(yīng)該超越“中國(guó)詩(shī)人俱樂(lè)部”或者“我們”的群體封閉理念，應(yīng)該具備更為寬泛的、開(kāi)放性的視野，那么周慶榮所提倡的“大詩(shī)歌”就比較合適。最終大家一致同意把“大詩(shī)歌”作為這本選集的書(shū)名。就這樣，編委會(huì)決定由瀟瀟和靈焚分別擔(dān)任新詩(shī)和散文詩(shī)的執(zhí)行主編，組稿、編選各自的作品。
二、編選這樣一本詩(shī)歌選集的.目的和意義
大家都知道，散文詩(shī)這種文體的在中國(guó)的出現(xiàn)與新詩(shī)幾乎是同時(shí)期的。然而，幾十年來(lái)新詩(shī)的發(fā)展異彩紛呈，除了特殊的頌歌時(shí)代之外，新詩(shī)的探索者一代接著一代。可是，散文詩(shī)卻與此完全不同，基本沒(méi)有出現(xiàn)突破性的發(fā)展。第一本散文詩(shī)集《野草》，本來(lái)是一座里程碑，卻成為一座不可逾越的高山。許多寫(xiě)新詩(shī)的人一般都在拒絕這個(gè)文體，長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)于散文詩(shī)形成了根深蒂固的偏見(jiàn)，從而讓中國(guó)現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展存在著嚴(yán)重失衡。
當(dāng)然，人們對(duì)于散文詩(shī)的偏見(jiàn)，其主要原因不在別人，就在散文詩(shī)作者本身。首先，在魯迅的《野草》之后，雖然還出現(xiàn)了陸蠡的《海星》以及麗尼等人的散文詩(shī)，但基本上沒(méi)有什么具備大影響力的作品。而到了新中國(guó)建國(guó)以后，隨著“郭風(fēng)體”、“柯藍(lán)體”的流行與濫觴，散文詩(shī)基本上只被當(dāng)作花邊文學(xué)，徹底退向主流文學(xué)的邊緣，即使有幾位重要的前輩，如耿林莽、李耕、許淇等在文壇上被讀者所認(rèn)識(shí)，還有鄒岳漢、海夢(mèng)等前輩也致力于創(chuàng)辦雜志，編選作品集，為擴(kuò)大散文詩(shī)的影響竭盡努力，可是由于各刊物上發(fā)表的散文詩(shī)，編選出版的散文詩(shī)集，無(wú)論審美性、藝術(shù)性、探索性，都無(wú)法與新詩(shī)相提并論，那么，當(dāng)然主流文學(xué)對(duì)此不予以認(rèn)可。
相反地，長(zhǎng)期以來(lái)散文詩(shī)卻成了一些既寫(xiě)不好新詩(shī)，也寫(xiě)不好散文的作者用來(lái)粉飾自己，以此獲得文學(xué)身份的投機(jī)取巧的話語(yǔ)工具。著名詩(shī)評(píng)家王光明教授曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一篇題為《野草，散文詩(shī)傳統(tǒng)的中斷》，對(duì)于散文詩(shī)發(fā)展歷史中存在的問(wèn)題做了詳細(xì)的闡述。確實(shí)，如果我們把《野草》作為中國(guó)散文詩(shī)發(fā)展史上一部里程碑式的作品的話，那么，幾十年來(lái)中國(guó)的散文詩(shī)該繼承的沒(méi)有得到繼承，該中斷的沒(méi)有予以揚(yáng)棄。相反，該揚(yáng)棄的那些幼稚的，不成熟的部分被繼承，被擴(kuò)大解釋成為散文詩(shī)核心美學(xué)，該繼承的深刻的思想性、前衛(wèi)性的因素被人們回避，拒絕。
