啟蒙辯證法讀后感

啟蒙辯證法讀后感

　　細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。想必許多人都在為如何寫(xiě)好讀后感而煩惱吧，以下是小編精心整理的啟蒙辯證法讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　順勢(shì)巫術(shù)和接觸巫術(shù)是巫術(shù)的兩個(gè)類(lèi)型，人們相信相似與接觸能夠產(chǎn)生超越時(shí)空的聯(lián)系。巫術(shù)的過(guò)程是巫術(shù)所作用結(jié)果的投射，人們依照相似律與接觸律從而進(jìn)行與自然元素的互動(dòng)，這些自然元素就是自然本身，而能夠掌握這一部分自然的神則成為這一部分的代表。神掌握著一部分的自然權(quán)力，但他依舊是游離在自然權(quán)力之外的，凡人使用巫術(shù)不是為了祈求憐憫，而是一種近似平等對(duì)自然力量的交易。但神掌握著自然權(quán)力，盡管此時(shí)自然依舊是隱藏于神話之中，但這份巨大的力量已經(jīng)隨著神的展現(xiàn)而初露端倪。當(dāng)神不再是自然的代表而本身就是自然甚至高于自然，神與物質(zhì)取得了相離并獲得了前所未有的超脫性。當(dāng)祭司與祈禱近乎完全取代了巫師與通靈術(shù)，神也就獲得了對(duì)人的絕對(duì)控制。在這絕對(duì)的控制之中仍然隱藏著等價(jià)的準(zhǔn)則，人們?cè)诰煤禃r(shí)憤怒地將神像扔在干涸的土地上，在祈禱的愿望沒(méi)有得到滿足后，人們折斷神像的翅膀，并用巫術(shù)對(duì)神像加以各種懲罰的手段。

　　巫術(shù)相信人能夠控制自然，但它采用的方法是原始而充滿謬誤與聯(lián)想的巫術(shù)，但一旦啟蒙呼喚著的理性介入，這種對(duì)自然的控制力量即可發(fā)生天翻地覆的變化。理性的直接要求是操作并參與到實(shí)踐之中，這種操作一步步解構(gòu)神話的存在基礎(chǔ)，一種規(guī)律的等價(jià)交互基礎(chǔ)被抬上神壇，等價(jià)不再是暗中的手段而就是崇拜對(duì)象本身。

　　抽象是啟蒙的基本方法。拔辣多曾經(jīng)說(shuō)：“人是兩只腳的沒(méi)有羽毛的動(dòng)物�！彼�的學(xué)生拿了一只拔了毛的雞說(shuō)：“這就是您所說(shuō)的人。”抽象的基本在于主客體間的距離，抽象出的概念與其對(duì)象雖然有著體系之中的精確，但這一段模糊的距離卻成為了“至不絕”的鴻溝。當(dāng)啟蒙用分類(lèi)對(duì)事物予以操作時(shí)，其象征符號(hào)作為語(yǔ)言的力量卻脫離了自然的真實(shí)性。概念與現(xiàn)實(shí)難以逾越這道鴻溝，啟蒙對(duì)自然的屬性進(jìn)行量化，而最終與自然漸行漸遠(yuǎn)。啟蒙消解了神話，卻又在消解中重構(gòu)了神話，控制是支配人的權(quán)力的體現(xiàn)，這種權(quán)力體現(xiàn)在了工具理性驅(qū)動(dòng)的操作之中。在神話時(shí)代，神的名字聯(lián)系著不可言說(shuō)的權(quán)力，當(dāng)一個(gè)神被說(shuō)出了名字，他也就不再成為神。而啟蒙擁有著總體性，將所有已知囊括其中并對(duì)未知加以抑制，并通過(guò)對(duì)主體的客體化，思維成為操作主義的儀式，從而將神名隱藏起來(lái)。人們用理性獲得支配自然的權(quán)力，卻在支配中淪為了理性的被支配者。