作為散文詩(shī)作者，我們充分認(rèn)識(shí)到散文詩(shī)存在著這些問(wèn)題。然而，更為重要的我們也看到了當(dāng)代散文詩(shī)領(lǐng)域存在著一批“沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)”的非主流的作者，他們?cè)诳嗫嗵剿髦⑽脑?shī)的突圍之路，就是這些人的作品讓我們看到散文詩(shī)的希望和未來(lái)。這些作者與新詩(shī)的作者都比較接近，他們一邊主動(dòng)從新詩(shī)中吸取好的要素，一邊尋找散文詩(shī)與新詩(shī)所存在的不同的美學(xué)元素，默默地堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作道路。許多寫(xiě)新詩(shī)的作者對(duì)于那些寫(xiě)得比較好的散文詩(shī)，都會(huì)覺(jué)得那就是詩(shī)，不把其當(dāng)作散文詩(shī)看待。說(shuō)散文詩(shī)是詩(shī)基本上沒(méi)有錯(cuò)，散文詩(shī)就是詩(shī)歌的一種表現(xiàn)形式，當(dāng)然是詩(shī)。
可是，不能簡(jiǎn)單地說(shuō)散文詩(shī)就是詩(shī)，因?yàn)殚L(zhǎng)期以來(lái)人們總把詩(shī)與新詩(shī)劃等號(hào)，嚴(yán)格地說(shuō)，詩(shī)和新詩(shī)不是同一個(gè)概念。分行的新詩(shī)也只是詩(shī)歌的一種，而散文詩(shī)也是，兩者不僅在表現(xiàn)形式上不同，其內(nèi)在的節(jié)奏，情感和思想的展開(kāi)方式上也不一樣。對(duì)于這一點(diǎn)既寫(xiě)新詩(shī)，又有過(guò)散文詩(shī)寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)的作者都應(yīng)該有所體會(huì)。而文學(xué)研究者們對(duì)此也有過(guò)相關(guān)的論述。比如，林以亮先生指出：“寫(xiě)散文詩(shī)時(shí)，幾乎都有一種不可避免的內(nèi)在的需要才這么做，并不是因?yàn)樗麄儾粫?huì)寫(xiě)詩(shī)或者寫(xiě)不好散文，才采取這種取巧的辦法”。而王光明教授則指出：“是詩(shī)的內(nèi)容就不該為了追求自由而寫(xiě)成散文詩(shī)”，等等，這兩位學(xué)者的敘述方式不同，其內(nèi)涵是一致的，那就是散文詩(shī)寫(xiě)作都是為了內(nèi)在的必然需要所采用的表現(xiàn)形式。（他們?cè)谶@里所說(shuō)的“詩(shī)”也都等同于“新詩(shī)”）。
其實(shí)，我們只要縱觀中外詩(shī)壇不難發(fā)現(xiàn)，一些文學(xué)大師都是到了其人生、藝術(shù)達(dá)到很高的境界的時(shí)候開(kāi)始采用散文詩(shī)這種文體寫(xiě)作，魯迅如此，日本的萩原溯太郎如此，圣瓊·佩斯、紀(jì)伯倫、蘭波、里爾克等都是如此。萩原溯太郎甚至認(rèn)為，散文詩(shī)是思想詩(shī)，在自由詩(shī)中，只有比較上乘的作品是散文詩(shī)。他是日本現(xiàn)代詩(shī)的奠基者，最后的作品集《宿命》就是用散文詩(shī)寫(xiě)成的。這些現(xiàn)象告訴我們，否定散文詩(shī)是一種膚淺者回避和自衛(wèi)的方式，因?yàn)樽约簾o(wú)法寫(xiě)出好的散文詩(shī)。散文詩(shī)與新詩(shī)不同，不能憑借語(yǔ)言的巧妙運(yùn)用、通過(guò)意象技巧的經(jīng)營(yíng)來(lái)掩蓋一些自己本來(lái)并不具備的深度與高度，散文詩(shī)是袒露的，裸體的，作者的思想中有多少東西，就會(huì)呈現(xiàn)多少，作者的天分和高度、深度在作品中是一覽無(wú)余的。
因此我相信，大家年輕的時(shí)候?qū)懶略?shī)，而隨著年齡的增長(zhǎng)，思想的成熟和人生閱歷的增加，會(huì)有更多的人不得不寫(xiě)散文詩(shī)，因?yàn)樯⑽脑?shī)寫(xiě)作需要非常明確的思想，飽滿的藝術(shù)體驗(yàn)，那時(shí)，僅僅使用新詩(shī)的形式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不能夠完成自己飽滿思想的承載。散文詩(shī)寫(xiě)作是在自己不得不采用這種形式的時(shí)候才出現(xiàn)的，所以，散文詩(shī)這種文體形式，它的可能性是深不見(jiàn)底的，拒絕散文詩(shī)就意味著拒絕自身的發(fā)展和未來(lái)。
因此，我們認(rèn)為，作為詩(shī)歌文學(xué)，從中國(guó)的古典漢詩(shī)向現(xiàn)代漢詩(shī)的發(fā)展和演變，光有分行的新詩(shī)是不夠的，散文詩(shī)是極其重要的一種寫(xiě)作形式。然而，長(zhǎng)期以來(lái)這一點(diǎn)卻被人們忽視了，這個(gè)領(lǐng)域在今天還是一塊尚未得到很好開(kāi)墾的處女地。那么，我們?cè)谶@本書(shū)里，把這兩種詩(shī)歌體裁放在一起，讓大家比較、選擇，提醒大家關(guān)注這塊處女地是極其重要的。如果散文詩(shī)仍然繼續(xù)被人們所忽視，現(xiàn)代漢詩(shī)就不可能完全實(shí)現(xiàn)從古典向現(xiàn)代的健全發(fā)展和演變。從這個(gè)意義上來(lái)看，我們相信，這本選集的編選出版，其在中國(guó)文學(xué)史上的意義將會(huì)越來(lái)越被人們所認(rèn)知，我們相信歷史會(huì)收割這一切。中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌如果放棄了對(duì)于散文詩(shī)的關(guān)注、認(rèn)同，那就是意味著放棄了自己向更豐滿的、更高的美學(xué)境界飛翔的一邊翅膀。
三、從思考詩(shī)歌對(duì)生命的意義審視“大詩(shī)歌”
今天來(lái)了這么多前輩、同仁，以及媒體的朋友，我想大家基本上都與詩(shī)歌有關(guān)。然而我們每當(dāng)想到詩(shī)歌在當(dāng)下的境遇時(shí)，不得不承認(rèn)一種無(wú)奈。因?yàn)樵谶@商品經(jīng)濟(jì)主宰一切的時(shí)代，唯有詩(shī)歌不能成為商品。在文學(xué)門類中，寫(xiě)小說(shuō)的和寫(xiě)劇本的多少還可以掙來(lái)一些養(yǎng)活自己的糧食，而詩(shī)歌（當(dāng)然散文也基本一樣）只是一種奢侈品，除了以一種朝圣般的情感面對(duì)自己的這種愛(ài)好之外，詩(shī)歌還能給我們帶來(lái)什么？詩(shī)歌寫(xiě)得再好，也不可能給自己帶來(lái)屬于物質(zhì)性的補(bǔ)償。然而，即使這樣，依然有許許多多的作者樂(lè)此不彼地在詩(shī)歌中流浪，流浪在這個(gè)不鐘情流浪者的時(shí)代。即使生活再拮據(jù)，寫(xiě)詩(shī)的人也會(huì)竭盡所能從牙縫中擠出出版書(shū)籍的錢，希望更多的人讀自己寫(xiě)的詩(shī)歌。
這種迷狂究竟為了什么？我想究其原因可以從兩個(gè)主要的向度考慮，那就是從生活和生命的兩個(gè)層面看待這種想象。從生活的層面看，為了生存，我們每一天都要面對(duì)自己周遭許許多多疲憊不堪的事情事物。為了應(yīng)付工作、住房、子女、職業(yè)、人際關(guān)系、疾病，等等生存問(wèn)題，一個(gè)完整的人被物質(zhì)性追求的當(dāng)今社會(huì)弄得支離破碎，時(shí)間和空間把人拆成了不完整的零部件，活下去，靠什么支撐？靠什么把那些零部件重新組裝起來(lái)？那只有靠一種精神性的堅(jiān)守，一種屬于自己的，在任何狀態(tài)下決不放手的“奢侈品”的犒勞，我想詩(shī)歌就是這種奢侈品之一，不，對(duì)于寫(xiě)詩(shī)的人來(lái)說(shuō)，這應(yīng)該是唯一的奢侈品�？梢赃@么說(shuō)，對(duì)于一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的人，詩(shī)歌應(yīng)該是其生命品質(zhì)的保鮮。這就牽涉到寫(xiě)詩(shī)與生命相關(guān)的問(wèn)題。