　　同時(shí)，伴隨著啟蒙發(fā)展起來(lái)的資本主義體系之中，公眾在這樣一個(gè)唯名論的環(huán)境中作為一個(gè)整體實(shí)際上是不復(fù)存在的，人被還原為一個(gè)個(gè)原子一般的人，聯(lián)系也彷佛若原子一般被割裂開(kāi)來(lái)，而這種原子式的社會(huì)正是極權(quán)主義發(fā)展的基礎(chǔ)。資本主義用金錢(qián)的不平等代替了血統(tǒng)的不平等，用財(cái)富的世襲代替爵位的世系，并用市場(chǎng)等價(jià)原則的平等掩蓋了財(cái)富占有的不平等。它的統(tǒng)治脫胎于神話，形成絕對(duì)的專(zhuān)制。民主在原子式社會(huì)中是不復(fù)存在的，其只能用作粉飾的先決條件卻不能成為任何條件的結(jié)果。工團(tuán)主義也僅僅是在體系之中改良的一抹泡影，工團(tuán)中的人依舊是被割裂的人，處于割裂的社會(huì)之中是無(wú)法得到事實(shí)上的整合的。處于異化狀態(tài)的人是很難稱(chēng)之為人的'，莊子說(shuō)畸人侔天，畸人只是身體上的缺陷，其靈魂卻是一個(gè)完整的人的。舊世界通過(guò)暴力剝削壓榨人的身體，而資本主義新世界通過(guò)資本主義式的大工廠生產(chǎn)方式，將人切割成一個(gè)個(gè)流水線上的單元，從而使其心甘情愿地接受壓榨與剝削�？菰锒�重復(fù)的分工是違背人的自然生理的，人被作為工具而不是人進(jìn)行勞動(dòng)，同時(shí)勞動(dòng)的結(jié)果被剝奪，勞動(dòng)也成為剝削環(huán)節(jié)的一部分而被統(tǒng)治權(quán)力所掌控。那籠罩在整個(gè)社會(huì)頭頂?shù)年庼舱�如神話時(shí)代一般，體現(xiàn)著絕對(duì)的權(quán)力。

　　文化工業(yè)是帶有文化屬性的工業(yè)，資本的逐利性導(dǎo)致其市場(chǎng)的導(dǎo)向性，并且文化作五色以令目眩，五音以令耳聾，五味以令口爽，這同時(shí)也成為資本主義生產(chǎn)體系的一部分。娛樂(lè)是勞動(dòng)的延續(xù)，資本容許娛樂(lè)的存在是為了更高效率地進(jìn)行勞動(dòng)，從這一點(diǎn)看來(lái)娛樂(lè)天然失去自然屬性而成為異化的一部分。娛樂(lè)是為了使長(zhǎng)久勞動(dòng)而疲勞的身心得到休息，即使這樣的休息并不具有單純的目的，因此如何高效地生產(chǎn)文化產(chǎn)品成為生產(chǎn)的關(guān)鍵，這也正是工業(yè)生產(chǎn)所必須關(guān)注的地方。文化工業(yè)的娛樂(lè)具有偽個(gè)性，這種標(biāo)準(zhǔn)化的個(gè)性是為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)需求而萌生的虛偽的幻像，目的性的文化同時(shí)伴隨針對(duì)性，在大眾傳媒無(wú)孔不入的傳播中，構(gòu)成了人格標(biāo)準(zhǔn)化的流水線，與教育，工業(yè)等一道成為標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品。一件商品的生產(chǎn)被分工作為不同的生產(chǎn)流程，藝術(shù)也被同樣解構(gòu)而消逝其藝術(shù)性成為統(tǒng)治的一部分，成為流水線上一件件的偽個(gè)性的文化。

　　極權(quán)意味著多元的消解，啟蒙的思維是一種不容置疑的伴隨著生產(chǎn)力的單向度的思維。形式上民主的掩蓋了其極權(quán)主義的性質(zhì)，富人和窮人同樣享有選舉權(quán)，享受同樣的文化產(chǎn)品，資本主義通過(guò)物質(zhì)資料的豐富掩蓋其極權(quán)的本質(zhì)特質(zhì)，況且代議制本身就有集權(quán)的因素。資本主義生產(chǎn)方式也在全球范圍內(nèi)擴(kuò)張，人們享受著流水線上的產(chǎn)品并樂(lè)此不疲，并且高低級(jí)人才也是在流水線般的教育之中被量產(chǎn)出來(lái)，當(dāng)一項(xiàng)項(xiàng)指標(biāo)被量化，我們很難說(shuō)清我們還剩下什么。形而上學(xué)的東西被請(qǐng)進(jìn)了故紙堆，分析哲學(xué)則是對(duì)語(yǔ)言的剪裁，這也勢(shì)必造成語(yǔ)言的單向度，追求概念而為概念所束縛，就像模制法的器具難以脫離模范。這一切都是那樣的井然有序，人就像商品一樣被放進(jìn)了流水線之上，發(fā)展是既定的，是不存在未知的。這也就是法西斯社會(huì)脫離軍國(guó)主義要素的控制形態(tài)，是比反猶主義更加高明的手段，從而真正實(shí)現(xiàn)對(duì)全社會(huì)的控制，甚至達(dá)到神話不曾擁有的境界，這也正是資本主義與法西斯主義所相通的本質(zhì)：極權(quán)。它的神名被完美地隱藏在了啟蒙之中。

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