對(duì)于人來(lái)說(shuō)，生命是有長(zhǎng)度的，并且這種長(zhǎng)度是一種消耗品。生命的每一秒鐘時(shí)間都是不可復(fù)制的，過(guò)去了就不再存在，為了讓這種不可復(fù)制時(shí)間的一部分得以保留下來(lái)，一般是通過(guò)文字記錄。然而，生命的律動(dòng)、情感的潮汐是一般的語(yǔ)言敘述方式不可能鮮活地記錄下來(lái)的，除了音樂(lè)、繪畫(huà)之外，詩(shī)歌也是為此而誕生的，在語(yǔ)言中保存生命痕跡的藝術(shù)。詩(shī)歌最初誕生于集體勞動(dòng)的需要，為了統(tǒng)一集體的力量，需要一種統(tǒng)一的勞動(dòng)號(hào)子，這號(hào)子是吟唱出來(lái)的。吟唱需要節(jié)奏，這節(jié)奏是根據(jù)人的呼吸來(lái)決定其舒緩快慢、抑揚(yáng)起伏。所以，詩(shī)歌藝術(shù)的誕生應(yīng)該與節(jié)奏的追求緊密相連的，而這種節(jié)奏是根據(jù)人的呼吸來(lái)決定的，那么，詩(shī)歌應(yīng)該是最接近生命本身的藝術(shù)。
詩(shī)歌的本質(zhì)在于抒情性，而抒情所帶來(lái)的愉悅性是不言而喻的，因?yàn)檫@種抒情性背后是人類原初生命在大自然宇宙中的本能反應(yīng)，當(dāng)然可以給人類的本然生命帶來(lái)本真愉悅的效果。由于詩(shī)歌的這種近乎自然的節(jié)奏感以及抒情性特點(diǎn)，使其具備了容易記憶的傳頌功能，在無(wú)文字的時(shí)代，自然地逐漸發(fā)展成為先民們傳承其族群文化的載體，敘事史詩(shī)應(yīng)運(yùn)而生。世界各民族史前文化的敘事內(nèi)容，一般都是通過(guò)這種抒情的方式得到傳承的，而在這些人類原初的史詩(shī)中，人類生命的鮮活性才得到了保存。
當(dāng)我們追溯到詩(shī)歌的起源所擁有的這些本質(zhì)特征，就不難理解人們至今仍然為此迷狂的理由了，它是人類生命的一種本能性需求的藝術(shù)。因?yàn)槿魏螘r(shí)代的生命都是需要愉悅的、需要抒情的，只有這樣人才能獲得克服艱難困苦，繼續(xù)活下去的愿望。之所以要談這些，主要是為了思考關(guān)于我們所說(shuō)的“大詩(shī)歌”究竟追求一種怎樣的詩(shī)歌寫(xiě)作的問(wèn)題。
周慶榮所說(shuō)的“大詩(shī)歌”，最初也許只是從散文詩(shī)應(yīng)該作為詩(shī)歌文學(xué)來(lái)看待，不要停留在以往的詩(shī)歌只是新詩(shī)這一種寫(xiě)法之上，不能把詩(shī)歌文學(xué)單一化、狹隘化的思考出發(fā)的。然而，自從《大詩(shī)歌》這本作品集出版之后，“大詩(shī)歌”的理念就已經(jīng)不再是周慶榮的個(gè)人的、或者“我們”散文詩(shī)群的一個(gè)群體理念了，現(xiàn)在許多人都開(kāi)始使用“大詩(shī)歌”這種說(shuō)法。至于每個(gè)人所理解的“大詩(shī)歌”究竟是否一致那是另外的問(wèn)題。那么，我們所追求的大詩(shī)歌，究竟是什么樣的詩(shī)歌呢？我的一位福建的詩(shī)友李仕淦認(rèn)為：“它是探索人類起源性綜合史詩(shī)要素回歸的詩(shī)歌美學(xué)追求”，我覺(jué)得他講得有道理。
周慶榮所提倡的“大詩(shī)歌”，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是一種新詩(shī)和散文詩(shī)，再加上詩(shī)詞等詩(shī)歌文學(xué)的統(tǒng)合概念，不僅僅只是為了打破當(dāng)代文學(xué)的詩(shī)歌版圖，完成一種文體健全發(fā)展的吁請(qǐng)這么簡(jiǎn)單的問(wèn)題。它應(yīng)該是一種反思當(dāng)下詩(shī)歌寫(xiě)作所必須具備的意義、視野、情懷以及美學(xué)追求的集合問(wèn)題。它的追求應(yīng)該是最終打破所謂的新詩(shī)、散文詩(shī)的區(qū)別，超越于這兩者的文體獨(dú)立性意義的狹隘論爭(zhēng)，完成一種回歸生命原初詩(shī)歌的抒情性與敘事性在當(dāng)下、在我們所處的時(shí)代如何做到有機(jī)融合的、嶄新的詩(shī)歌藝術(shù)的抵達(dá)問(wèn)題。這就是他反復(fù)強(qiáng)調(diào)散文詩(shī)的“意義化寫(xiě)作”的根本意義之所在。
應(yīng)該可以說(shuō)，因?yàn)樵?shī)歌，我們多了一種熱愛(ài)這個(gè)世界的理由。然而，我們生存的現(xiàn)實(shí)存在著太多的不美好的東西，這些東西形成我們周遭的事情事物包圍著我們，甚至有時(shí)讓我們感到窒息。那么，如果我們不能穿過(guò)這些面前的遮蔽物讓目光看到更遠(yuǎn)的地方，我們?nèi)绾螣釔?ài)這個(gè)世界？
如果不熱愛(ài)這個(gè)世界，我們還能堅(jiān)持活下去嗎？因此，詩(shī)歌如果僅僅只是個(gè)人不快樂(lè)的情感、扭曲的視角的放大鏡，總在作品中倒自己的陰暗的、潮濕的情感、思想垃圾，那樣的詩(shī)歌將會(huì)離自己的生命本真越來(lái)越遠(yuǎn)。西方現(xiàn)代主義主要是通過(guò)揭示現(xiàn)實(shí)生存的丑陋、陰暗、變形以及人的生存異化等得以確立的。我們現(xiàn)在也面臨著工業(yè)化、甚至還有信息化雙重的重壓，我們所看到的，所感受的生存現(xiàn)實(shí)，能不能不借用那種被殖民地的情感、思想、眼光來(lái)看待我們的后現(xiàn)代社會(huì)，找到屬于我們中國(guó)人自己的對(duì)于世界的審視、審美的角度呢？我覺(jué)得我們到了需要徹底拋棄被殖民地的大腦的時(shí)候了。
一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)大繁榮之后必然帶來(lái)一個(gè)文化大繁榮的時(shí)代，而最終在歷史上留下來(lái)的只有這些文化中所攜帶的我們生存過(guò)的生命痕跡。那么，我們應(yīng)該為歷史留下怎樣的、無(wú)愧于21世紀(jì)中華復(fù)興時(shí)代的輝煌文化遺產(chǎn)呢？這是每一個(gè)文學(xué)、藝術(shù)探索者必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。中國(guó)是一個(gè)以詩(shī)歌文學(xué)著稱世界的國(guó)度，“大詩(shī)歌”藝術(shù)的探索，也許可以成為我們?cè)僭燧x煌的一種探索途徑。
新書(shū)發(fā)布會(huì)發(fā)言稿 篇2
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)老師、各位來(lái)賓、各位朋友，你們好！非常感謝大家抽出寶貴的時(shí)間來(lái)參加我的新書(shū)發(fā)布會(huì)！
首先感謝學(xué)校和學(xué)院為我舉辦的這次新書(shū)發(fā)布會(huì)，感謝領(lǐng)導(dǎo)和老師的鼓勵(lì)支持，感謝身邊朋友們的熱心幫忙。因?yàn)槲抑徊贿^(guò)是一個(gè)喜歡寫(xiě)作的平凡的學(xué)生而已，我一個(gè)人的確辦不來(lái)這么多事情。在這里，我尤其要感謝學(xué)生會(huì)的眾多同學(xué)。為籌辦今天的新書(shū)發(fā)布會(huì)，他們勞心費(fèi)神，細(xì)致周到。據(jù)我所知，他們還多次召開(kāi)會(huì)議安排部署，分配工作。中午十二點(diǎn)多還在這里布置會(huì)場(chǎng)，非常辛苦。
當(dāng)然，在今天這個(gè)有意義的日子里，我也要非常感謝那些給我鼓勵(lì)支持以及熱心反饋的讀者朋友，感謝你們?cè)敢饨邮芪业脑儐?wèn)，謝謝你們給我建議。每一次寫(xiě)新的短篇小說(shuō)的時(shí)候，我總是會(huì)群發(fā)短信問(wèn)他們：你們希望看到什么結(jié)局？我常常給出兩種答案供他們選擇，而他們通常都會(huì)非常配合。今天他們當(dāng)中的很多人也來(lái)到了發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，那就允許我在這里親口道一聲：親愛(ài)的朋友，謝謝你們。
人生不會(huì)有太多的二十年，但僅僅一個(gè)二十年也可以成就很多的事情。二十年了，如今我手捧著由自己的心血凝聚而成的作品集，心里有說(shuō)不出的激動(dòng)。而我心里非常明確，作為文壇新人，我的個(gè)人經(jīng)歷或資歷實(shí)在微不足道。在我學(xué)習(xí)寫(xiě)作的過(guò)程中，很大程度地得到寫(xiě)作課鄒華芬老師以及文學(xué)課邱艷萍老師的栽培與扶持。而在我創(chuàng)作的過(guò)程中，也得到身邊的很多讀者朋友的支持與鼓勵(lì)，這些對(duì)我個(gè)人而言是莫大的榮幸，很多時(shí)候，我都覺(jué)得這輩子能夠在這里遇見(jiàn)你們真的很幸運(yùn)。所以，我想，新書(shū)發(fā)布會(huì)更大程度上應(yīng)該是一個(gè)以新書(shū)發(fā)布為名而舉辦的廣泛而熱烈的聚會(huì)，一次文化的聚會(huì)，思想的聚會(huì)，情感的聚會(huì)。這樣也就讓我有了一個(gè)公開(kāi)的機(jī)會(huì)表達(dá)我的由衷感激之情。
總而言之，這是我正式出版的第一部作品集。它是我來(lái)到蓉城之后的全新創(chuàng)作。里面收入的所有文章都是我來(lái)到成都以后開(kāi)始創(chuàng)作的。其中有少部分是我過(guò)去在校報(bào)以及各學(xué)院報(bào)刊雜志上發(fā)表的文章。后期當(dāng)我在校對(duì)稿件，重新回去閱讀那些文章的時(shí)候，心里就溢滿了幸福甜蜜。我想要告訴大家的是，當(dāng)下，我的心里不斷有涌動(dòng)的慨嘆，因?yàn)橥ㄟ^(guò)這本書(shū)我不僅能夠清晰地看見(jiàn)自己的成長(zhǎng)，我還看到了自己的寫(xiě)作技巧和表達(dá)方式的改變，這些對(duì)我而言都是很重要的收獲。
我寫(xiě)這本書(shū)的目的主要是想記錄我在蓉城走過(guò)的痕跡，一點(diǎn)一滴。記錄在這里遇到的人，發(fā)生的故事；記錄在這里付出的努力，得到的收獲。讓身邊的或者遠(yuǎn)方的朋友都能夠通過(guò)這本書(shū)看到我成長(zhǎng)的.影子，希望他們能夠在看這本書(shū)的時(shí)候，覺(jué)得我和他們并不那么遙遠(yuǎn)。至于說(shuō)我的文字，首先我自己必須承認(rèn)，書(shū)出來(lái)前前后后我都認(rèn)真地讀了好幾遍，自我感覺(jué)文字還可以，但不是一流的，更不是超一流的，而我心目中的一流文字是巴金、余華的那些文章。
異域他鄉(xiāng)的生活總是讓我們有生存狀態(tài)的邊緣感和感情世界的疏離感，并且，如果單純是異鄉(xiāng)朋友的聚會(huì)，交流所產(chǎn)生的離不開(kāi)離愁別緒，失落或是迷惘，有時(shí)候甚至迷失。來(lái)到這里，除了環(huán)境的不適應(yīng)，我更多的是感受到淳樸溫暖的人與人之間的友愛(ài)情誼。我一直相信蓉城有愛(ài)，民大有愛(ài)，所以，無(wú)論面臨多大的挑戰(zhàn)，我都堅(jiān)持下來(lái)了。
我承認(rèn)起初自己也有些許困惑和憂傷，因?yàn)槲襾?lái)自陽(yáng)光明媚的綠城南寧，而成都總是陰沉沉的，很少有像南寧那樣充足的陽(yáng)光�？墒�，這些并不能影響我的心情。因?yàn)槲液芸炀桶l(fā)現(xiàn)這里的人們流露出來(lái)的那種純粹而善良的天性，讓我感到暖意漫流。
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